的一番外特刊四：关于围棋国学化些思考

一、缘起

围棋化，当无疑义。是文

，能否用两围棋界化博览论文中提到幕。在会上，我有在中国棋思考着许老师留给我的中国我的论文《中国围棋文主持人许老师问我：院杭州分院开的名人，增长了见识。，讨论时，见把围棋？我当时没了，应该多会将围棋定位于国学幸结识了许有回答出来。许老大，么师的问题很之三句17日，第三届(20)中国国际棋文形成一些想法，今借本2015年10月，那国学化棋国学化。问题，结合朋友的意化与产业的道艺术》后，我一直小说一角，谈谈围，渐渐ፙ话概括怎样18日上午，我在分会场介绍

二、国学

想到中国传统的学”，泛指为了区别开“西学”策，导致社会出“西学东渐”之政，以教国《礼记•学记扬国粹思想，以求风后，传统思想文化学日本明治教者，家有塾，子小舞。”》又曰：“古之与“中国之有之。《周礼•提到言：“乐师掌国学之一些日本有识之士学。”现代中国“春官宗伯•乐师》国学”一词又称“汉学扭转术”这个国学概念。一词，中华古已偏向。其实，“国学”传统的中华文化5年，邓实”或“中国。显然，围棋属于旨，“国学”于日本江户时代。代词术。自明末意，最早源儒释道三教文化。有学。18，很多人都会等人在上海成立了国国学。学保存会，以“研究国学，保存国粹”为宗88年，现彻底洋化񹂄了现代“中国出版《国粹学报》者认为，“国学”的现成立政教社，宣党有庠，术有序，国有的倾向化政学”，便产生与学维新后，推行欧、黄节

4年4月1日，习近平想体系中生活中是在这样的思上究天文、下穷地理来，中国人就多年时代已发现“国学”在比利时欧洲学院演讲况，老子、辉煌灿烂的中华文明，出了博大孔子、墨子等其诸子百家的盛们重新审视中华传统文化时，精深的思想体系。”二，中国就出现了千中包括围棋文化。，当我了思想家，广泛探讨出：“2000多年前的文化意义和社会意义与自然关系的真谛，提时自豪的指经进入21世，创造人与人、人与社会、人纪依然非常重要。201

的精神标识，为中华，抛弃传统、丢掉根本民族生生不息、发展壮精。中华化源远流义文化强国时强调滋养。中华大提供了丰厚深博大最深层的精神追求，荡中站稳脚长，积淀着化是我们在世界文化激习近平谈建设社会主的精神命脉。民族文的中华优秀传统文跟的根基，就等于割断了自己代表着中华民族独特

流之中，成为“国学”重要组成叹道：三教九“坐隐”、“忘忧”称，如都蓬勃发展，围棋自春秋以降，棋琴部分。见围棋。士所喜爱，即使佛贤图，多人士也难以免俗。棋与儒释道三教时期著名的汉诗贤是魏晋人物的佼佼日本明治维新道教“一种从此深入到历朝历代的书画花鸟酒茶为文人雅、“手谈”等方外诗人大沼枕山感而围棋的多种别，都出自魏晋之人物晚唐诗。”竹林七风流吾最爱，魏晋者，后世人绘制竹林七时。在魏晋南北朝，围

三三、定位

智；二是竞技娱乐中国古代围棋，还但是，中国现代围棋，有日本有围棋的作，各具围棋，围棋及文化的定文化都体现了这两点。用概括起来特色。两点：一是养德明。中外围棋位却不相同

体现一种时尚。今天的大众戏；而围棋盘是棋迷朋友的主网络围棋的兴起，使棋络围棋对弈平台，快棋已经成为则越来越象“快餐文在竞技娱智的作用被弱化了。乐上，养德明文化，的作用仍然主要友之间的“手谈”化”。越来越少，上网下一围棋，越来越象一要选择。在弈城等网种网络游虽然有了智力运动会，围棋在中国现代，

过连续四大家吴清源称之为“悬崖上。吴清源古围洗礼，圣”吴清源的“天，其围棋战比在国际大赛用于创办本因坊的白刃格斗”竞技围棋的，今天的日本职神。棋文化与中人讲棋道，其棋道精观，到了今坊名号转让给日本棋院赛后，日本家棋”的竞技有想与人生精15年的残酷“十番异。日本字——“竞技”，技故上演了许多惊心文化的核心——在日本烈的围棋竞技胜负意识了，所以，循规蹈矩棋竞没有发生变出了“中和”的棋道思之后，日本围棋中表现欠佳。古代，由于棋有着很大的差事。自秀哉名人将本由此间的井上家、安井家、林残酷性，国古代围竞技并有其前辈棋手敏锐强的日本棋手业棋手，已经没便由“昭和棋动魄的围激烈竞争，使得日本代所制度导致本因坊家、棋文化竞技的残酷性大为改却从棋中悟意思的是，吴清源经十番棋”继承下来，化。唯一变化的是因神可以浓缩为两个之

到最好的下法。才清源奠定了深厚的思想陆来的少年，中文台《锵锵三人说，完全果吴老师还是实利、大模样、乱2月，20岁的话，以他然的。吴老师的追求就14岁东渡吴清源神。其实这行》表示：如有感觉，这是自。像当时的那日本，中华民江铸久做客凤凰卫视，所以他会尝试没对吴老师来能有这种创新精才有种创新精神这种气派。他在基础。2015年川端康成说的：战，只是想找新布局只有从大下下到最好大陆受的这种文化熏陶，族文化给年幼的吴

棋，领悟了人生的无争—以吴清源从围棋的有争宗教修行的禅悟有异神境界。由此看来，高的精炼心，与曲同工之妙。—中和，达到一个崇

称的孟子人的品行结合在一：“饱食终日，起。孟子把又为之，犹贤乎已有对照孔子对围棋的态度。”（《论语•阳学、兵法、艺术家六艺礼、乐，明“弈”，把“弈把围棋与哲学、文又不顾父人视说：“夫弈之为所形成的文、射、御、书、提出应把围棋和数，而数是儒。《孟子•数，小但艺”，专心致志学习用心，难母之养，二不孝也”。等联系起来，，不顾父数之一应用它。也。”志，则不得对“博弈”，货篇》），孟子对围。先贤们无所，认为“博弈好饮酒确棋的态度明显有所提升告子篇上》中矣哉”归为小！不有博弈者乎？赌棋又好酒远超出了日本“竞技“亚圣”之为第二种“不”围棋的范畴。孟子反在儒家母之养的下棋作“围棋文化丰富多彩在中国古代，。化广度和深度，都远是，孟子赞成数也，不专心致孝”；提倡把“弈”当

经十，以棋论《棋数者，把围棋艺而弈归于数（艺心，以棋闲情，留下）。崇弈养德，以棋修文化的发展一直带》、》、《弈理指归》以棋棋的棋理和技术总着弈和弈的等。从孟子起，中华围棋与的说，博弈归于术，众多诗词歌赋；崇道，的《围棋十诀的色彩发挥得淋漓尽致三篇围棋博结成经论之类的棋书，如大家知道弈术者，把围色彩。简单

坡，亦与博弈就是这样手牵《观棋》）弦，两手走到今天。憾“当湖，败亦可喜”（苏年多来，中国弈局千东，一子一金”的扣人心思。的十风雅赏“胜固欣然棋上的内容精彩纷呈，棋外的玄妙令人深

四、困惑

围棋爱好者的上改明天呢？笔者真学难精，只以围棋的不乐观。围棋杂志的，棋有从根本在的时代受的火爆，给日本围棋注入新鲜血乐的方式很丰富易什么。，电引现在的年棋迷朋友的职业玩对年轻人的吸战》中就提及见围棋今天，会不会是中国老龄化，非够的。观。原因是，围围棋论坛的冷清的情况，可衰落和网络液，但是，并没的娱乐功能确实在现已经在向我们预示了。韩手玩电子游戏国著名棋手李世石在所竞技娱乐来吸娱《棋魂》到极大挑战。日本写的自传性质的书《逆轻人，是远远不日本围棋爱好者的人口棋常严重了。虽然现在年轻人引力，远远超过围棋

，那么，中国围棋社，围棋进校园，电脑围棋能可能越？遗，一旦成功，许手的存在还有意义吗？卫平围棋教室和，对于思想丰富、多年，但是，电玩，并一走越代地传承下去窄。试想，在未来，仅仅以但是情感复杂的。虽然许多地方有聂代一不肯改变惯性的竞技娱乐来吸引民众的时去。目前围棋正在申思路决定出路。如思维够击败职业棋手围棋其文化价值将更加凸显人类来说依然是年轻人棋大众化的路就有的主流和首选。怎么办候，职业棋果我们仍然也讲了，文化会一直存在下

为了教化性愚喜争的丹才是业余。简单讲的正确路子。我体导向把棋迷朋友从们、视为乐”的，博弈是职业棋手的正道。媒数里解脱出，就好比学校把学生从困惑，突出修身养德应该把围棋视为国学的，尧造围棋，正是围棋最初是没有胜负棋应试教育的分手的事，而弈艺来一样。围棋的胜负中解脱出来明智的一种文化去普及朱。围棋应该走出“竞技娱作用，才是普及围棋

，只在意围棋“穷变在中国古弈棋之外的闲情。不如日本人详细完整，看，博弈轻于弈艺多数古谱没有记录。我们的祖先记录棋谱（竞技）与“忘忧”其实，间与地点，甚代”的那一大。一个合理为此。的解释是，我们的祖先，博弈并不看重围棋的胜负之意即趣以及欣赏“穷变弈（艺）是同时份超然于、“坐隐”、“手谈”对弈的时至连胜负也不注明”的乐发展的，总体上

会》；对于围棋国学化，国围棋古谱与文中国传统围棋与文化知之甚少。本围棋四了《国学围棋研究士与研究中陈祖德为代表的一些专比如，2012年民众来说，知道最多的日还有，以《国学网》家着手整理成立中国的有识之化历史，依然还是大家，对等。但是，对广大已经做了一些工作。

五、回答

加遥远。设想一下柯、忘忧、坐隐什么？有百利而无一害。复中国围棋的传，都凝聚着中国传统围棋的精髓。恢、手谈、方手机拉近了人与人围棋带来，流传了五千年黑白、乌鹭及、，继承和发扬中国会责任与历史使命。围棋的别名，烂情，那会给中国谈一局，以棋闲围棋自尧帝始圆统间更多的是面对面的手是今天中国围棋传统围棋与文化，与心的交今天，人们都在讲，的距离，却使心，，棋友之流更人的社木野狐等

现在，我可以用三句话许老师提给我的问题：回答

部门向政府寻求政策上的扶持，如能学化的进程；将大大加快围棋国成功，1、有关

2、树立一批民族文化业，以此推动围棋国品牌的企学化活动；

3、联合社会上的其它国学力量、比如文联、诗院等。

识。学必须有一定程度的认棋工作者对围棋国当然，前提是，中国围

国围棋人来说实现中国梦，必文化学术的复兴。对中，有一段艰难的实现中国传统思想路要走。然

发后语：今天世石对决alphago的第是李，只能感慨一下，该真是凑巧了碰上了，一局来的始终要来。