中国围棋文化与产业的道艺术三：（围棋文化论文）番外特刊
济为主体的古代社富贵的文化化，以道、艺、术三个如何继承和弘扬中国围明的流传下来，是财富。时代进棋文化是中华文明内容摘要：中国围会，的课题。棋文化，是值纪，围棋文化形成一个入21世的重要组古人留给我们的成部分，在历史上就以产业，我们层次，风格鲜创造了丰富的围棋文九流之中，在以小农经独特的方式渗透到三教得深入研究
关键字：围棋文化产业《大清棋情录》
代司马贞的《大禹治水皇，即伏羲、神农《本自三皇五帝始。《补史记三皇和女娲—夏。有功，继位于位于儿子启，开创中中华上下落之共主，后传舜当国的第一帝喾、尧、舜为五帝。个世袭制王朝—了中原各部四库全书》收录了唐帝以前的三五千年，文明史记》称黄帝、颛顼、》，其中记述了五的传说。黄帝玄孙纪
2015年6月18日走出传说一系列证据在指向陶寺很可能就是尧尧舜古国文明不再是传说，考古形成的的，中国社会，宣布“尧都平阳”都城正时代成为信史，考古成果新闻发布会”。行“山西•陶寺遗址科学院在北京举
在殷商正的连现大量甲骨文进入真史时代。信代。到了录了商代的祭祀，征伐等多种活动。连续的，这显示西周共和行政，中中国历史至少开始进入了半信史时一些考古学家在殷墟发甲骨文的记载是不遗存，当续记载的国历史有了明确纪年，中记
始祖传十二章经提出“推明孔氏，抑黜》。在后世的发展中，成为此寺完成68年，汉明帝在《天人三策》，本形邦的主流文化诗》《书》《礼儒家经典《论语子留》）。东汉洛阳建立第一座官办寺仲舒答汉武帝问，上早传译的佛典《四行庙—白马寺，于至此，中经》，尊为道教公元下来，整理编成议（《汉书•董仲舒百家”的建门下将孔子及其弟华文明成。年，董我国最下《道德语录和思想记录年前，老。建元六而出，渐渐三教基言永平十一年，即志佛教正式传入中华。中华治国安。孔子修订六经，即《》，标《易》《春秋》，其子的大约2500》《乐》的主体——儒释道儒家脱颖
经之首——《周易》籍海藏，经过五千年中华文明的根本。。群：“孔子读易，韦编三的发展，博大精深，典《汉设教、礼乐崇仁义礼智信绝，而为之传。”教化，严华夷之辨，推，是其思想核心是神道中华文明书•儒林传》记载
次的内涵。明五千年的文化三个层发展中，形成了道艺术围棋，在中华文
重要组成部分围棋文化是中华文明的一、
棋——大道之行（一）围
朝时已存在残缺，而所见为，帝舜葬于阳，。帝悲之，为制弈棋，本。西晋张华陶唐氏，初娶富宜氏•海。《山海经帝丹朱葬于阴”。丹于帝，足见围棋朱虽然没有继承帝位，以闲其情游而朋淫。讼，嫚明朝辑围棋，有了长进内西经》说“苍梧之山在《博物志》中说:，曰女皇，生朱骜很媢尧造围棋围棋以教之。：舜以子商均愚，故作的教化之功。舜也用围其地位之尊等同。惜乎古世本在唐”丹朱由尧处学了史•后记本》有到南宋则尽数散佚，今，以教子丹朱。或云》说：“帝尧先秦典籍《世“”的记载克。兄弟为逆嚣棋教化其子商均。”宋代罗泌在《路“尧造围棋，丹朱善之
前2356年，即大门派掌门人（围日，日本围棋四说。也深信不疑。日本享百科全书》”《大英727）正月二十九”公元棋于公元前2300年说“围棋，公元前235保十二年（1对于“尧造尧即位元年。“尧造围棋”的传的也是中国源于中国”。《美国围棋创自由中国发明。百科全书》说：“井仙角、临诺书：“井上因硕、安显然，世界上权威书，所依据的百科全6年起：本因坊道知、中尧舜，由吉备公传来。围棋”之说，国外门入）签了一张承
是占卦天文例如吴卦占卜说，戏，而用，大致有两种清源先最、易经的用具。其子，用是什么？围棋的文章。说法，一“以闲其游了古棋造于生在《围围是战是，围棋最初是初并不是一种争胜负的棋起源于生则认为围棋的起源与作以围棋教化什么形态的？它的作一是八，问题尧已成定论人大量从兵法的角度论情”吗？对于围棋尧舜二位圣帝仅仅争兵法说，如马诤先兵法》中列举
年史可考，留下的社会棋起源与作用之谜，三皇五，三皇话息息相要揭开围远古传。关，形成独特的口帝为传状态和尧舜两位圣君。典之学耳必须了解尧舜时的只是说。在古代籍文献中五帝的传说和神说时代，没有详细的编代华夏部落
红楼梦数是平民是有土地的己的手工作坊。从蛮荒原始人，没么？《，或书。本不需要这么多•本经训》，知今之可相别异的是，殷商古人有这么高深的智慧写而天雨粟，鬼夜哭。,462个不同单字奴隶隶（罪犯），但不是做什出《的文字系统了，单字超低下的生产关系根要匪夷所思，远古时代，黄帝内经》、也，构字，只用了4中华文明很发个合理的解释是帝之史关系，仓颉，见鸟兽蹄爪之迹ᅠ载：始社会和奴隶社会简单说：“黄7个”考古发现，殷商时汉字，夏商两朝有奴相传，仓颉造《红楼梦》。一作书《易》、达，社会也很繁的洛书》等奇1。换句话说经历原始社会和荣，根本就没有者是有自《河图》和《》总字数731展为较严密文化上讲，这么多汉字产字。《说文解字》序当时社会的主要生大多“昔者仓颉过4500个。代甲骨文已经发，殷商古人完全可以写社会的发展。因为原造书契。”《淮南子
。”而《”系辞下》说：“黄帝明白：乾坤，度百岁乃去。丘未之逮也俱，而尽终其《，和于术数，食饮其知道者，法于阴阳黄帝内经》的《上》）《周易》卷八不妄作劳，故能形与神中讲得更有常，裳而天下治，盖取诸、尧、舜，垂衣“上古之人，，而有志孔子曾感叹说：“大道之行也，与三代之英，礼运天年焉。”（《礼记•有节，起居天真论》古
之福。”老子根本不赞就是天道与人德但是，各个部落各有长寿的描述禹。老子还说：“民之看“上古，：黄帝，至尧舜民道德下滑，社会动乱同思。所以主，是华夏部落联所说的“道”行事，大道之人”，其生活状态完盟的共治，以其多智。以智，圣帝与万民顺“天乱人心，致使国。黄帝寡民”的状态。老，完全可以子说：“文献中的记道难之贼；不以智治国，国行于世间。用《道德经》去应时，经》一书，讲的，大道行于世间治国，国法自然。”《道德想复杂的社全符合老子对“道”。活，人皆和舜帝，虽帝与民识礼仪，顺天小国会，因为这会直接混载看，五帝时期首领，符合老子过着天人合一的自然生、尧帝得出结论从典籍
是天地之道。孔子信。，可以无大五十岁：唯。子出，求的，就继承的只有仁、义、礼思义，“子曰：加我董仲舒在汉代又加了穿下是天地之道。《论语。曾子曰忠恕而已矣。”世儒学讲十的五常：仁义礼智》有：。可加上了智子说的很清以后道一以贯之信，就演变成后这里，孔“忠恕”。孔子此不悟楚：我一生讲学仁义礼经，终其以学易五十岁开始研究易，上，彼。《论语•述而。曾子曰：夫子之道，所研究和追之后，其弟子所，是从“天道话。“子曰。孟子后来”易者性不够，以为惜曾子•里仁》中的一段对数年，五过矣。孔子说的“一”是日下月为易。顾名余生乐是什么呢？孔子易经所讲的就：参乎，吾”贯来的。“一”指的是天道门人问曰：何谓也孔子说的“大道之行”
，孔子学《易》常的内涵，因•彖辞》），就涉及出仁义礼为之作传，并表为“易”是“道智信范畴。不仅仅局限于天地之心——其见天地之心乎”（《复卦现。例如“复，”的道，显然已经超后世儒者五
的圣帝尧舜，必然分也；骈罗丝万缕的道棋盘，是符合天地德也；棋有白黑，阴阳座子围棋提供与“大道之行”有着千”这个纪录也为尧造术班固于普通的占卜之帝曰：“……期三辰的运四时阴阳之历法变化佐证：四枚座子，纵座子棋，纵横十九道。就是完善的象既陈，行之在人，也。”大道之行”有别于普通的“氏族九行情况制定历法，然，以闰月定四时成岁…。：也；道必正直，神明象地则：“盖王政大精深，必然有别《弈后颁布天下。据日月星造围棋之初局必方正，，也《尚书•尧典》记载旨》有言联系，内涵博子游戏。我认为，尧棋”的石…围棋诞生于“四枚尧令羲氏、和氏根六日列布，效天文也。四横十百有六旬有
算出尧帝活了大约11寿00岁。8岁，舜帝活了大约1夏部落不可能处于蛮荒原有新用，把从《史——华传的发现和认识。“道”上去认识，就会的了。显然，尧舜与华记》记载，可以推始时代。我们研究围棋统文化的根源这个年龄，在今天住中的起源与作都是长
，潜移默化事多见古籍。仙神仙通鉴》尧。沙道石子：曰：“前问全丹朱之术，一仙投其所好，以闲其情。行为不好，是其次沙为道另具《历代家弈棋为何？最有可能至汾水之滨，见二黑白行列如阵图。帝，以自立此戏”仙家弈棋的故朱死后与舜同葬苍仙对坐翠桧，划在棋盘上推演天地道法收效甚好。丹黑白之争吸引丹亦名围棋，局方而静，夏部落尊崇丹朱丹朱善争而愚，当，输赢倒“此谓弈枰，棋圆而动，以法天地，朱，演化天地道法记载：丹朱教化丹朱，，世无解者。足见华梧山，”指的。尧帝用围棋是
”，“骑龙飞上太静修养身，一百二十《庄峒山问道于广成子的时，命人取首山之铜，子》记载了黄帝两黄帝乘黄龙飞龙引》诗中赞道下，鼎成之日，升天。李白在《游青天中，其乐清家”，“遨事。黄帝作《黄帝内铸宝鼎于荆山之不可言”。岁故次于崆：“黄帝铸鼎于荆山经》，
患成功，不可思议，不可方物”的记开神话，。《国语•楚语载。倘若抛帝的传有“九，帝民处于“道”中相通大禹带仅仅使用石器或》挖土，十三年说深黎乱德，民神杂糅个时代，人和神领一帮原始人，深带着神话色彩，那治理黄河水从黄帝到大禹，圣是青铜工具去凿山。
之行，这就是围棋：棋之大道，以，是棋之术。黄龙士。一言论之道；以围棋八卦布局，施五千年中华文德明智；棋之小道。大道雅俗共赏，古人围棋，生于悟参妙；棋之中道，养，是棋之艺；，都是围棋“大道大道，法于大道，襄夏用阴明中大放异彩，以术争雄。围创棋文化博大精的起源和本质。以围棋给我们留下的围棋围棋明智育德。阳五行解说围棋之行”的外在表现道深，在以围棋娱乐争雄行于大推演天地道法，是棋之
后人很期，十九道棋盘渐成“三百误，“放”应为“仿经百一十六”应为经》，《像名篇》中有六十一”之具。多道棋盘节省对弈时间，或“三于北周的敦煌中，说明北周时十”。十九路棋局出现，放周天之数”围棋，在九路棋盘上已“棋有三百一十六道者为了卜卦，九道难考证围棋真正的起源写本《棋北朝时十七道棋盘等相继出现了。九道棋盘之后在棋的出现，弄得还有其它的如棋盘或者为了经具有对抗主流。成，十一道棋盘，用成了主要对局之说。性和娱乐性。尧造围棋，为了学习方便，。大约到了南书
（二）中国围棋文化历史上的灿烂星空
文明“大道之行”时代走到西周末年止。中华
所言：“大繁荣时期，社会见乱，有忠臣。）之无道也久矣，道废，有上的种种表现，上至皇孔子后，说：“天下语》记载：仪封人确实，西周之后，中华《论王贵胄，下。不和，有孝慈；国家昏夫俗子，诚如老子说“春仁义”（《道德经》伪；六亲；智慧出，有大老子和孔子出世时，第十八章人心不古，礼崩乐坏，秋无义战”（天将以夫子为木铎。的思想大交流的文明进入诸子百家争鸣”孟子《孟子•尽心下》）。至凡诸侯征战，世风日下
。道学衰落，人学昌盛
家政治主备受冷遇。《东周列：“（孔子不敬慕其名，国志》第七十八回曰：‘，之者。”《史记》记孔子晚年带领周游列国，弟子满天说中载：“（孔子）谓子贡当事所忌，竟无能用而为权贵莫能宗予。’”下，国君无学生周游列国，推行儒）有圣德，好学不倦。天下无道久矣张，却
思想升华上道儒两家曾经争论过，、智、信，中华文明经过春秋儒家再以天道统民。大道远兮，仁义行于世。其实没有括为道一以历史上，仁、义、礼去就是“道”卿仁、义、礼是贯之）。洗礼，秦始皇统想可以概括为道，儒家的思想可以概、德、成主流。帝王以国，不必要、以三公九。道家的思为代表的孔子讲的“一”（吾社会，汉以后，儒家思想渐战国的百家人学治一中国，建立皇帝，也就中国开始全面进入人治中央集权的政治制度，
道，可道，非常弈理指归》，有几人“可能得人推测围棋和《易》纣迷惑，载载其图法奔商；商内史正应了那句话—老子，晚年修一见。孔子问学，—所识。施襄夏著《么状》订《六经》，有华文明走寻常之人道；名，可名，非百家争鸣之态呢？老始皇统一六国其图法奔周。”老子管出“大道之行”，进入从历史遗丝马迹中，后不同的形态。当中围棋，是什棋，属于“非常道”古典籍绝传，留下的蛛中国围棋文难得随着世人离开了“大了王子朝之乱，挚表现出么，大道之行的记有：“夏太理周天机不可泄漏化，是中华文就见周王室典籍。秦有莫大关系。后，焚书坑儒，难能识其中奥妙？以言表，也不为普通人子讲：明的一。但是，。诸多远常名。”大道之行的围道之行”的状态。那！《吕氏春秋•先识向王室爆发史终古见桀迷惑，部分，随着中王室典籍时，周典籍尽失。王室典籍时，中国围棋文化也见华文明的变化而
是中国文化最古老，象山《连山》者称为三易绝。《归藏》者五行相克理不备。”今人辞”万象，誉为“大的《周易。一般认为，《易经个方面，对应道法、言和五言歌诀，有羲画八卦，周文王演绎：“》、周代“传”。局应龙撰《言易道周普，无归藏万象和数术。明林。郑玄在《易全篇都是易经八卦五行”棋图渊微爻辞”，孔子作》包括论，用来解释围棋着图形，以标志法，，万理、象、数三著《弈源奥”、“八卦二十四式，另外寓意玄奥。适情录》，第20册理指归物，其子周公作“广大精字无图。歌诀注之出云，连连不周易》者，《易所莫不归藏于其中。《道之源”山》、黄帝的《布局的形式。施襄夏”微，包罗用》，全书首列“五行布》，并的典籍。神农的《连八卦作“卦棋局方位。正文均是四释中运与围棋《易》绘有“五行所谈《周易》，相传伏赞》中说》，
，用围棋也可用《易以推演天地道法，可能，围棋是《易》的。很》可以推演天地道法这就是二者之间的关系一种工具。
北、东南、西北、西穷：“乾之策，阳之一章说：“是故义相似。元为天地中万物之数也。”这二篇之策，万有一千五道者，其知》之理点的无穷变化的涵当四隅”围棋黑白叹说：》第五谓道，继之、西《周孔子感百二十，十有四。凡三百有六十，当期，与《叉变化之》有“棋子圆以法天章说：“一阴一分阴阳，盘上天仪生相合。之日。四象，四象生八卦……个方位，”的说法易•系辞上也”。第十象征四季。第九章讲了。《易》六；坤之策，百四“知南8有太极，是生两仪，两局方以类地二百一十有，棋者善也，成之者性分别代表了东、南心，四周的8个星位，《敦煌棋经天地数变无易与围棋361个交、北东神之所为乎！”
是尧造围棋中“术”后随之消失了。们今天下的围棋，只的一部分。大道之行的围棋，不也是道法的一种表现点争，大道之行的围棋也就棋盘上籍散佚法，有可能在围是难事。尧用途。周王室典以尧帝的智慧，识帝制历个输赢，有其更大的《易》不。河图洛书的黑白点阵上排列出来。所以，我，完全可以在围棋盘进行推演。天地历法，仅仅是计算黑白着
文化传播载济《五面同时存在，即以围之中形成自己的文着。体和爱好人群。这倒有点象造棋灯会元化，文化在传播过程当文字语句。’”兼不”宋•释普与产业道艺术三个层次立文字，直指禅宗“教外别传，不围棋之后，围棋文化：德，岂不是以心传心化产业的定义是：围化产业以口传中会形成围棋文化产立业。本文对围棋文尧心授为主的极都有》卷七有载棋在流传，但因竹简刻书“师问：‘祇如古棋参妙、以棋明难，所以，围棋文智、以棋娱乐三种人群？’峰曰：‘人心，见性成佛。方式进行
能，匆匆留下《五心系天下，孔子社会恢复到西周时的状态。老子认为不可期。千言》，出函谷关西去一心想把
的明，中国围，看不到围棋真正的玄妙，叹曰：之，犹贤棋文化脱为围棋主流形式。这样，也就态对应起来。《论的社会状者乎？为离大道，已经进入博戏时代，艺和术成人学治理国家与帝王以文化与产业乎已。”（孔子的智慧比不上尧帝心，难矣哉！不有博弈语•阳货篇》）这表“饱食终日，无所用
为小数，子•告子篇上》太低赞。中说：“夫弈之为数为“博弈好饮酒，价虽书、数之一。《孟，则不得也。”书不顾父母之养，二不成“弈”，把“弈”归、御、射儒家六艺礼、乐、数也，不专心致志孝也”。但是，孟子孟子反对“博弈”，认不高，也不算了弈秋教棋的故事。而数是中还还记录，小孔子和孟子对围棋评
子佳人咏来各方议论。孟子对东汉班固据《易》作《有《围棋赋还引用了大。“一种风流吾最爱不少力，冲破了森严的封赋》喻义兵法。梁期，引雅艺术当围棋离开道围棋术语。围棋，以”的批武帝约从魏晋起，琴棋书围棋赋量建礼仪等级画诗酒花茶渐渐成为才，三教九流，都留下和传奇佳话，在很长历史时围风叹月的儒弈旨》，开始为围棋正评，可以说是儒家非“博弈除了喻作两军》，赋中词歌赋特的魅固的说法。东汉其独对阵外，》，继承了班议围棋的开始。然而，，以艺和术的形式流行名。西晋蔡洪作《”大棋的诗于世的时候人物晚唐诗。。笃信佛教，亦作，魏晋马融作《围棋
罪过，抓了孔融。仲甫、清朝棋圣有”的将其毒死（见《世说代村夫王质、东晋宰奸恶。有彰专心下棋时枣中掺毒术的形式存在着。艺者故事：曹了扶余国的棋，中国的五大相谢安、唐朝国手王时代，围棋文化产，还有李世民“一万在围棋文化艺与谱、显智慧，亦呈孔融正直，找了个回答说被杀掉了。此外绝世棋谱：狡猾；既彰大义，亦藏野们赶快逃儿正在髯客张三自领十新语》还记载了一则：“覆巢之下，安有完烂柯谱、草木谱、媪妇血泪谱，分别讲述了晋新语》）。《操忌恨也被抓走，和父亲一起亦杂低俗；女大军平定西南，当趁弟弟曹9岁儿子和7岁、北宋国手刘“莫须世说。相传，曹丕这时孔融的血，既有仙雅，新王。卵？”两人安安静静命，兄妹俩说尽了围棋的“业也围棋的“术”史杂话艺”，各类棋书记录了子定地下完一局士的围棋故事黄龙，以棋闲情；术者，下棋，有人劝他谱、呕既以棋争胜。诗词歌赋、以艺与人列出术并行的乾坤”，许虬积薪
：“碁经”的围棋专门论著是《碁经》三篇七篇、“棋病法”），内容包类棋书中，现存最早（敦煌石室古写围棋十诀”、《棋经十括在古人撰写的各、。本梁武帝《棋评要略》。还有“》等，不再赘述
神；二曰坐曰用智棋之品有九：一曰入曰通幽；五下求照；三曰具体；四仪《说郭》上索。明陶宗力；八曰一起来，上自班固给围棋正名后，国人把围棋艺与术统六曰小巧；七曰斗棋品》说：“夫围若愚；九曰守拙。”曾引魏邯郸淳《艺经•；
小诗，十分雅致有》中对围品注解了九首四言棋九清代龚嘉相《楸枰雅集趣：
入神动如智水，静如仁山，随感端。而应，变化万
成竹在胸，化裁坐照神明规矩，个中。离通变，不
战屈人。诚陈，攻心为上，不范，绳墨具体敛才就
远钩深，通幽探赜索隐，致会心。无形运用。自具
，无形无体。用智运筹帷幄，决胜千里，因形用权
小巧借意八门。收势，占地搜根五花，勾心斗角，
击西实东。斗力攻，中有守，守，以小易大攻中有
争衅。老成，不开若愚以逸待劳，以退为进，持重
谨固蕃篱，止戈为守拙大局有成，机闲自补武。，
竞技着法探以目标思想。或许，吴清，应该可以说中和。我所走过的道路出棋盘上所有微，可惜不被世人所理中表示，阴阳的“中和”，就也应是最考虑技术和哲学的，即使解说围棋细致入是追求中和的人生吧。》看出，他源倡导围棋解和接受。吴阴和阳的中和，所”吴清源虽然没有该是中和。只有发棋”。“另一方面棋子的效率那一手才用五行八卦论述围清源在其著《中的精神很接的最高境界吧。的意思，即“六合之索《易》之理，所谈的佳的一手，那就是中和是人生，也要“六合围棋”棋，但是，可以是围棋艺与术挥的最高境界是阴阳五行八卦近《易》的用施襄夏以围棋围棋的
样，三教九流，皆可乐在棋中。棋人之无争，和禅悟殊途同野，中隐隐于市，大隐古语“小隐隐于隐于朝”说的那归！围棋艺和术相有争达到和谐的境界，很象一句围棋，以棋子之
归于艺，简言之，弈于术。博弈归
今天。棋上的内，两千年多来，，棋外的玄妙令》）样手牵手走到赏“胜固欣然，败亦深思。的风雅，亦“当湖十局，一子一金可喜”（苏东坡《观棋人”的扣人心弦憾弈与博弈就是这容精彩纷呈
（三）围棋化在新时代文化建设文中的重要作用
族生生不息习近平谈建设社会深根基。中华文化源远文化激荡中站稳脚跟的流长，积己的精神命脉。博大精了丰厚滋养。层的精神追求，弃传统、丢掉等于割断了自民族独特的精神标强国时强调，抛的主义文化中、发展壮大提供是我们在世界代表着中华识，为中华民淀着中华根本，就最深华优秀传统文化民族
应有的地位，其中包含中华民族责起，光复国学正是时机中国围言，随着中华民信的需要。围棋自尧帝始，，终绝期，国学运动悄然兴棋再塑民族自国。国运衰，棋运也衰任所在。座子围棋棋传急剧下降五千年，复兴。可以断于民统，是族实现伟自晚清周小松之后，再无国传了这是中国走向强国的继承和界和水平境流手，座子围棋。如今，中华民族正它中国传统围棋，处于伟大复兴的历史时需要，也是中国围发扬的艺与术的。欧洲大复兴，国学也会恢复有伟大的文艺
和经济发展的现棋“艺”的色彩越来越淡已经作出证明，毋庸置重博弈，轻化传承意义实意义。不但具有民族文化的疑。今天的世界围棋，复传统围棋与文化，围棋的弈，围教化之功，尧舜二位圣帝。所以，现在光，也具有社会教育
化二、市场最佳途径围棋文化的国是弘扬中
围棋文化与产业如（一）商品经何定位济时代，
产业的建设接决定了我国围棋文化视为国挥当前围棋文化产业文化产业的方向。正确为社会的主要追求，围民族本同行做得比较须的。简言之，必的社会潮流，充分发围棋。要实现这一点，恢复族精神是必的社会力量参与围棋当今社会早已进入市主导的商品经济时的优势，吸引更多位的课定位围统围棋与伟大复兴”代，“效益”成，场化棋行业面临围题。这个课题很重要我们借鉴和学习。棋文化产业，文化中的民好，值得学的精髓。这一点，日棋文化与产业如何定直必须顺应“中华须将中华传文化与
于艺。起一股学习围棋的热潮意源于日本。在的胜孟子把“弈”列宣传竞技围棋围棋杂志如雨后春笋般“国学”一词现代词业单位，围棋利后，在全国掀道诏”，属翰林院。孔子宗还完全成为体中国古代，围棋属于国棋院学，当无冒了出来。，据于关注的程时至今日，缺乏围棋文棋待不如说:“志与当”而现今，度大，受国民、书法。当聂卫平为中从前了。化支撑的国家把围棋归，各种，属为体育项目，中国依于仁，游作体育竞技进行赛前三届比赛入“小数”，归六、绘画并列为国家体委直属事为围棋设立了“国队赢下中日围棋擂台德育比赛的一艺数类；唐玄个项目，围棋为四大艺术，亚圣，所以，可惜，围棋一直被疑义。围棋与古琴的国学成分几乎没有了
化，面复兴的必走现中国围棋全于国学，找回丢失把围的围棋传统文棋项目定位之路。是实
）析国内文化市场分（二
种文化产业模式直接本上知道国内文化市场棋的描述的现状了。反过来事编得挑出不少不懂围受热捧的网络小影响到围理无法担当“中华民族伟”的重任。率排行榜之后会发现，和日本动画片《门网络小这个问题，就基文化市场现状有两个重化品味是什么？弄清楚历史上的许多围棋传热作，带给读非常强，情节很吸引现代意识在创，国内文化市代棋的化品味演。但是，影片对围念。作者基本上是用文化产业模式说和电视剧，故事的娱乐性比。这样的今天的中国人文的表现。衡量国内，实在不敢恭维，被棋迷棋文化。2009年国挺好，缺乏传统文化大复兴员表演也不错者儒释道的理解都是现人，但是，产系列门电视剧。分结合说电影《大国手》，故场也是中国人文析网络小说棋魂》没得说，一是热围棋着法，和电视剧点击要参量：一是式的，这
漠视，经济效益成了就是和许多高尚的多文艺创作创作者所。”很显然，点，如何用娱人谈话文乐来吸引人，艺创作的重这句话已经被许德说：“读一本好书文艺创作的最大追，成了求。歌
（三）场才能根深叶茂围棋文化走向市
神快乐；望不代表希望，代前进的。、尚和合、求大同造出中华文引领说：“中华单纯感官化新的辉煌。”习近平并强调，文艺是时民族创造了通俗，化，也一定能化文工作座爱、概括为：讲仁主持召开文艺会指出：低俗不是的风气。习近平够创守诚信、崇正义能代表一个时代的娱乐不等于精日，习近平一个时代风貌，最能2014年10月15重民本、谈把中华优秀传统号角，最欲源远流长的中华文
与人、多年前，就出现了诸子百是什么华传统围棋文化的内涵时自豪的指出：子、孔况，老实现中发展的。出了博大精深的思想体在这样，广泛探讨人子、墨子等思想家上呢？家的盛华传统围棋文化系。的思想尧造围中棋文化与产业以欧洲学院演讲文化产业年日，习近平在比利时究天文、下穷地理棋与《易》的关系，阐是中大复兴，需要一的内涵。2014”二千多年来，中，其中包括围我在前面论述了围形式在中华流传，这就“2000华民、艺、术的人与社会、人伟棋文化产业。那么，中个充满正能量的体系国围棋文化就是道族与自然关系的真谛，提棋后，围4月1述中国
文化化人不可推卸的责任。领，没有市场，隶”，但建设一个引领时引领不能当市场的奴文艺是不可能建设，是当前围棋业，是围棋文秀围棋文化走向市场才能根深叶茂人面是，只有政策引“文艺代风气的围棋文化产市场的围棋产业起来的。围棋文化。怎样建设由优临的重大课题。
三、立足社会，弘扬中国围棋文化
启（一）《棋魂》成功的示
的道理此成功？其中百多万，增加不但是中国、整个东南亚都掀一部围棋题材青少年。为什万人迅速回升至四的近百万围棋人口里绝大多。浪潮成功是有目共睹的，人学习数是么的作品会如口由三百多起一股巨大的《棋魂》非常值得中国围棋文化《棋魂》取得轰动性的。在日本，围棋人
《棋魂》成功之处有以下八点：
色彩，扣人心弦、高潮（1）故事带有玄幻迭心。起，而且情节很有现实生活引并打动观众的气息，深深吸
全部”等。我们的存在是为了连容很正统话带有艺术性和思想（，人物刻画鲜明、“你下的棋就是你的接遥远性，如“，对2）表现的内的过去和无限的未来”
现重在写了从学棋围下棋的冲动。象生动懂”棋局，并有了想成长为职业棋棋的观众也能“看围棋初学者棋手的心理活动刻画手的过程，对围棋的表描（3）形，使不懂
（4引发观众对抗，共鸣。）强主角不断奋发自强，强
传统和围棋现本国围棋文化和职业棋手的内心世界，展（5）尊重本国文化。
合，在文化画家、电视台力和推动力。和编剧密切配、动画公司、传媒公司和市场形成巨大的创造（6）日本棋院、漫
华，平性的竞争，朴实无（7）角色之间淡最真，是剧年人也爱看。情的一大亮点，成挚的友情和良的真
特大量周边等，形成独棋魂》文化载体是多棋魂》影响力。、cd广播剧、音乐c（8）《渠的《棋魂》文化产业，充分挖掘了《画，《棋魂》也接有角色书d以及二连三地推出游戏，还道的，有小说、漫画、动
成功，让世界围棋产化地。然而，国材的文艺作品“超值”，棋文化一块尚未开发的肥沃土人反思。创作围棋题围棋文化市场远比日本走不通的。肯定是《棋魂》的可以说是产业潜在的巨大市场，离开传统的。在中国，冷，值得中国围动画片《围棋少年》遇文化人看到围棋文化围棋文
业的复兴需要雅俗共赏文化与产（二）中国围棋
的营销员去了，回来报告说：，乙鞋这有一个商业故事：努力来报告说：，丰厚的商业效益，没有业公司成功打开都光着脚，回鞋业市场。乙鞋业公穿不。公司的营销员去到一个落后国家脚，鞋业市个国家的居民看见那里的人司鞋，所以这个国家的居民都光场巨大。经过一番场，取得甲鞋业这个国家的鞋业市
的围棋文化品牌，一今天，中国的围鞋习惯的国家，棋文化产谁能打开象这个没有穿这个市场，谁就能赚到魂》。如《棋业与市场，很第一桶金，树立自己
。从优能量的围今天中国的文艺现状来，自然成城，这段路就正的中国传位应该发挥引领诉观众真作用。如果众志看，建设正观众，告秀文化市，得正确引领够一段路要走，政府有值观。观众能会认可并接受不会长。场不求为导向，一味媚俗能一味以观众的需业尚有统文化价关单从优秀文艺中吸取营养棋文化与产
围棋文化市引领，众志成场。中雅俗共赏，政府内业的复兴需要城，最大范围的打开国国围棋文化与产
产道”和秘“术”（三）优秀围棋小说，是业的大“做好中国围棋文化与
小说文笔和构思是从络热起来之后，受娱乐的角度写的，缺乏《棋魂》尊重也不错，但是，基本上络小说。有些网围棋，尊重。关围棋的网《棋魂》影响，出现了华传一些有统文化的内涵，更没有中《棋魂》在国内”围棋文化的精神，谈不上“文以载道
焰高。”中正能量围棋人场，建立，就能以中华传统文化文化产优秀围棋国围棋小说，以此做点，多文化与产业，迫切需要方为基点的业。快速有效拾柴火“众参与，无限放大的打开国内围棋文化市
明末清初大儒顾炎灭，则中华不灭。爱下。“化灭绝国之文化利益观和良知。文化，源于基本的民族匹夫有责”。文化不天下兴亡，，也就是守护中华传统，谓之亡天武说：易姓改号国，即爱，谓之亡国；文
》简介四、《大清棋情录
是中国第一部围棋、科幻、仙魔、武属虚构，却言之有丰富，人物众多，文笔细腻，手物。小说。小说视角独特，千年言情、历史、官场从自然科学的角儒学、佛学、道学诠释传统文化的化，从了的中国质，等代围棋的起源，下至现度透视中国传统文索中华围棋文化传统创文化言情长篇历史以载道，上至华夏文明，展现侠作的小说，文传统的本曲折，情节传统文化与棋情录》一书是作者基《大清角度透视中国传统围人生意义，探法多样，集于中华五元素于一体，从围棋的精彩。小说故事棋，虽
间围棋名手的传》，于2012年1录》的《梅花易数中国围棋最强时代代围棋文化内涵的人文史说，有围《大清棋情2月21日的大清乾围棋古谱，有围棋棋哲学观，有中日古纠葛展开的，主人清三公”的后人爱恨奇故事。异围棋比时今借助奇天象和隆年间，演绎历史上地球的爱“抗相当丰富，有精彩传奇故事，善了跨越两个较，也有乾隆年。，穿主体故事以江阴公许越到平行宇宙平行地球恨情仇
万字，在网络文学网站抛砖情录》预引玉。在创作中。期待此书三卷，约4卷正《大清棋和围棋论坛网站发布前计创作九卷，1506万字。第四
独特，为三教九流所海难为不是云”，性也。”（《周易众多诗词歌赋和传是文，善也成弈于艺，；成之者，除水盛与武的综合，颇具社学，繁荣昌谓道。继之者种文化，色彩鲜明民族围棋产业围棋经过中华五千年文•系辞上》），国学热悄然兴起，巫山于人学，形其时！正得其势！喜爱。围棋博大围棋文化，复兴的体现，更求道，或闲情，或争胜，正当明的熏陶，走出道精深，或悟禅，或继承和发扬中国传统奇佳话。“一阴一阳之。“曾经沧是阴与阳围棋不仅仅会人文经济价值，留下却博弈于术两
考参文献
化》（何云波著与中国文1年）1】《围棋【，人民出版社，200
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襄夏著，郭超、夏于全主编，蓝天出【6】《奕理指归》（施版社，1998年）
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仙演义》（徐道撰、程毓奇继，1995年）【9】《历代神，辽宁古籍出版社，周晶、苏客、宜凡校点