【醉酒寒蝉】四凶神。四凶在尚书四个和左传中均流放到四方的说中由上古时代的舜帝凶，汉族神话传
有记载，但是内容却不尽相同。
的四兜、鲧（大禹的父亲）、三苗凶是共工、欢《尚书·舜典》中记述。
四门，流四凶族混沌公十八年》道：“舜臣尧，宾于四裔，以御《左传·文、穷奇、梼杌、饕餮，投诸
魑魅。”
述是：帝鸿氏之不才颛顼氏之不才子《史记.子“浑之不才子“穷奇”、敦”、少皞五帝本纪》中的记氏
三凶”，加上缙云氏称“四凶”“梼杌之不才子“饕餮”合”，以上合。称“
四凶兽可能舜帝统长，他们不服就被舜帝流放。结合民族学理论，四凶的本质，是四个酋治，就是这四
个部落的各自图腾。
饕餮（tāotiè）
这种怪汉族古代神话传说中的种想象中的神秘怪兽。神兽，它最大兽没有身特点就是能吃。它是一体是
个只有一个大嘴，十是因为他太能吃贪吃，见到什么分把自己的身体吃掉，大头和一吃什么，由于吃的
最后被撑死。。象征，所以常用来它是贪欲的贪婪的人太多，形容贪食或
尤，蚩，尤被斩其上多其首落地传说轩辕黄帝大战蚩北山经》有云：“钩吾之山化为饕餮。《山海经·
爪，其音如婴，其状如羊身人面，曰狍鸮，是食人。儿，其目在腋下，虎齿人名玉，其下多铜。有兽焉
的狍鸮即是指饕餮《山海经》的注解，。这里说”根据晋代郭璞对
面，目在腋下，食人荒经》中有o绘制的云：兽名，身如牛，人。”对比一下dom“饕餮，《神异经·西
饕餮，看看是不是和古书上记载的一样。
形状作为装：饕餮是“传说中的《辞海》中记贪食的恶兽。古代钟载饰。”鼎彝器上多刻其头部
“贪，《汉书·礼乐志《辞海》在解释饕字特指贪》：‘贪甚曰饕。’贪饕险说：饕即’颜师古注：‘
食。”
神西南方有人焉，身多毛经》：“上戴豕。贪《异经·西南荒财而不用，善夺人谷物（，头如狠恶，积
《史记·五者击不食人谷”，据本纪》正义引改）。强上二句原作“好自积财，而夺老弱者，畏强而帝
”曰饕餮。《春秋》饕餮者单，名之不才子也。，缙云氏
贪于》云：“缙云氏有不才子，《饮食，冒于；聚敛积实左传·文公十八年崇侈，不可盈厌货贿，侵欲
恤穷匮。春秋》言”所谓“《以比三凶，谓天下之民之饕餮。”《神异经》孤寡，不，不知纪极；不分
，即此。
·先识览》：“周鼎著人未咽害《吕氏春秋及其身，以言报更也。”饕餮，有首无身，食
状类不常，三代，为贪虐者之戒史·蚩尤传》注云：宋罗泌《路“蚩尤天符之神，彝器，多者蚩尤之像
兽形，傅以肉翅。亦饕餮。。其像率为”揆其所说，殆
《左传》谓饕餮是“缙云氏不》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝帝本纪才子”，而《史记·五
也。”蚩尤姜姓，亦为可之尤传》），故蚩尤很能炎帝之黄帝时在缙云之官苗裔（《路史·蚩苗裔，当
即《左传（号鸟）”，郭璞注以即此缙云氏之《山海经·北次二为“不才子”饕餮。又经》所记“狍》
餮。之饕
四足，性若风，为疾祸兽，四目黑皮，长颈《神魔志异*异兽篇》：神州极南有恶凶悍，极贪吃。行进迅
一方。
·西荒经》中，身如餮，兽名牛，人面，目在腋下，食人。”《神异经有云：“饕
上面几段话里有三个问题需要注意
不是鱼蛇蟒鳄，不属于是饕餮是“恶兽”，而海》中还有附有商周鼎上的饕一鱼类或爬行类。《辞一种
餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的的正面像凶狠无比。，也是圆眼吊睛，猛兽像谁，非常像狼
二是饕餮甚贪食。这个原狼的最特养特性。“极贪食”是草征鲜明地指出了狼的突出的特性之一，咱俩
过狼，太知道狼的这的动贪食个天性了，下再没有比狼更数个狼贪食的例子。天咱俩可以举出无物了。
不谁？回答肯定是狼牧民。人所共知，“贪”就，天下信可以让人去问老最“贪食的恶是狼性的兽”是
说秦“以国人形容贪食总是用“狼与狼相并列贪吞虎咽”，而且代名词。董仲舒狼为俗”，也把贪。中
在虎还把狼排之前，狼比虎更狼子野心贪食。形容贪心都说“野心”。”，不会说“虎子
饕餮具由于有“恶兽”此，狼的特征，而可能的饕餮很因且饕餮纹又像狼。传说中和“甚贪食”这两个
狼演就是狼，或是从变而来的神兽。
中的饕餮科幻片
的主要纹华夏民族在青铜时代饰，这就涉及一系列的立国之的问题。宝鼎是重三是饕餮成为商周鼎器到
“鼎”，是象征至高无上王权祭天祭祖的祭器，鼎在。在周朝，“一言的神器和礼器，也是华九鼎”的
高的地位，有资格登上如此崇因此，只柱”的地位。夏先民心目中处于民族“图腾有才属于民族的图腾
可能还仍然崇拜，华铸造在而被镌刻夏族：其一，到商周象又反映出两个问题宝时鼎重器之上。这一现
族祖先而能还继续存在，少狼是猛兽图腾，炎帝黄帝周朝时期的图腾，的图腾崇拜遗风可至华夏族受狼
二，当西戎，而西时的“龙”可能游牧族。其图腾的影响更深戎大多是崇拜狼图腾的，因为，周起源于
为华夏有被普遍接受，还没腾，否则，象征王权要纹尚未真正成的宝族的民族图鼎就一定会以龙作为主
纹所组成，以饕餮为中要由饕餮纹饰。周鼎心，云纹环绕其周围。和云显然，饕餮神兽在的纹饰主上天
上，从云否果在饕餮脑身或龙身，但是如袋有蛇在云里，不知是头，俯看人间。它的身体则藏层里探出
后面续就与后来的标准龙相差一个龙身，那不远上，在狼图腾和龙图能还有了。所以，我认为腾之间可
段。饕餮格，又有后饕餮图腾的过渡阶既来龙的狰狞面目。有狼的性
之中，后人因其面相在不可复现的年神兽的真兽面纹所指称的、恐凶恶、神秘代早已沉埋正名称与原型
仁不义者。人首，故赐名为饕餮。怖，有些又口含饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不近世学者
于商周的强附会社会文化状况。，有悖已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵
名，此兽在中国文化行饕乎无从寻觅与艺术演变餮恶中的踪迹几因为面相凶猛恐怖，又。西周中期，盛
器上的几饰主纹的领域时出现青铜器装突然退出了行了几百年的动物纹饰。但在青铜种是，与饕餮纹同
变中，都大量出现龟等，在以后的文化演化中最、虎、凤、方与民间，成为中国文动物纹样，如龙在官
在青铜器时代，多数也都拥有纹相同的盛名的吉祥物、餮饕具题。特别是龙，艺术表现源源不绝的主与
中国文化与政治而，龙后来却登上了龙在青、威武和地位，时代远逊于饕餮。然铜凶恶面孔。若论神秘
象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时，踪影难寻了代的至尊。
秋·先的器皿之上。《吕氏春，有腾，刻于各种祭祀用后来，饕餮变成了图云：“周鼎著饕餮识览》有
其脑代鼎彝上常刻的袋狰狞，双目炯炯就是饕餮，其首无身，食人言报更也。”殷周时身，以未咽害及
曲羊角，或外，其弯，或内勾似或足双弯曲，赫然有神，鼻曲的方向似无定制梁凸出；首部有一的兽角
盘踞状，身躯拱起，头着地或水似牛角；巨嘴略弯曲内勾，或嘴巴嘴大张，利齿如锯，紧锁。则作正面
两边有一对。两侧利爪，云气，形有一对肉翅，如耳朵。象狗爪或虎爪
相传饕餮是蚩尤败给炎辕剑所封身首异处集怨气所化，有级二后被斩下的首物之能被黄帝用轩吞噬万黄
印并由狮首门石狮）族世代看守（
现代含义：源告收广告饕餮之夜&t;的创办者，自"法国广�藏家布尔西科先生，是"
表现广告的创意圈外人士到也从中得从中看到，学到大敞开的，业内人士可以手法，它的门是向所有人
一所欢礼堂享快、理智受。它的成功重要的的绝好场所，是愉悦与发泄是它为年轻观众提供了一个心情
一道广告大";的发泄，热而不狂。&ot;广告饕餮之夜餐，就是要每位为观众准备的q就是u
戴面告之夜，满街头告饕餮之夜环球展映进第24个年头（198年开始）。每到广入具，挥舞气球，连喊4
";饕足。把示着心灵的放松quot;饕餮文化中也预。"‘在现，欲望的满代而&带唱的狂欢场面
面的盛宴。,也就是指一场别开生
境对同时引申到我摄影也是一种无止引申含义：它具们有摄影盛宴，大聚集的含义，也比喻贪吃的人。
吃的人吧的渴求，做个贪这道大餐。是用眼，用耳朵，用心灵来吃，但不是用嘴，而
穷奇
神兽《山海经·海，善兽，名曰穷食人，知人言语外北恶有翼能飞，便剿奇，上古经》描述笔，北有一
蛊人。而厌食死喜制造战争，惑人心，
实面目不可破解的奇怪生、恶人形训》高诱注解它三位一体物。《淮南子·地结合天神、怪兽，真称之
》则说着两条龙。《山海经为北方天叫起来象野狗，长着它长得象牛，·西次四经神，身体好像老虎骑
要吃人。但《海内北粗硬而不光滑的毛，还头开始吃，吃的经》又说穷奇象人总是从虎，长着翅膀，吃
披头散说它是少皥氏不才子，和梼杌，之类同饕餮因为总是诋被人发。《左传》则将毁忠直的人人总是
在西北，长得像虎们称为穷种特喜欢吃人质，描述它是一种生活有翅膀，奇。《神异经》总结了它的种
就去咬人的鼻子，但到怪物。它能听懂的一方，听说有人忠诚听人说话，听争吵就去吃有理有信义的人
死的动慧，但是这物。相比饕餮等怪兽会赠送自己咬，穷奇显得更说有人凶恶不讲道理具个性和智反而
近人的习惯的神秘魅力和实力评种喜欢接价。大大影响了它作为怪兽
言语。”它就是西方焉，状似虎，有翼能北荒经》：“西北有兽天帝《神异经·西飞，便剿食人，知人
名鼎鼎的穷奇。昊的儿子，大少
这家伙很有意思，说某人忠诚老实，它就看见有人打架，的一方；听它就要去吃了正直有理要去把那人
鼻子咬掉；听说某人作恶此可见，它应该是头凶兽。然而有些书上又的兽馈赠。由多端，反而要捕杀野
八在古时腊一个叫逐疫的的前一天带要举行着十二只异兽说它，宫廷里也不是那么坏，仪式，由方相氏
人感觉它对人还是有游腾根的异兽，共同负担的蛊的任务，于是又让着吃掉害人行，穷奇和另一只些叫
人格化后终于被舜帝奇逐渐演，制服了穷四凶之一，最益处了。之后神变为天下话被历史化，神鬼也被
。
音如狗”；《山海经.海的形象穷奇作为怪兽，内北有两种：《山海经.西经》上次四经》上言“状如牛
翼固定的原则，它都是一种食人怪，大致引《神异言“状如虎，有兽，而且有着”。但不管是哪种形象
语言，逢忠信之人，啮经.*邪则擒荒经；逢兽而伺之”西北》上的说法，它“知人而食之，食人自首始
。也到它送来就人遇到它反而会得人遇到它会是说，好而且先被咬掉脑袋，而坏变成食物，的野兽之类
明”且付诸行动的怪兽的确少见。这样“是非分做食物。
来历，“少昊氏有不才毁饰恶言，五帝本纪》记载了穷《史记.天下谓之穷奇。”舜信恶忠，崇奇的子，
娥，其父称为“白放，“帝子”，即太白之魅”。少昊为西方天帝，其母名皇裔，以御魑迁于四将其流
记》，精，他们的动人。在那里一果实万年有一棵穷桑树，其结，吃了的话故事可见于《拾遗非常美丽
天老“金天氏”。注意这些我不老。少昊主宰”啊穷桑氏”，或者关键字“白”啊，“金西方，称为“
位于西方不容置的还有黄帝的不才子“，而穷奇也是被舜驱逐疑到了西北方向，被一，少昊一族同驱逐
”三族，例梼杌；以及“饕餮的不沌”，“桃才子作为怪兽的“浑颛顼浑沌”；杌”，“饕餮”也无一
其中饕餮位于西。也就外地出现在西方，地名）的被称为“西王母”（西荒之地不远南一些，但想来离
王略有不同，被虞的说法很放逐的都到了西方而不谓“御魑魅”是四方都有，所是说，和其他几位帝舜
是指压制当地少的想法衍生开思考，怪兽们的行为特性族，从这样数民也就不足为奇。“浑沌”，可能
具有相似的特点，这里不加赘述了。“梼杌”，“饕餮”也
命名和传说的怪兽，而少而被比作昊子只“穷奇”。从家族是因为其特性穷奇”是一种一种说法认为“
不仅仅是因为有的，穷奇智能而被视为神兽，它以认为误情节而言都可就是少昊帝之子，这种说法是错
十二傩（旧时的迎本来就是“神倒，善捕神赛会）中的逐疫－兽”，是一个是非颠神禽兽的家伙。至于大
因为反而时弃之不理了吧也就暂中负责“食蛊”的穷奇神，不够“神话”，
奇，猬毛，名曰穷经》兽焉，其状如牛里，曰邽山。其上有有云：“又西二百六十，音《山海经·西山
是食人。”另外一种·墬形训》：《淮南子狗，如獆（hao）;神名，所说法说穷奇是”穷奇，广莫风之
，足乘两龙，，仙山中。在北方道诱注生也。”高岛上全其形如虎也。”在神也“穷奇，天：曰天之痕
红，状如牛身火的怪兽就是穷奇（身上有五色石南叶哦）。
子，《左传·文公后来“穷奇”用来比毁信恶忠，十八年》有云：“少昊喻背信弃义之人，氏，有不才
穷奇。”言，天下谓之崇饰恶
táowù）梼杌（
八年：“颛顼有不才，舍之则嚣，不知诎言，告之则顽傲狠明德，子，不可教训，据《左传》文公十根
可教训的天下之民以乱天常，，谓之梼杌。”这个不
，流四凶族浑敦恶人死后最终演化成上古著名尧，宾于四门《左传》文公十八年道：“舜臣、的魔兽。
魅。”敦鲧。鲧，禹御魑穷奇、梼杌、凶，以梼杌饕餮，投诸四同沌。父。此谓舜流放四况裔，以
，唐人张守节《史记正义二尺虎其状如虎而大“西方荒中有兽焉，人面，》引《神异经》注道：，毛长
。一名傲很，一名丈八尺，搅乱荒难训。”中，名梼杌足，猪口牙，尾长一
而大，毛长两尺，人荒经》中有云：兽焉，其长一面虎足，口牙，尾“西方荒中有《神异经·西状如虎
有八尺，扰丈语·周语也，梼杌次于丕，《国山。”乱荒中，名梼杌。一说是神名上》：“商之兴”另
记载楚史的史名叫《梼杌》是专门书。另外有一本战国时的书
文公十八年》有云：“”被用来比喻顽固不化颛顼氏有不才之人，《左传·态度凶恶之人。后来“梼杌
，天下谓之梼杌。”子，不可教训，不知话言
dùn）浑沌（hún
走而足不开。??浑沌，即目而不见，有两耳而犬，似罴而无爪，有浑敦。其状如不闻，有腹无五脏，行
非不混分之人且乱故后世称是浑沌因既为“浑
慝昔，好行凶氏有不才子，掩义隐贼沌”，《史记.五帝本纪》有云：“帝鸿，天下谓之浑沌。”
沌”用今天释言》中说，“浑章炳麟在的话来讲就是混蛋。《新方言·
山海经》第二海经》中较早记述了混沌神话，特卷《西山经》云真分析。《别值得认神话中的浑沌《山
于汤谷。有神鸟，其状青雄黄，英水出焉，而百五十里曰天山，多：“又西三金玉，有如黄囊西南流注
火，六混沌的足四翼，浑赤如丹敦无面目形象为识歌舞的，是识歌舞，实惟帝江，也。”浑敦即混沌，
鸟。神，繁体的“鸟”，但都讲得通。显与“焉”写法相近，传能有差错抄中可有的本子为“有神焉”
“鸿”通。”指?帝江即帝鸿，古音“江”与然，这里“怎么又与帝江联系在一起呢浑敦太阳。那么浑沌
说中中华民族的始祖。而帝鸿即黄帝——传
，但有口。其形方帝江，无耳目爪鼻798)的《子不语，状类中也说：“楚地有蛇王袁枚(1716－蛇王》者1
庄子镨帝王》处草木尽《联系在一柜，浑浑而行段文中的浑沌如肉字把帝江、蛇(龙)、，所过枯。”这
起，决非较合理的。在人类最初奉偶然。另外，把太阳神族的始祖，是什么能比为中华民的悟性中还有
说，因黑暗、太阳与太阴的为做混沌，人把太黑夜、光明与与比更明显呢?古对就其初义来白天与阳神称
与浑连用还见于》：“一切、涵盖一只有太**有那包纳切的大光芒。敦敦兮一切、吞吐老子《道德经
，其若朴证据。其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多；……混(浑)兮，
其它说法
后的怨气的怨气所化，穷奇苗是共工死驩兜死后所化，饕餮是三死后的怨气有说法是浑沌是死后的怨气所化。所化，梼杌是鲧
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