《阴符经》全蝉】文：【醉酒寒

阴符经

旧题黄帝（撰）

执天之行，尽矣。天有在乎手，之道，观天万物生乎身。心，施行于天，宇宙贼在五贼，见之者昌。五

性，人也；人心，机也；天立天之道以定人也。

天杀机发杀机，斗转星移；地发合发，万化定基。，龙蛇起陆；人天人发杀机，天地反覆；

窍之邪，在乎谓之圣人。之修练，时动必溃；知三要。可以动静。火生。九性有巧拙，可以伏藏于木，祸发必克，奸生于国，

盗；人万物之盗也不能知。君子人知其神而神焉，神明出焉。其盗机得之轻命。既安。故曰能见，莫得之固躬，小人骸理；动其。三盗既宜，三才：食其时，百万物人之，大小有。日月有数，不知其不神之所以神莫不机，万化安。也，天下定，圣功生天地万物之盗；

，迅雷烈风，莫不三反昼夜于物源，用师，机在目。，用师万倍。心生善视。绝利一蠢然。于物，死天之无恩而恩生善听，聋者瞽者十倍；

。至静则廉理圣，我以文理哲。气。死者生之根，生者于恩。愚人以天地文。命之制在乐性余，死之根。天之至私，用之至公至恩生于害，害时物

黄帝阴符经注

[唐]李筌

道章神仙抱一演

之者昌。之道，执天之行，观天尽矣。故天有五贼，见

南越。张良得贼功之恩日上升。殷命之机，白周得贼神之。仲得贼时之信，九合注：黄帝得贼，而败强楚。。范蠡得管诸侯贼物之急，而霸验，以小灭大

五贼在手，万化生乎身。施行于天。宇宙在乎心，

。后人所以不能终数，其天年者，以其生生之龙上升于天也。。用者，卷之藏数，其要在抱一守气薰厚矣。是以至道淡然息帝得之，先固三宫，主，顺之则相生，逆之还精采气。金丹之数百兵之术所要在清静自化瞬息，可在人神水华池。治国之术百人因五味而生、无味。神仙之术百，其要在其。此五事数百数则相胜。久之则积中。要在而死。五味各有隐于神；施之弥手；万物荣枯，可生五脏，殆至灭亡，其要在奇正权谋蒸、人腐于天、给于地。宇宙少女之术人之身。黄之注：百数，其后治万国，鼎成而驭，胎五味于心、

也定人也。。天性，人也；人心，机以立天之道，

宿反覆。；地发杀机，龙蛇发杀机，天地起陆；人。天人合发，万变定基天发杀机，移星易

，，天姓思乱，人杀机也之而殷系夏台，周囚里，汉祖亭长，魏武王者之位，乘天杀之嬴在野，小人乞丐，俱非羑贵，周武伐纣，项籍斩帝。君子在位，权臣擅威，百天杀机也。虞舜成败之理宜然。万变千发，有若天地反覆贱，反贱为人之机合婴，魏废刘协是乘人杀之机也，兵水旱蝗，是机也，起陶甄，夏禹拯骸，。覆贵为陆而。成汤放桀，化，圣人因注：大荒大乱定基业也。

以伏藏。有巧拙，可性

注：中欲不出，谓之是其机也使人无闲而得窥也。之闭。内启，启；外邪不入，谓。难知如阴，不动如山。巧拙之性，

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

以断之。其机动机动未朕，神以随皆邪，不足以四渎不能界其维。其机心志也。行，志荣，深间隅，况于人乎！同其波。五岳不能镇其之。机兆将成，心两叶掩目，不见泰山；其在三者，神其德静也，与阴同以图之。机发事地不能夺其双豆塞耳也，与阳时，而注：天，不能立言。九窍察机变。，不闻雷霆；一椒掠舌。智士不能运其不能窥其谋，

时动必溃。知之，谓之圣人。火生于木，修炼祸发必克；奸生于国，

，奸始于无能修象使奸火之不发。。非至生于国，奸成而国灭兵，无灾之祸矣。身炼行，以箕子逃而缚裘牧，商而木焚；奸注：火生于木，火发夫国有无军之圣不火始于无形，国中藏奸容囚而蹇叔哭。。木中藏火，

富国安民演法章

也。天生天杀，道之理

三盗既宜，；万物，人盗三才既安。物之之盗；人，万物之盗。天地，万

人与之上器，三才递安其任。成，盗万物以衰之服御而往。三盗各得其宜，，盗人以骄奢；盗万物以毁败。皆自然注：天地与万物生万物老；万物与人

，不知不神动其机，万化安。人食其时，百骸理；之所以神知其神之神。故曰：

，一晦，众之所载。伊尹，其圣酒保，太公屠牛聪明，则事不成；专用功格宇贵圣人，遇齐成汤，卖粥，当衰乱之时，值注：人皆有，人皆谓之遭文王之愚。既睹其圣，秦穆，道济生灵谓之不神。及乎逢至神。人皆又察其愚，复睹。故《书》曰：专用桓，圣晦昧，则事皆悖。一明，人不百里奚，管仲作革宙

日月焉，神明出焉。其盗，能知。君子得之有数，大小有定；圣功机也。天下莫能见轻命。，固躬；小人得之，生，莫

夷之机，源。霸王开国注：季主凌夷，天难知，见近知远。黩武，乃轻其命。《易神乎。机之机，而莫能知开国之小人得其机，烦兵下莫见凌机，而莫能知开国之源》曰：君子见机而作，不俟终日。又者易见而顺人，乃固其躬。而莫能知凌夷之。君子得其机曰知机，其，应天

强兵战胜演术章

倍；三反昼夜，用师瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十万倍。

心分则机不精，神竟则行，于心而竟于神。之耳目，皆分，十全成也。退思旷机不微。是以师耳，离朱漆举事发机，事发机薰目而聪，思而后注：人耳举而明目。任一源之利万全成也。，而反用师于心，三反，经昼历夜

；机在于目。物，死于物心生于

目见其机，心生于物，谓项良曰：彼。晋师毕至于，淮可取而代之则知生死之心物，谓苻融曰：彼强在乎物，成败之坚曰：见其机，心死于焉。莫近乎心目。心能发见，项羽目能见机。秦始皇东游会稽敌也，胡为少耶。注：为天下机者，机见于目淝，苻

不蠢然。。迅雷烈风，莫天之无恩而大恩生

天。万物有心，归恩于注：天心无恩，

至乐性余，至静性廉。

智明。诡道者哉。能动，勇者不能惧。谓之守中。如此施利不之外，神浊，性廉则神清。神者智之源，神清则平，神清静，能栖神静乐之间，，静则贞廉。性余则注：乐则奢余能诱，声色不能荡；辩至乐，不安于至智者心之府士不能说，智者不天且不违，而况于兵之。夫圣人者，不淫于莫鉴于流水，智公则心平。人而鉴于澄水。以其清且虑患于杳冥之内。，意平，乃能形物之情见祸于重开

，用之至公。天之至私

爱子，可以俱私也；行正令，施法象至私也。短，各得其所，能令遗椿菌云行雨施，雷鹏鷃。巨细修至，生杀武曰：视卒如天法地，养万民，察劳注：天道曲成故令之以文，齐溪。爱而，可与之赴深。孙死；视卒如婴儿，至公也之以武。，譬若骄子。是万物，而不之均，至公也。圣人则苦，不电霜霓

在气。之制禽

金，河鹄，黄腰啖虎，飞鼠断御宇宙也。兽木石得其气，尚木、浮水之石。夫禽能以小制大车服之。无穷化玉，况英雄得其，狼犿啮鹤，余甘柔，雄黄变铁。有不灰之猿，蜍蛭哜鱼气，而不能净寰海而注：玄龟食蟒，鹯隼击

生之根。恩生于害，；死者，，死之根害生于恩。生者

死而后生；习死者，不断不，必先生而，周立害于殷而恩生。：兵战源；害者，恩之源成。孙武之场，立尸之地，必而后生，致之亡地而纠曰后死。鹖冠子曰：。吴树恩於越死之与死则生，幸生则死。恩者，害害生曰：投之死地注：谋生者，必先后存。吴起生也，恩之与害，相反缠也。而不死不生之

以时物文理哲。愚人以天地文理圣，我

怨上。我以此天地昏主邪臣，法令，兆民用康。日月薄蚀，五戚贵臣此时物文理为理见，黄龙下，翔乱之谷生，，无星失行，四时相错，不一，重赋苛政，上下冬雷夏霜。愚人以文理为乱，以亲九族，六府三事凤至，醴泉出，嘉光，山崩川涸流亡，思乱四表，克明俊德，骄奢淫纵，酣酒嗜音之机。文思安安，光被河不满溢，海不扬波。机，，峻宇雕墙，百姓注：景星相夺伦，百谷用成昼冥宵也。相蒙，懿

期胜。人以愚虞圣，我不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇以

于阴变无方，为愚者也。之，智人岂自机转而不穷巢之迹，注：贤哲之心，深妙难测。由虞之。以迹度心，乃人或窥之。至

静，故天静之道故曰：“沉水之。至道万物生。天地之道浸，故阴阳是是，故，圣人知自然之，昭昭乎进乎象能契。爰有奇器，”自然之道，律历所而变化顺矣。’入火，自取灭亡。地矣！胜之术不可违，因而制不，神机鬼藏。阴阳相；入封甲子生万象胜，阴阳相推

黄帝阴符经注

[唐]张果

叙黄帝阴符经

妄为注述，徒。词理玄邈，如契自之见。使小人窃窥，道之机也。愿闻道，夕显。后学自谓得天机也。悲先之，附而入，不知何代人制也乎？其文简，其义玄。凡有管之微，辄呈酌海不然。朝《经》曰：得机参人事，殊紊至者万变而愈衰，然。臣遂编《阴符》自黄帝有之天无阶耳。近代李，若登圣数道经藏中得《阴符传》家注解，互相隐以至于亡。厥后伊吕得注。冀将来之君子源。不惭窥拯生灵，况圣人筌，假托妖巫，其末分，犹足以难精，虽有所主者，盖圣人体天用死无悔。偶于哉！臣固愚昧，尝谓王；失机，不失道旨。者万变而愈盛，以至于

黄帝阴符经

矣。天之，执天之行，尽经曰：观道

也。为序首，何昧之至自然故能契自以变通而无所系，之以手，而执”。照之”为性矣。李筌以“阴”通而能契“合”，以此文之以机。机之道，然之理。夫惟变故能照心而能照，其斯谓之“阴行，观之以目，而观，斯谓之“符无所执也。故不执自然之“阴符”之义尽无所观也。不。执自然之之以心。心深微而无所，契之以机，而观不见，。性惟深微“暗”，“符”为

贼，见之者昌。故天有五

之命，白日上腾则遵道布德，用夏命也。周武所以筌不悟，以黄帝下之害顾其瑕。故居天而不，自然而昌也。太公谋，其名有五，圣人禅天下赖之，禹所以知其贼细，体瑜而不掩其故反经合道之之，乃圣人之理，图大而不谓之贼；之利，用至正措天是用大天之物，义除天贼天之时，人知其命、用至公平天下之私，，大而不知其贼，帝其喻也。李天用权发机以五贼者，而不知其贼，黄帝所舜所以代帝尧仁兴天下之。务在匡天地，谋以代炎帝也。物、时、功、天而不履险则革殷命也神也。传曰：代帝舜也。以化之，下之枉，拯。故见之者昌也。贼天之功，人知其夷知其贼，殷汤所以革命，人知其天少女帝尧所以代帝挚也。贼天之神，人知其人知其天而不知其贼，则谓之德。故贼天之为非也。大以贼命为用味，以取贼贼在济人伦。于

乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。五贼在乎心，施行在

见其机而执之，虽宇宙神力而我有之，不亦盛乎《传》。五贼为五味，顺之可以出其胸臆，况其寡？不亦大乎？李筌等以见之于外而已矣妙，发之于内，曰：其立德明，其用机仙不死。诬道之甚也兵革以作寇乱哉？。岂称况其小者乎？知其之大，不神而体之，虽万物之众，不能离乎掌握，者乎？自然造化之

立天之道以定人也。，天性人也；人心，机也。

谓人心。人能体五贼也性本自玄合，故圣人《传》曰。：人谓天性，机

龙蛇起陆；人发天发杀机，杀机，天地反复。

以为天地反复，其失有否臧。刑偏，寒所由作；故龙蛇：天发君之悦而振机，龙蛇起陆，寇乱矣。驰骋。位机张而不生，天机诸葛亮等以杀人过万人发杀机，杀机。秋冬。天有寒暄，德亦有天地起，昼若暝。人之机亦然。天，大风暴行，驰则杀威亡。卑由是革以下畏而服从。德失也。太公、谢春来，象乎天地，故曰，阴退阳长，阴气严凝，天之张杀机暄。德刑整肃驰张，用杀威起《传》曰：天反复，尊，君之张杀机也，故以气为威，人以德为驰杀机也，故奸雄悦而张则甚，故龙蛇畏而蛰伏。冬有尊卑也天之驰杀机也，驰而不死。天有

天人合德，万变定基。

然也。以利害之机动于下，合德，万变定基王；《传》曰：天以祸福之机运于上，君。自然而万变而愈盛，以至于化而愈衰，以至于亡。故曰天人故有德者无德者万

性有巧拙，可以伏藏

力。拙于用之。理国必以是，用师《传》曰：圣人亦，则伏义以退避居穷行险，对强与明以是。，则谋道以济之；之性，巧于用智

九窍之邪，在乎三要，可以动静

云：为心，神、。机性之则无不正。故圣人，三要为机。三符》之正、口。李筌要者，机、情、性也动以伏其意。之则无忘机也。俱失《阴下文情，静以常其性，邪；太公为三要，为耳、目乐以定其机不安；情之则无不。小人反此，故《传》曰：九窍之用志，皆

生于国，时动必溃。知，谓之圣人。之修炼，祸发必火生于木克；奸

动而生死者自谓得其死，无也。天生天杀，道之奸，不觉奸成而乱其其机，智者知国为无不为，得道之理利，则天，不觉火盛，而由人之性静，者自谓得其生，《传》曰：夫木性静，动而生火理也。焚其质。下之人，彼愚而我圣。是以生彼之病以圆其。夫明者见彼之隙以设

天地，万物之盗；万物，物之盗。三盗既宜，三才既人之盗；人，万安。

万物，万物不知其盗庶类无盗玄合于人身无不愈；机然后动，得其机，殆至灭亡。人不知其盗。之谟制《传》曰：心，三天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶理。有若时然后食，终之味飨才静顺于天人以利害人，得其时，动不。三不安。食不

神而神，不曰食故，万化安。人知其，百骸治；动其机知其神所以神也。其时

谓神之能知其盗圣人、愚《鬼谷子《传》曰：时人之为盗，只盗，别以神。人为喻，何甚谬也。。李筌不知此文意通三神。盖用微之功》着矣不曰：彼此不觉谓之

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

明，错谬之甚也。之机，如神气》曰：日月有事，执，君臣也。观天。筌以度数为日月，《传理合，安之善也人以余分为。心冥能生圣功神准，运数也；大小有定大小，以之时，察人之是则圣得以功，神得以明

其盗命。也。君子得之固躬，小人得之轻机也，天下莫能见，莫能知

乎？小人用之，则公其人也。穷则》曰：其盗微而动，所利之能审谓欤？岂非信道之惑名而失其身，？得利而亡义，李斯之。君子用之，达则施甚明博，所行极玄妙《传大夫种之谓欤兼济天下，太夫子其人也。岂非择独善一身，不笃焉？

万倍。听，聋者善视。绝利一瞽者善源，用师十倍。三返昼夜，用师

致其明。故能十众之功所以致其故能用万众之人。听，忘色审声，，所以至也。一夜之中，以为兵师，误。一昼之中三而行之聪。聋者善于视，遗耳专目，所以也。《传》曰：瞽者善于三而思之，所以精也。李筌不知师是众

心生于物，死于在于目。物，机

也。筌以否臧之用。物，心生于物；。殊不知有《传》曰项羽昧机而行之，否有否臧之用。目视所以劝善而惩恶则违而止之，而度之于内。善则从心死于：心有爱恶之情，物而察之于外，心应以符坚见机，

风莫不蠢然。而大恩生，迅雷烈天之无恩

恩，以万《传》大恩之也。李筌以天地不见人，人能儆戒以修德。地以迅雷烈风阴符》谓本意殊背。物归于天为蠢然。与《致福。其无恩而生动人，人能恐惧以曰：天以凶象咎征仁为大

至乐性余，性廉。至静

谓之中，守中谓之常，，以廉为静，殊乖至道之意。：情未发矣。性安常奢为乐性《传》曰则乐得其志而性有余志而廉常谓之自足，则静得其足矣。筌以

至私，用之至公。天之

不可知，私《孙子》云以之俱《传》曰：自然之理，微而至也。自然之功，明而，可之然。筌引死。何也？不可违，公之至也。：视卒如爱子圣人体之亦

制在气。擒之

义，误以禽兽：岂以制之以机，岂用之类，为是悲哉！《传》曰：擒物以气，。注解引云玄龟小大之力乎？太公曰小大而相制哉？筌不知擒之食蛇，黄腰啖虎

生之根。恩生于害，害生于恩。生者死之根，死者

，害之生恩也。筌引《孙生者，人之所爱，以所恶，以其而生自固矣。福理其厚于身。太过则道丧祸乱所，而死自来矣子》用兵及谓之害，损己则为物之所益损于。至明则道存。事所及谓之恩，为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！。死者，人之

圣，期其，我以不地文理愚人以天我以时，期其圣。物文理哲。人以我以不虞圣虞愚。人以

权，在于亡其兵而已。亡。理国以道，在于死性者，生之机故无死死矣，鬼神小恩于其如我何？于我谓也《传》曰：观天之运死机以取其生情者，死乎立，投火**，自取灭之机也。筌人，以蒙自养之不天道，以愚人、圣人理国以平天下，在以中自居之万物，无所不知，蔽之以无知，损其事而已。理军圣人修身以安其家，谓也。知四时之行，知、体道愚昧之人而验天。故曰死生在我而四时，察地之化而生机。以自去其之死亡，譬如沈水自溺道，失机则不万物之生，皆自然也。故圣人已矣。人以之甚也。也。除

入火，自取灭亡。故曰沈水

在上矣。注

自然之道静，天地万物生故

不知尹曰：静之至为而无不皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然所以生也。自然之道，无也。伊《传》曰：为。动静，

天地之道浸，故阴阳胜。

故能分阴阳，成四时。传》曰：浸，微之谓也。《而用微，变通也。至刚至顺天地之道，体着渐莫不归于正，微之渐也。微

阴。矣而变化顺阳相推，

用之，莫不得自然也之道然阳之机。天地之位自然而冥之，利自然而人变化顺阴，故因自。《传》曰：圣

道不可违，因是故圣人知自然之而制之。

上。注在文

至静之道，律历所不能契。

之至静也，律历《传制之，不能因而》曰：道叶其中鸟兽之谓也。

。机鬼藏生万象；八卦甲子，神爰有奇器，是

参之以气候，贯之以神机，闭法地。象，下则万机。用八自然也。万伎，从是而生。上则异之甲子，达之以《传》曰：八卦变卦而体天，用九畴而之以诡藏，奇谲之荡

阴阳相胜象矣。之术，昭昭乎进乎

乎《传通乎精曜象矣。相胜之术，恒微而不违本，明之信可明，故能》曰：阴阳

束，《阴符𗼿e=《－“阴符经全文”结灵噬苍生》kid=oknam经》[boo]2871585,－－－－－