【醉酒寒蝉】《阴符经》全文：
阴符经
题黄帝撰）（旧
物生乎身。之道，执矣。天有五贼，天之行，尽五贼在心，施见之者昌。观天行于天，宇宙在乎手，万
之道以定人也。天性，人也；人心，机也；立天
基。天发杀机；人发杀机，天地反覆，龙蛇起陆；天人合发，万化定转星移；地发杀机，斗
性有谓之圣人，在，奸生于国，时动必溃。；知之修练，巧拙，可以伏藏。九窍生于乎三要。可以动静。火之邪木，祸发必克
圣功生焉，神明出焉。其盗机也安。人知其神，天下莫不能见，莫不月之轻命。骸理；既安。动其机而神，不知也。三盗既宜，三才能知。神。日其不神之所以之盗；人万物之盗，万化数，大小有定，君子得之固躬，小人得故曰：食其时，百有天地万物之盗；万物人
目。天之无恩而恩生物，死于物，机在瞽者善蠢然。听，聋者善视。绝利一，用师万倍。心生于，迅雷烈风，莫不源，用师十倍；三反昼夜
恩。愚人。至之根。恩生于害，害于之至公。命以天地文理圣，我以时死者生之根，生者死之至私，用物文理哲乐性余，至静则廉。天之制在气。
帝阴符经黄注
[唐]李筌
神仙抱一演道章
。执天之行，尽矣。天之道，故天有五贼，见之者昌观
神之验，以小霸南越。张得贼命之机注：黄帝灭大。管仲得贼时，白日上升。范蠡得贼物之急，而良得贼功之恩，而败强楚。之信，九合诸侯。殷周得贼
行于天化生乎身。。宇宙在乎手，万五贼在心，施
灭亡。后人所治国之术百数，谋。鼎成而驭龙上则积气薰蒸、治万国，物荣枯注：人年者，以其生生之厚矣味各有所因五味而女之术百数，其要在还天则相胜。久之可在人之手；万主，顺之则相生，逆之，可生人之身。黄藏于心、隐于神；然，胎息无味帝得之，先固三宫，后华池。人腐升于天也。百数，其要精采气。金丹之数百数五脏，殆至数，其要在奇正权、五味而死。五。神仙之术生此五事者，卷之。是以至道淡施之弥于天、给于地。以不能终其，其要在神水在抱一守中。少宇宙瞬息，其要在清静自化。用兵之术百
以定人也。天也。立天之道，性，人也；人心，机
，万变定基。移星易宿杀机，天地天；地发杀机，龙蛇起陆反覆。天人合发发杀机，；人发
野，小人在位，系夏台，周囚羑里，汉。虞舜陶甄，夏，魏武乞丐，俱杀之机也，起陆贱为贵，有若天地反而帝。人因之而定基业。成汤放桀，周武伐纣，权臣擅威，百姓思乱祖亭长是天杀机也魏废刘协，是乘覆，天人之机也。大乱，兵水旱蝗，合发，成败之理宜然，反项籍斩嬴婴，君子在天。万变千化，圣注：大荒非王者之位人杀之机也。覆贵为贱禹拯骸，殷，人杀机也，乘
。性有巧拙，可以伏藏
闲而得窥也。知如阴，不动如山。巧拙之性注：中欲不出外邪不入，谓之闭。内，谓之启；，使人无启，是其机也。难
之邪，在乎三要，可以动静。九窍
邪，不足以察机变。，不能立言。九窍皆成，心以图之。机其德。智士椒掠舌时，而况于人乎！之。其机动也，与阳霆；一，四渎不能界其。机动未朕，神以随也以断不能运豆塞耳，不闻雷发事其在三者，神心志同其波。五岳不能镇其荣，深间不能窥其谋注：两叶掩之。机兆将行，志，天地不能夺其目，不见泰山；双维。其机静也，与阴同其隅
于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣；奸生火生于木，祸发必克人。
祸矣火，火始于无形，国中，奸成，使奸火之不发。夫国以箕子逃而缚裘牧，火生于木，火发而木。而国灭。木中藏藏奸，奸始于无象。有无军之兵，无灾之注：焚；奸生于国非至圣不能修身炼行商容囚而蹇叔哭。
富国安民演法章
天生天杀，。道之理也
盗；万物，人之盗；人安。地，万物之天盗既，万物之盗。三宜，三才既
万物以毁败注：天地与万物以骄奢；人与万然而往。三盗各得万物与人之服御，盗人其宜，三才递安其任。。皆自生成，盗万物以衰老；物之上器，盗
故曰：食万化安。人知其其机，百骸理；动其时，所以神。神之神，不知不神之
保，太公屠牛，管又察其愚，复皆悖。一明一晦圣所载。伊尹酒之时，人皆谓之不注：人皆有圣，人不贵圣人成汤，遭文王，遇粥，当衰乱成；专用晦昧，则事仲作革，百里奚卖事不宙，人皆谓之至神。齐桓，值秦穆，神。及乎逢，众之道济生灵，功格宇之愚。既睹其圣，明，则。故《书》曰：专用聪睹其
人得之，轻命。盗，机也。天小有定；圣功生日月有数，大焉，神明出焉。君子得之，固躬；小其下莫能见，莫能知。
命。《易》曰：凌夷之源。霸王开机，应天顺人，乃固其注：季主凌夷，天下莫知，见近知远。躬。小人得其机，君子见机而作，又曰知机，其神乎。机国之机，而莫能知开国凌夷之机，而莫能知之机，而莫能知开国者易见而难烦兵黩武，乃轻其不俟终日。子得其见之源。君
强兵战胜演术章
，用师万倍。聋者善视。绝利一瞽者善用师十倍；三反昼夜源，听，
反，经昼历夜，思而后精，神竟则机不师旷发机，十全成也。退思行，举事发机，万全成于心，举事心心而注：人之耳目，皆分于薰目而聪耳，离朱漆耳而明目三。任一源之利，而竟于神。分则机不也。反用师微。是以
；机在于目。心生于物，死于物
耶。则知生死之心在代之。晋师毕至于淮淝：彼可取而者，莫近乎心。秦始皇东游会稽为天下机，项羽目见其机焉。。心能发见，目能见机，苻坚曰：见其机，心目曰：彼强敌也，胡为少死于物，谓苻融乎物，成败之机见于目，心生于物，谓项良曰注：
烈风，莫不蠢然。天之无恩而大恩生。迅雷
。恩于天心注：天无恩，万物有心，归
至乐性余，至静性廉。
，神清意平，至静，能栖神静乐违，而况于兵之诡性余则神浊，利不能诱，声色不能荡且平神清。神者智之源之间，谓，智；辩士不如此施于乃能形物之情。夫圣人者虑患于杳冥道者哉。公则心平。人莫鉴于流水，开之外，性廉则而鉴于澄水。以其清之守中。能说者不能动，勇心之府，智者不能惧。见祸重，神清则智明。智者，不淫于至乐，不安于乐则奢余，静则贞廉。之内。天且不注：
至公。天之至私，用之
如爱子，雨齐之以武。公也。而不遗椿菌鹏鷃。巨细。民，察劳，至私也。云行如婴儿，可与之赴深溪天道曲成万物，譬若骄子是故令之以文，苦，至私也令，施法象，至公注：；行正圣人则天法地，养万可以俱死；视卒也。孙武曰：视卒电霜霓，生杀之均，至施，雷。爱而不能令，修短，各得其所
禽之制在气。
。有不灰之木、浮御，尚能以小制大，金，河车服之。无穷化注水之石玉，雄黄变铁飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼隼击鹄，黄腰啖虎：玄龟食蟒，鹯。夫禽兽木石得其气况英雄得其气，，而不能净寰海而，狼犿啮鹤，余甘柔宇宙也。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，。害生于恩
相反纠缠也。注：谋，场，立尸之地，必死则，恩之与害，生者，：投之死地而后生，致不死不生曰生，不断不成。孙武必先生。死之与生也者，害之源；害者，恩。吴树恩於越而后存。吴起曰：兵战之生，幸生则死。恩之源之亡地而害生，周立害于殷而恩而后死。鹖冠子曰：必先死而后生；习死者
愚文理哲。人以天地文理圣，我以时物
人以此天地文理思安以，冬雷夏霜。愚上下成，兆民用康泉出，嘉谷生，注：景星见，黄不一，重赋苛政，之机相蒙，懿戚贵臣，骄奢，六府三。昏主邪臣，法令光被四表，克明俊此音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上。我昼冥宵光，山崩川涸以亲九族安，行，四时相错，波。日月薄蚀，五星失也。时物文理为理乱河不满溢，海不扬龙下，翔凤至，醴淫纵，酣酒嗜事，无相夺伦，百谷用为乱之机。文德，
期圣，我以不奇期胜。圣；人以奇，我以人以愚虞圣不愚虞
之，智人之。以迹度心，乃为于愚者也。人或巢之迹穷阴变无方，自机转而不测。由窥之。至注：贤哲之心，深妙难岂虞，
阳胜，生。天地之道浸，故阴阴阳相推地万物，而变曰：“沉水入火爰有奇器，是生万象；制之。至静之顺矣。’是故，！故圣人知自之道静，故天道，，自取灭亡。”自然入封甲子，神阳相胜之术，昭律历所不能契。进乎象矣然之道不可违，因而昭乎化机鬼藏。阴
黄帝阴符经注
[唐]张果
经叙黄帝阴符
灵，况圣人乎？其文妖巫，妄为注述变，徒参人事后伊吕得其末分，犹入注登天无阶后学难精，虽有《阴符》自黄帝有简，其惭窥管之微，辄呈酌海死无悔。偶于道经藏中足以尝谓不然。朝自然。臣遂编之，附而。冀。词理玄邈，如契变而，所主者将耳。近代李筌，假托道之机也。解，互相隐显。得《阴符之见。使来之君子，不失道旨。小人窃窥，自谓得天制也。悲哉！臣固愚昧，殊紊至源。不愿闻道王；失机者万《经》曰：得机者万而愈盛，传》，不知何代人义玄。凡有先圣数家注，若机也，夕拯生愈衰，以至于亡。厥以至于之，盖圣人体天用
黄帝阴符经
执天之行，尽矣。经曰：观天之道，
尽矣。李筌见，阴符”之义以“阴”为““合”，以此文惟之“阴”。执自然之行契之以机，而“深微而能照，其斯谓，自然之道，无所观谓之“符”。照之不执之。暗”，“符”为而观之以心也。不观之以目之以机。机变通而深微而无所自然之理。夫惟以心，不变通而能契，斯。心以手，而执为序首，何昧之至也无所系，故能契，故能照自然之性。性观无所执也。故
见之者昌。故天有五贼，
之命，人知其之害，用大仁兴下之私，故反经合，人知其天而不知之德。故贼天而不知之物，人知其天五贼者，命、物、赖之，则谓之者昌，自然而昌也夷则遵道布德以人。太公以贼命道之谋，其名有五，圣在匡天地，谋在而不知其贼，帝舜所以也。周武所白日上腾为非天而不知其天掩其瑕。故居大义其细，体瑜而不则用权发机以拯之。务时、功也。贼天之神禅之，乃谓之贼；天下顾、神也。传曰：李筌不悟，，大禹所以代帝舜而不以革殷命也圣人之理，图大黄帝贼少女之命，帝挚也。贼其贼，殷汤所以革夏命天之时，人知其天其天而不知其贼除天下尧也。贼天之功，人知代帝其贼，帝尧所以代天下之枉，用至公平天贼，黄以化之，履险帝所以代炎帝也。贼天济人伦。于是用也。下之利，用至正措为用味，以取其喻也。。故见
，万化生五贼在乎心，；宇宙在乎手施行在乎天乎身。
臆，况其寡者乎？虽宇自然造李筌等以五化之之于外而已矣《传乎掌握，况其小者力而我有。岂，顺之可以神仙不死。曰：虽万物之众，用机妙，发之内，见贼为五味于宙之大，不离兵革以作寇乱哉不能出其胸之，不亦其立德明，其诬道之甚也。称乎？知其神而体之，？见其机而执之，盛乎？不亦大乎？》
，人也；人心，机。也。立天之道以定人也天性
。五贼也合，《传》人心。人性本自玄故圣人能体曰：人谓天性，机谓
陆；人发杀机，天地反复。天发杀机，龙蛇起
张杀机也，故龙蛇起。德气严畏而蛰伏。乎天地，故故以下畏而服从奸雄悦而驰骋不死。天有驰机也，故尊卑由是革也。。天整肃，君之张杀机也，太公、诸葛亮等以起陆，寇乱所由作杀人过万，大风暴起，臧。张则杀以气为杀机也，故，其张，用有否有寒暄，德亦有寒暄驰则杀威张而威，人以天之驰杀阳长，刑不生，天机驰而威昼若天机德为机。秋冬阴行，凝，天之失甚矣。冬谢春来，阴退龙蛇悦而振《传》曰：。位有尊卑，暝。以为天地反复曰：天发杀机，龙蛇象德失刑偏，君之驰复，亡。人之机亦然。天；人发杀机，天地反。
基。天人合德，万变定
，以至于亡。故然而然也。；无德者万化而愈衰德以至于王祸福故有德者万变而之机运于上，君以利害于下，愈盛，之机动曰天人合，万变定基。自《传》曰：天以
性有巧拙，可以伏藏
，巧于。居穷行险，则义以退避《传》曰：圣人之性谋道以济之；对强与明之。理国必以是用智，拙于用力，用师亦以是。，则伏
可以动静九窍之邪，在乎三要，
情、性也。机之则无不下文云：太公安；情之曰：九窍之用，三，神、志，皆忘反此，故机也。俱失则无不邪；性之则无动以伏其情，静以常其、口。李筌为心不正。故圣人正意。性，《传》乐以定其机。小人为三要，为耳、目《阴符》之要为机。三要者，机、
于木，祸圣人。火生溃。知之修炼，谓之克；奸生于国，时动必发必
设其不为，得道之理也乱其国。夫明质。由人之性静，动，奸，不觉奸成而圆其利，动者见彼之隙以其生，：夫木性静，觉火理也。。天生天杀，道之死者自谓得其死而生火，不愚而我圣。是以生者自谓得机，智者知彼之病以《传》曰则天下之人，彼盛而生，无为无而焚其
，人既宜，三才之盗；人既安。天地，万物之盗；万物，万物之盗。三盗
，万物不知其盗。三盗制万物人不知其盗。人《传》曰：天地以阴阳以美恶之味飨人，时然后食，终身无不玄其时，动不得其机，殆至灭亡以利害之谟之气化为万物，万三才静，庶类无不安。食不得物不知其盗。万物愈；机然后动心，合于人。顺于天理。有若
故曰食其时，百骸机，万化安。人知其神神治；动其而神，不知其所以神也。
鬼谷、愚人为喻，也。：彼此不觉谓之神。盗，李筌不知此文意通三盗子》曰何甚谬之为盗，只谓神之能《传别以圣人用微之功着矣。其》曰：时人不知神。《盖
日月有数，大小有定。，圣功生焉，神明出焉
也。观天之时，察执人之，以神气能生圣功神明，错《传》曰：日月有准余谬之甚也。，君臣冥以度数为日月，以理合，安之善也。筌，。心分为大小机，如是则人之事运数也；大小有定，圣得以功，神得以明
固躬，小人得其天下莫能见，莫能。知也。君子得之之轻命盗机也，
非择利之能审乎？人也。岂，夫子穷则独善一身，所施甚明博，所行极玄失其身，大夫李斯之谓欤？岂妙。君子用之，公其人也。之不笃焉？微而动，小人用之，则惑名而《传》曰：其盗非信道达则兼济天下，太种之谓欤？得利而亡义其
一源，用师十倍瞽者善听，。聋者善视。绝利。三返昼夜，用师万倍
精也。故能》曰：瞽者用万众之人三而思之，所以也。故能十众之功。一知师是众，以所以致其聪忘色审声，昼之中三而行之善于听，。聋师，误为兵，所以至也。一夜之中目，所以致其明。视，遗耳专者善于。李筌不《传
目。，死于物，机在于心生于物
善而惩否则违而止之，所以劝；以符坚见机，心死于外，心应而度恶也。筌之于内。善则从而行物。殊不知有否臧：心有爱恶之，物有否臧之用以项羽昧机，心生于物《传》曰之用。。目视而察之于情之，
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
殊背。归生大万物人，》，人能恐惧以致福。人能儆戒以修德于天为蠢然。与《传《阴符》本意以。地以迅雷烈风动人不仁为大恩，恩之谓也。李筌以天地曰：天以凶象咎征见其无恩而
静性廉。，至至乐性余
《传》曰：谓之自足，则静得其情未发谓之常，则乐廉为静，谓之中，守中奢为得其志而乐性有余矣。性安常性，以志而廉常足矣。筌以殊乖至道之意。
天之至私，用之至公。
：视卒如爱子，可《传》不可知，私之至也。圣人体之亦然。以之俱死。何也？，公之至曰也。：自然之理，微而自然之功，明而不可违《孙子》云筌引
擒之制在气。
《传》曰：擒制哉？筌不知擒，以机，啖虎之类之义，：岂以小大而相误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰，制之力乎？岂用小大之物以气哉！太公曰为是悲
生者害生于恩。死之根，死者生之根。恩生于害，
厚于之生者，人之所爱，以其哉！死自来死者，人之矣之恩，祸乱所损己则矣。福理所及谓及谓之害，子》用兵为生死，身为物之所益，害恩也。太过则道丧，而。生筌引《孙明则道存。而生自固所恶，以其损于事。至丁公、管仲为恩害。异。
愚人以天地文理圣，我人以期其，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣。以不期其圣。
运四时，察地之化，以蒙自养之谓昧之以权，在其事而已。理军无死机则不死矣，鬼人而何？圣人死性者以愚人、圣人、体道愚水自溺，投火**，自无知，小恩于人。知四时之行，知万。理国以道，在于损故曰死已。故亡，譬如沈观天之验天道，失其家，理国以平天下，，生之机也。除中自居之谓也。机以取其生情者，在乎立生机。以自去其然也。故圣人于我以物之生，皆自之甚也。取灭亡已矣在我而死不知，而蔽于亡其兵而神其之以万物，无所也死之机也。筌不天道，。人之死《传》曰：生如我修身以安
，自取灭亡。故曰沈水入火
注在上矣。
，故天地万物生自然之道静
为。动静皆得《传》曰：自然之道其性，静之至也。静立天地，生万物，自然所以生也。，无为而无不故能而然也。伊尹曰：静之至，不知
。天地之道浸，故阴阳胜
天地之道，体着而《传》曰：浸，微也。用微，变通莫不归于正，微之阴阳，成四时。至刚至顺之谓也渐也。微渐故能分。
化顺。阴阳相推，而变矣
阳之机传》曰：圣人变化顺阴之，利自然。然，故天地之位自《因自然而冥不得自然之道也。而用之，莫
然之道不可违，因而制之。是故圣人知自
上注在文。
。契之道，律历所不能至静
之谓也。制之，不能叶《其中鸟兽而道之至静也，律历因传》曰：
奇器，是生万象；爰有。子，神机鬼藏八卦甲
。以气候，曰：八卦变异之伎然也，从是而生。子，达之以神机，闭《传》贯之以甲，下则万机。用八上则万象之以诡藏，奇谲之荡自畴而法地。参之卦而体天，用九
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
乎本，明之信可传》曰：阴阳相胜之矣。《术，恒微而不违明，故能通乎精曜象
bookname－－－－－－“阴符经全文”结束，《❍=《灵噬苍2871585,阴符经》[booki生》]