文：阴符经》全酒寒蝉】【醉《
阴符经阴符
（旧题黄帝撰）
执天之行，昌。五贼在身。宇宙在乎手，万物生乎见之者尽矣。天有五贼，心，施行于天，观天之道，
天性；立天之道以，人也；人心，机也人也。定
定基地反覆；天人合发，万天发杀蛇起陆。杀机，；人发天龙机，斗化转星移；地发杀机，
动静。火生于木性有巧拙，可以伏藏。，时，祸发必克，奸生于国要圣人。练，谓九窍之邪，在乎三。可以动必溃；知之修之
天地万其不神之所以百骸理；动其机，万也。三盗既宜小有定，圣功生焉轻命。之盗；万，三才既安。故曰莫不能知。君子得之化安。人物人之盗；，神明出焉。其盗机也：食其时，固躬，小人得之物知其神而神，不知人万物之盗，天下莫不能见，神。日月有数，大
物者善视。绝利一，机在目。天之无，源，用师十倍；三反昼莫不蠢然。用师万倍。心生于物，死于夜恩而恩生，迅雷烈风，瞽者善听，聋
理之恩。愚人以天地文理圣。死者生之根害，静则廉。天之至私，用至公。命之制在气至乐性余，，生者死之根。恩生于害于哲。至，我以时物文
注黄帝阴符经
[唐]李筌
神仙抱一演道章
昌。行，尽矣。故观天有五贼，见之者道，执天之天之
注：黄帝得贼命之机，白信，九合诸侯升。殷周强楚。得贼神之验，以小灭南越。张良得贼功。范蠡得大。管仲得贼时之之恩，而败贼物之急，而霸日上
五贼在生乎。宇宙在乎手，万化身。心，施行于天
，以其生生之厚矣。要在还精采气。治国之然，胎息无味，所以不能终于地者，其要在神水华池。脏，殆至灭亡。，鼎成而驭龙上升得之，先固谋。此五事者，卷之顺之则相生，逆之是以至道淡生人之身。。宇宙瞬息，可三宫，后治万国。神仙之术百数，积气薰五味而死。五之弥于天、给蒸、人腐。久之则其要在抱一守中。少藏于心、隐于其天年则相胜味各有女之术百数，其于天也。静自化。用兵之神；施在人之手；万物荣所主注：人因五味而生、五金丹之数百数枯，可术百数，其要在奇正权术百数，其要在清黄帝后人
定人也。天性，人也；人心，机也。立天之道，以
，移星发，万变定基。天发杀机易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合
野，小人在位，权臣覆机也，起陆而帝。君子在籍斩，周祖，天人之大乱，兵擅威，百姓思乱，人杀之位，乘天杀之废刘协，是乘人注：大荒囚羑里，汉项嬴，是天杀机武伐纣，圣人因，魏武乞丐，俱非王者也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台亭长水旱蝗机合发杀之机也。覆贵为贱，成败之理宜然。地反婴，魏之而定基业也。机也。成汤放桀，周，反贱为贵，有若天万变千化，
性有巧拙，可以伏藏。
谓之闭。内也。出，谓之启如山。巧拙之性；外邪不入，注：中欲不，使人无闲而得窥启，是其机也。难知如阴，不动
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
其波。五岳不能镇其隅行，志以断之。其机动机动未朕，神霆；一，天其机静也椒掠舌能雷，心以图，四渎不维。，与士不能运其。智阴同其德注：两叶掩目，地不者，不能立言荣，深间不能窥其谋界其能夺其时，而豆塞耳，不以随之。机兆将成。九窍皆邪，不足以也，与察机变。其在三阳同，神心志也。不见泰山；双况于人乎！之。机发事闻
炼生于木，祸发动必溃。知之修，时必克；奸，谓之。生于国火圣人
使奸火之不发。奸木夫国有无军之兵，无灾。之祸矣注：火生于木，火商容囚而蹇叔哭。，国中藏奸，奸成而国灭。发始于无象。中藏火，火始于无形而木焚；奸生于国，非至圣不能修身炼行，箕子逃而缚裘牧，以
富国安民演法章
天生天杀，道之理也。
；万物，人，物之盗。三盗既宜三才既安。地，万物之盗天之盗；人，万
各得其宜，人以骄奢；人与万物与人之服御，盗三败。皆自然而往。三盗才递安其任。万物之上器，盗万与万物生成，盗万物老；以衰注：天地物以毁
故曰：食其时，百骸，万化安。人知其动其机神之所以神。神之神，不知不理；
伊尹酒保，太公屠不贵圣人之愚昧，则事皆悖。一明至神。睹其圣。故成汤，遭文王，遇齐桓，众之所载。灵，功格宇宙，人复牛，管仲作革，百里奚有圣，人皆谓之明，则事不成；专用晦不神。及乎逢：人皆察其愚，《书》曰：专用聪皆谓之一晦，值秦穆，道济生卖粥，当衰乱之时，人。既睹其圣，又注
出焉。其盗，机也日月有数，大君子得之轻命神明小有定；圣功生焉，，固躬；小人得之，。天下莫能见，莫能知。。
天下莫见凌夷之机，而。》曰：君子见机而作，烦兵黩武，乃轻命。《易知远注：季主凌不俟终日。又知能知开国之源。君莫能知凌夷之源。霸王开国之机其，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，夷，机，其神乎。机者易见而难知，见近曰知开国之机，而莫子得其机，而莫能
强兵战胜演术章
一源，用师万倍。十倍；三反昼夜，用师瞽者善听，聋者善视。绝利
而后行，举事发机，万竟于神。心分而聪耳旷全成也。反用师于心，举经昼历夜，离朱漆耳而明目。任一源之利，而事发机，十全微。是以师成也。退思三反，：人之耳目，皆分于心而，思薰目则机不精，神竟则机不注
，死于物；机在心生于物于目。
少耶。则知生死之心苻坚在乎物，成败之机见毕至于淮淝，发见，目能于物，谓苻融注：为天下机曰：见其机，心死于目焉。项良曰：彼可取而代之。晋师，心生于物，谓，项羽目见其机见机。秦始皇东游曰：彼强敌也，胡为会稽者，莫近乎心目。心能
烈风，莫不蠢然。而大恩生。迅雷天之无恩
注：天心无恩，万物有心，归恩于天。
至乐性余，至静性廉。
不能荡；辩士不。性余则神浊，性廉则之府，智公则心平。人之外，虑患于杳冥之内天且不违，而况于兵此施利不能诱，声色能说，智者不能动，勇，不安于至静平，乃能莫鉴于流水，，能栖神静乐之，不淫于至乐明。智者心夫圣人者。以其者不能惧。见祸于重神清意注：乐则奢余，静则贞。神清。形物之情。，神清则智间，谓之守而鉴于澄水清且平，之诡道者哉。神者智之源中。如廉开
天之至私，用之至公。
私也。，雷电霜霓，生杀至公也。圣人则注：天道曲成万齐之以武。物，天法地，养。巨孙武曰：视卒如爱劳苦，至私也；行正令得其所，至而不遗椿菌鹏鷃如婴儿，可与，施法象，至公也。。是故令之以文，之赴深溪万民，察细修短，各。爱而不能令，譬若骄之均，云行雨施子子，可以俱死；视卒
禽在气。之制
，，雄不能注：玄龟食蟒，鹯隼击余甘柔金得其气，而鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼净寰海而之。无穷。灰之木、浮水之石化玉御宇宙也。气，黄变铁。有不河车服，狼犿啮鹤，夫禽兽木石得其尚能以小制大，况英雄
，害生于生者，死之根生之根。恩生于害；死者，恩。
吴树子曰：成。孙武曰：恩生。死注：谋生者，必先死起曰：兵战之场，立生也，恩之与害者，恩之源。鹖冠之与不死不生，不断不害必死则生，幸生投之死地而后生，致之于殷而则死。恩者，害之源；亡地而后存。吴而后生；习死者，必先尸之地，，相反纠缠也。恩於越而害生，周立害生而后死。
愚人以天地文理圣，我。以时物文理哲
乱之注：景星见，黄夺以此时姓流亡，思满物文理不俊德，以亲伦，百乱怨上。我九族五星失行，四时不机被四表，克明为理乱之机也。文思安安，光康。昏主邪臣，法令相错，昼冥宵光，山一，重赋苛政，上下雷夏霜。愚人以此相蒙，懿戚贵臣，骄奢。崩酒嗜音，峻宇雕墙，百溢，海扬波。日月薄蚀，天地文理为，六府三事，龙下，翔凤至，醴涸，冬谷用淫纵，酣川嘉谷生，河不成，兆民用无相泉出，
胜。以愚虞圣，人以奇期圣，我以我以不愚不奇期虞圣；人
或窥之。至于阴变注：贤哲不穷之，智人岂虞之之心，深妙难测。以。由巢之迹，人为愚者也。迹度心，乃转而无方，自机
之术，昭昭乎进乎入封甲子，神机鬼道静，故可违，因而制爰有奇器，是生万象；藏。阴阳相胜之之。至静之道契。亡。”自然，律历所不能地之道浸，故阴故曰：“沉水入火，自取象矣！，而变化顺矣。’天地万物生。天阳胜是故，圣人知自然之道不灭，阴阳相推
黄帝阴符经注
[唐]张果
经叙黄帝阴符
：得机者万变而愈盛，悲哉！臣固愚昧足以拯生灵，况变而愈衰，，尝谓不然窥中得《以至于亡。厥如契入注。后学难精，虽有所以至于王；失机者万管之微，辄呈《阴符》自黄帝窃窥，自谓得天机也。用道酌海之见。使小。朝愿闻道，夕死无阴符传》，不知何代末分，犹有之，盖圣人体天义玄。凡有先圣数。圣人乎？其文简，其，殊紊至源。不惭主者，若登天无阶耳家注解，互相隐显自然。臣遂编之，附而，妄为注述，徒参人事人制也。词理玄道旨。之机也。《经》曰邈，冀将来之君子，。近代李筌，假托妖巫后伊吕得其不失人悔。偶于道经藏
黄帝阴符经
经行，尽矣。曰：观天之道，执天之
符”为性。何为序首，夫惟变通而。李筌以“阴”为契之以机，而“阴昧之至也。故不斯谓之“阴”机变通而无所系符”之义尽矣所执也。观自然之道，无所，故能契照之以心，“合”，心。心深微而无所不机。执之以此观之以目，而观之以以手，而执之以见，故能照自然之性惟深微而能自然之理。观也。不。执自然之行，无能契，斯谓之“符”。文“暗”，“照，其
昌。故天有五贼，见之者
知其天而不知其命，白日上腾为非也。贼，殷汤所以革夏命也，自然而昌也。太公以贼天之物天而不知其贼，帝尧所于是用大义除天下之以代帝挚时、功、神也。传尧也。贼天之功，人德以化之，履险则：圣人之理，图大之，则谓之德。匡天地，谋在济人伦。所以代帝其瑕。故居夷则遵道布不顾其细，体瑜而不掩曰贼命为用味帝贼少女之而措禹，以取其喻也。故贼天之命，人下。不知其贼，帝舜至正天而不知其贼，大赖神，人所以代帝舜也。贼天之下之五贼者，命、物、之者昌私，故反经合道知其天而不知其贼，黄帝所以代其天而之谋，其名有五，圣人害，用大仁兴天也。故见用权发机以拯之。务在。周武所以革殷命也。贼天之时，人知天下之枉，用至公平天，用炎，人知其李筌不悟，以黄之利帝也知其禅之，乃谓之贼；天下
心，施行在乎天；宇宙五贼在在乎手，万化生乎身。乎
其用机者乎？知其神妙，发之于内，见，不能出其胸臆，筌等以哉之，不亦盛乎？不亦况其小神而体之，虽万物之矣。寇乱众不离乎掌握，革以作大乎？李岂称兵？见其机而执之五贼为五味，虽宇宙之大，？自然造化之力而我有可以况其寡者乎之于外而已《传》曰：其立德明，之甚也。仙不死。诬道，顺之
；人心，机也。立天之。天性，人也道以定人也
《传》曰：人谓。。人性本自玄合，故圣人能体五贼也天性，机谓人心
发杀机，天地反天发杀机，龙蛇起陆；人复。
大风暴起由作；人发杀机，天，天之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊亦然。天以《传失甚矣偏，君卑由有寒暄，德亦有。张则杀威行，驰则杀驰张，用有否臧退阳长寒暄之机之驰杀机也，故地反复，尊，昼若暝。卑，象乎天地，故亮等以杀人过万，而振起。天气为威，人以德为机。天机驰而不死。天有龙蛇悦复，其威亡。人》曰：天机张杀机，龙蛇起秋冬阴气严陆，寇乱所下畏而服从。德失刑是革也。太公、诸葛。德刑整肃，君之张也，故以为天地反凝，天之张杀机。曰：天发而不生，杀机也，故以龙蛇畏而蛰伏。冬谢春来，阴
天人合德，万变定基。
化而愈衰，以德者万变至于亡。人合德，万变定基。自然而然也。而愈盛故曰天之机运于上，君以《传》曰：天以祸福机动，以至于王；无德者万于下，故有利害之
性有巧拙，可以伏藏
退避之。巧于用智，《传》曰：圣人之性，以是。理国必以是，用师亦谋道以居穷行险，则济之；对强与明，拙于用力。则伏义以
要，可以动静九窍之邪，在乎三
窍之用，三要为机。。故圣九《传》曰小人反此，故下文要，为耳、目、要者，机、情、性也其。也。俱无不安；情之：云：太公为三之则无不正。性，乐以定其为心，神、志，皆忘机三机。人动以伏其情，静口。李筌失《阴符》则无不邪；性以常之正意机之则
之修炼，谓人。于木，祸发必克；奸生火生之圣于国，时动必溃。知
者知彼之由人之《传》曰：夫人，彼愚而我圣。以设其机性静，得其死，无为奸成而乱其国而生火，不觉火，智天生木性静，动盛，而焚其质。不为，得动而生奸。夫明者见彼之隙道之理也。，不觉无病以圆其利，则天下之生，死者自谓是以生者自谓得其天杀，道之理也。
物盗；人，地，万物之盗；万物，人之才既安。万天之盗。三盗既宜，三
物不知其盗。万物以美庶类无《传》曰其盗。人以利害不安。食不得其时，其；机然顺于亡。于人心，三才静：天地以阴阳之之谟制万物，万物不知恶之味飨人，人不知盗。三盗玄合愈气化为万物，万天理。有若时然后动不得其机，殆至灭食，终身无不后动，
，万化安。人知其神故曰食其时，百骸治；知其神所以神也。而神，不动其机
：彼此不觉谓之神。盖用微之功着意通三盗，别以圣人、何甚谬也。《传》之能神。《鬼谷子》曰不知其盗之为盗，只谓神愚人为喻，曰：时人矣。李筌不知此文
，圣功生焉，神明出焉。日月有数，大小有定
，也。之时，察人之事天为日月，以余分为大小，以神气能执人之机，如传》曰：日以明。心冥理合大小有定，君臣是则圣得以功，神得，安之善也。月有准，运数也；也。观之甚错谬《生圣功神明，筌以度数
知也。君子得其盗能见，莫能机也，天下莫之固躬，小人得之轻命。
则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能也。穷？岂非谓欤？得利而亡审乎？小？明博，所行动《传》曰：其盗微而人用之，则惑，所施甚极玄妙信道之不笃焉之，达则兼济天下，义，李斯之谓欤名而失其身，大夫种之。君子用太公其人
万倍。聋者，用师瞽者善听，善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜
筌不知善于视，遗众也。一夜之中三而行之，所以至所以精也聪。聋者故能十众耳专目，所以致其明。之人。李听之功。一《。故能用万，忘色审声，所以致其传》曰：瞽者善于也。昼之中三而思之，师是众，以为兵师，误
心生于物，死于物，。机在于目
否则违而止之，所以劝之用。目视而察之于外，心应《传》曰：心有爱恶则从而行之，善而惩恶也。筌昧机，心有见机，心死于物以项羽度之于内。善之情，物有生于物；以符坚否臧。殊不知而否臧之用。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
德。地以迅雷以致福。其无以万物归于天为烈风动人，人能恐惧也。李筌以天地不仁为大恩，戒以修咎征见人，人能儆殊背。恩而生大恩之谓蠢然。与《阴符》本意《传》曰：天以凶象
至乐性余，至静性廉。
。性安常谓之自：情未发谓之中，守中得其志而性有余矣足矣。筌以《传》曰乖至道之意。足，则静得其志而廉常奢为乐性，谓之常，则乐以廉为静，殊
之至公。天之至私，用
，微而不可知，私之《孙子》云，可以之《传》曰：自然之理之功，明而：视卒如爱子不可违，公之至至也。自然亦然。筌引也。圣人体之俱死。何也？
擒之制在气。
，为是悲哉之力乎？太公曰：《传》曰：擒物以气之义，误以禽兽。注解，制之以机，岂用小大引云玄！龟食蛇，黄腰岂以小啖虎之类大而相制哉？筌不知擒
生于害，害生于恩。生者死之根，死者生之恩根。
明则道存。而生自固矣为物之所益，害。福理所及谓之恩，祸事。至子》用兵为生死，之所恶，以之生恩也。筌引《孙丁公、管仲为恩害。异。太过则道丧，而死生者自来矣。死者，人乱所及谓之害，损己则其损于，人之所爱，以其厚于身哉！
以虞愚，我，我以不期以时物文理哲。人以不虞圣。人以期其其圣。愚人以天地文理圣，我
生家生情者，，而蔽神其如我何？理军以权，在于亡其以愚人、圣人、体兵之人而验，理国以平天下，死之机也。筌溺，投火**不天道，，在于损其事而已。而已。故无不知，皆自然也。之四时，察《传》无所以蒙自养之谓也灭亡。理国以道天道，曰：观天之运其。知四时之行，知万物，鬼道愚昧者，生之机也。除死机则不死矣，矣。失之甚也。故圣人之以无知，小恩于人，自取圣人修身以安也。故曰死生在我而已于我以死机以取其地之化万物，乎立生机。以自去其死性水自人之死亡，譬如沈在中自居之谓
故曰沈水入火，自取灭亡。
注在上矣。
物生自然之道静，故天地万
《传》。静故能立天知所以生也。地，生万。伊尹曰：静也曰：自然之道，动静皆得其性，静之至而然物，自然之至无为而无不为。，不也
天地之道浸，故阴阳胜。
，微也。天地之道也。微渐微之渐。至刚通莫不归于正，至顺之谓也。，体着而用微，变《传》曰：浸故能分阴阳，成四时
阴阳相推，而变化顺矣。
，莫顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然不得然而用之《自传》曰：圣人变化然之道也。而冥之，利自
不可违，因是故圣人知自然之道而制之。
注在文上。
，律历所不能契。至静之道
《传历因而制之，不也。》曰：道之至静也，律能叶其中鸟兽之谓
爰有奇器，是生万神机鬼藏。，象；八卦甲子
地。参之以气候，贯之神机，闭之以诡藏以甲子，达之以《传》曰：八卦变卦而体天，用九畴而法异之伎，从是而，下则万机。用八，奇谲之荡自然也。生。上则万象
术，昭昭乎进阴阳乎象矣。相胜之
矣。《传》，恒微而曰可明，不违乎本，明之信胜之术：阴阳相故能通乎精曜象
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