的稿纸，又道：“这出，对我纠正，也为。”好法，有可能对，有少无知，胆大妄我年原谅是我的一番看不对，不对请各位指可能打开了准备
说着再次鞠了一躬。
这是先将丑话说出来的原来也是一件好事情！别攻击我，我小，争议可以懂，又是野路子来的什么都不。。第一次郑朗觉可诸人皆不知，还以为他得自己这个幼小的身躯，继续谦虚呢。
很安静，郑朗有人多，在后面听得就意将声音放大，不清楚，好在大家。出他说什么半猜着，也能勉强听
三舅哥说道：多人不到。”然十分镇定，我就做“大哥，真的不错，居，这么
开始了。要再说”话，要么，三弟，态，这个场合又有什不“他在内宫中都没有失
三上嘴巴。舅哥闭
，诗长于诗乐。仅是做一个样子的，但孙子兵法》，而儒家老子》，兵家有《大义散于诸经，诸经罗列，儒家礼长于礼教，非黄老于汉，佛于晋魏故昌黎梁隋道释方兴弄了。这个稿纸之间。”开始打开稿纸，其实有专类理纸也可以夸夸其谈郑朗曰，周道衰，义书籍也。而后孔子没秋长于事史，式微萤灭也。准备了两天，不用稿，火于秦，，易长于卦辞，书春读道：“道家有《那样就更显得卖
仅一个头，就让大家愕然。
什么礼，缺少一个专门搜集这春秋无外乎看史，看有许多专有几人些散句？看义的经义，可五经当中，但宣扬，这才发扬光，所以到了汉朝后的大的。可没有一本专门论述礼记无外乎看这句话意思很简单，儒佛，后面人更多。因为人家道理，儒家教东来，信仰佛教的书，只有诸句，散黄老方兴于“道理”的书籍虽多，家专门的书籍论述儒家供信徒看五经，又门论述教
是不是很简单？
是，但在宋朝儒简单的问题做过际的世间学者，思个看似说了前，就没有人想过这只有一些善良老练的在他哪里思辨的哲学时，学没有兴盛之东西。”考，以至有，有对思想西方的大哲学家黑格尔个问题。连兴到一些特殊盛后，都没一个实道德教训，一点也没的从里面我们得不这在研究中国古代一句话：“孔子只是
家却认些道家为分文不值。的东西，可对儒勉强的承认了一
大家来了一个小小的仅一句，就给震憾。
有的儒生抹汗。
阐述儒一直以来很零碎，去阐述。比如注春秋，就是讲春是讲易，可从来都不是没有学的书籍，有，但秋，注易，就没有将儒家各义综合放在一起
家者，出世也五代者为奇，善复为妖。以证者见之谓之知，百续道：“斯如系辞》有言，一阴天地循环不息，人。道家者，避世也，盈实为恶。福兮祸之所伏，？正复生机不灭是也？《天地阴用两家言思之。儒之始，阳盛极阴自予不知乎？盈实不求来也，四季轮回，阴盛则阳，继之者善也，之。大家惊愕的表情，继不留，复求子之道鲜矣。予曾谓道姓日用而不知，故君，故虚消为善孰知，飞龙在天，利见大道德经》曰，祸兮，故飞龙在田成之者性换也，。引理其去其极！其无正天地昼夜交替福之所倚，一阳之郑朗不顾阳转故，知虚消乎？复以为道消如儒家乎？非也。《也，仁者见者谓之仁，为善乎？”
的。是一说，维护儒家正统地位又
者换到细处，没有永远两家皆。盛的时间。等客观逻存在的制度，盛有有永远辑的说法换，或衰的时候，衰也有重承认虚实阴阳之间的转的国家，没等。这是符合
到盛处转衰时，反在乾卦中，龙在虚处，又不同，儒家刻意美，所以亢一直为吉。为不。追求盛，留下盛，因此追求这种消极吉称为潜龙在渊，勿用。从龙从深渊里出来，但两家意的龙有悔。然而道家却刻
两下比较，高下立分。
。话仅是总领今天的。也无需细说，这段，只要是读书人，要说的大纲就没有不知道有的没有细说，但乾卦
未言！再次发前人所
道。少也有些汗颜面，一边听一边用一块硬板托在手下用草书速记下来。记到冯元然有些门。心里想到，这小子果此处，多
别急，最后你们个官员已经向刘处摇头，了。那是恭贺！刘处拱手才是恭贺。刘处身旁的几向我恭贺，那
朗继续往下读道以顺性命之理，是以。《说卦》曰，昔义，兼三才而易》也，将郑立人之道曰仁与例。下说仁义章。”两之，故《易》六画立天之道曰阴与阳其之而成卦，分阴分阳者圣人之作《悟也，仅举一《易》六位而成予所能故：“儒家浩瀚无际，，迭用柔刚，，立地之道曰柔与刚，
而开始人道分为两仪分之，演易经从乾坤两卦分出八卦，又用两之，成了六爻卦象。但是不是象孔之数的，减阴减阳，地道立为柔刚，《易》经那样，将天？未必。道分为阴阳，子疏注化成六十四仁义，兼三才
中一变，序列变能说是孔夫子的“易，只易”。掉了。后人看到的《易》，非非是文王之之是伏羲甚至上古六易，也十四卦，也经周文王手
的易，对儒家仁的阐述朗也不去管，他要的是孔子。孔子的易对不对，郑
的人隐隐感到又有惊人之可用了孔子的疏注，有这里，仁与义是对立的！来，仁义一体的。语出现了。自古以
处开始用衣袖抹汗，小子要来了刘。
谁敢说他讲得不对？但
不服气，黑字白纸写得分明。自己翻翻《易经》去，
冯元自认为野心不小，听到这里，都啊。小子……遍读五经的震住了。
但还有。”反驳。郑学辟犹水火，相灭亦相、柔刚、仁，阳潜于下，谓之机会，又道：朗哪里给他们生也，谓之与义、敬之与和，相反亦曰，诸子之而皆相成也。阴阳乾也言非予首倡也，《汉书·文艺志》，辟犹仁之。阴彰于明坤也义，皆相对而相生也。辟若乾坤，阳显于明，阴生于下“此几人嘴张了张，欲要
符合天地运转之的阴阳，所以卦象才能两者是对立的，是相明处是大阳大阴但又，十美，没有十善十恶，象世间的事，没有十全，但暗处滋乾坤是大阳大阴之卦道。生对立轮转起来。这才伴相生的，就
释，就无法可辨了。这一解
。能放在一千年后，这个理论继续会存在事实是如此，有可
不服气的份。又怎么着，只有干瞪眼
又是又是阴际后世的辨证观，也实阳的而性质却差不多。人感到玄乎。然有类似的逻辑推说得让理，但不会象现在
然。视了一眼，眼光都有些讶大舅哥与三舅哥对
的道，是儒家的道。，可岂止是说这仅是开了一个头仁“道”了，但不是道家义，已经在等于讲
何谓曰，何“何谓仁，夫子曰，爱事于仁，必也圣乎！尧贡曰如舜其犹病者！”有博于民而能济众，人？子爱。何如，可谓仁乎？夫子人
尧舜也没有岂止是，去爱别人，子贡问，如果能帮助所有人能说它是仁？做到。过上好日子，能不两章，什孔子答道，论语的分别出自仁，那是圣了，就是么叫仁颜渊与雍也
更有许多积极让后人反复曲解，有，就不拍马屁，可端，但不社会来说，也当然儒家也有许多弊取性也比更消家与一个意义的极的道家要强，对于一个国实用意义。
我欲仁人，斯仁至矣。己欲立又曰，君子而仁者，己欲达而达人。士大夫也有矣夫，未有小人”“何谓民？夫子何为，非是，以道德分之而立人而仁者也。君。故夫子又曰，
层人，然后才推眼里，所子美化了。在孔夫子的指了所有老在这里，郑朗将孔夫往，不要比人交往，等等。与比自己不好的人交的言论，什么不要自己，上所谓的己欲立而立谓的君子广到所有人。还有类似百姓，但首要前提是不要比自己地位人，而达人，是自己品德差的人交往，低的指上层人物的。并且还是
很自信，也不大相但对此，孔子认识到“仁”。信所谓的小人能够不是
道郑朗在，能反驳，非是唐朝可比是佃户虽，然日子过得很苦，但人平等，就不能言。，比如老有门阀，还有部曲存在样很贱，但皆荣耀*意识到漏洞，可出身同*。所以明知太太出身也就那样啦，个宋仁宗义的人身自由，但在宋朝，从宽松上说他们也有一那个商人女某种意义的人儿的宠妃，还这句话有人也许定意，实行了时代不同，在唐朝美化孔子，又还有后面那
起来。说出来，全部哗然可郑朗下一句
也！故之恨“阳阴柔刚仁义相义！”相生也，有爱亦有对相成也，相克
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