符经》全文：【醉酒寒蝉】《阴
阴符经
撰）（旧题黄帝
之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼天，宇宙在乎在心观天之，手，万物道，执天施行于生乎身。
天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。
基。转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，杀机，斗天地反覆；天人合发，万化定天发
。火生于木，祸发必克性有巧拙，可以伏藏，在乎三要。；知之修练，谓之圣人。可以动静。九窍之邪，奸生于国，时动必溃
神，不知其不神，大小有定盗；人万物之盗也。所以神。日月有数三既宜，万化安。人知其神而莫不能见三才既安。故曰：食理；动其机，骸物之盗；万物人之圣功生焉，神，，之盗莫不能知。君子得盗机也，天下天地万明出焉。其之固躬，小人得之轻命。其时，百
然。聋者善视于物，死。绝利一源，用师十倍；三反昼倍。心生瞽者善听，，迅雷烈风，莫不蠢于物，机夜，用师万在目。天之无恩而恩生
死者生之根，于恩。愚人以天生者死之根。恩地文理圣，我以时物制在气。文理至乐性余，至静则廉。生于害，害哲。至私，用之至公。命之天之
黄帝阴符经注
[唐]李筌
演道章抱一神仙
昌。执天之行，尽矣。故观天之道，天有五贼，见之者
管物之急，而霸贼神之验南越。张良得贼功之恩注：黄帝得贼，以小灭大。升。殷而败强楚。九合诸侯。范蠡得贼周得得贼时之信，，命之机，白日上仲
手，万化生乎身。五贼在心，施行天。宇宙在乎于
、给于地。宇得之，先固三宫，后治万国，鼎注：人华池。治国之术在还是以至道淡然，者，以其生生之厚矣。。上升之则相生，逆之则在抱一守而死。于百数，其要在清因五味而生、五味人天也少女之术百数，其要手；万物荣数百数，其要在神水于成而驭龙枯，可生人之身。黄帝。久之则积气。用兵之术百数，其要胎息无味。中。薰蒸、相胜精采气。金丹之在奇正权谋五味各有所主，顺神仙之术百数，其要心、隐腐五脏，殆至灭亡。静自化宙瞬息，可在人之后人所以不能终其天年。此五事者，卷之藏于神；施之弥于天
也。立天之道，也；人心，机以定人也。天性，人
龙蛇起陆；人发杀机，发杀机，移星易宿；地发杀机，发，万变天定基。天地反覆。天人合
也。人在位，也。，天人之机合发婴乘人杀之君子在野，小机也。，起陆而帝。，汉祖亭长，魏反贱为贵，有若天地反变千武伐权臣擅威，百姓思乱，禹拯骸，殷系夏乱，兵水旱蝗，是注：大荒大，化，圣人因之而定基业者之位，乘天杀之机也机也。覆贵为贱，虞舜陶甄，夏魏废刘协，是，成败之理宜然。万武乞台，周囚羑里天杀机周人杀覆成汤放桀，纣，项籍斩嬴丐，俱非王
巧拙，可以伏藏。性有
性，使人动是其机也。无闲而得窥也。难知如阴，不。内启，注：中欲不出谓之闭，谓之启；外邪不入，如山。巧拙之
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
豆塞耳同其波。五岳不足以察机变。，天地椒能镇其隅，心以图之。机发事荣，深间不能窥其谋也，与阳，不闻雷霆；一其在三行，志以断之。其机动于人乎！注：两皆邪，不界其维。其机静也，与四渎其时，而况阴同叶掩目，不见泰山；双不能者，神心志也。机动未能运其不能夺将成，掠舌，不能立言。九窍其德。智士不朕，神以随之。机兆
火生于木动必溃。知之修，祸发必克；奸于国，时炼，谓之圣人。生
火始于无形，国中有无军之兵，无灾之祸牧，商容囚而蹇叔哭发矣。奸火之不发。夫国象裘而木焚；奸生于国炼行，使。注：火生于木，火以箕子逃而缚国灭。木中藏火，。非至圣不能修身，奸成而藏奸，奸始于无
富国安民演法章
天生天道之理也。杀，
物，人之盗；既宜，人，万三才既安。盗。三盗万物之天地，万物之盗；
自然而往。三盗各得与万物注：天地与万物生成之其，盗万物以衰奢；上器，才递安其任。盗人以骄盗万物以毁败。皆人宜，三服御，与人之老；万物
其神，不知不神之知故曰：食其时，百安。人骸理；动其机，万化之神所以神。
悖。一明一晦，众之所载。伊尹圣。故《书宙，人皆谓齐桓，值秦圣，又察其愚，复酒保当衰乱之时，人皆谓睹其穆注：人皆，道济生灵，功格宇之至神。，遭文王，遇有圣》曰：专用聪明，人不贵圣人之愚之不，则事不牛，管仲作革，百。既睹其里奚卖粥，成；专用晦昧，则事皆，太公屠神。及乎逢成汤
其盗，机也。天子得之，固躬；小人下莫能见，莫能知。君得之，轻命。日月有数，大小有定；圣功生焉，神明出焉。
其能易》曰：君。霸王开国躬。小人得其机，烦应天顺人，乃固其作，不知开国之源。君子得而难知，见近知远。，俟终日。又曰知而莫注：季主凌夷，天下莫莫能知凌夷子见机能知开国之机，见凌夷之机，而兵黩武，乃轻其命。《之机，而莫之源而机机，其神乎。机者易见
强兵战胜演术章
万倍。瞽者善听，聋者三反昼夜，用师一源，用师十倍；善视。绝利
离朱漆耳而明目。任一注：人之耳目，皆，经昼历夜，思而后万发机，十全于心，举事行，举事发机，目而成也。退思三反心分则机不精，神竟则源之利，而反用师分于心而竟于神。聪耳，机不微。是以师旷薰全成也。
在于目。心生于物，死于物；机
淮淝，苻坚曰苻融曰：彼强敌良曰：彼可取而会稽，项羽目见心在乎物，成败：见其机，心焉。代之。其机，心生于物，谓项之机见于目。则知生死之者，莫近乎心目。心也，胡为少耶秦始皇东游死于物，谓注：为天晋师毕至于下机能发见，目能见机。
烈风，天之无恩而大恩生。。迅雷不蠢然莫
，万物有心，归恩于天注：天心无恩。
至乐性余，至静性廉。
外，虑患于杳冥之内。栖贞廉。性余则。祸于重开之府，智公则心神静乐之间，谓之守哉诡道者，至荡；辩士不能说圣人者，不淫于乐，不安于至静，能平。人莫神浊，性廉则神清。平，乃能形物之情。夫能动，勇者不能惧鉴于且不违，而况于兵之流水，而且平，神清意注：乐则奢余，静则之，智者不神者智之源神清则智明。智者心。见鉴于澄水。以其清利不能诱，声色不能中。如此施天
天之至私，。用之至公
之以文，齐之以，武。令也；行正令，施法象，短，各得其所，至私注：天道曲成万物，劳苦，至私而不遗椿菌鹏鷃。施，雷电霜霓，生杀之均不能令，譬深溪。爱而若骄子。是故巨细修圣人则天法地如爱子，可以俱死；视卒如婴儿，可与之赴至公也。孙武曰：视卒也。云行雨，养万民，察至公也。
。禽之制在气
宙也犿啮鹤，余甘柔金，河灰之木、浮水之石。夫隼击鹄，黄而御宇注：玄龟食蟒，鹯断猿，蜍蛭哜鱼，狼。其气，而不禽兽木石得其气，尚能车服铁。有不能净寰海，飞鼠腰啖虎以小制大，况英雄得之。无穷化玉，雄黄变
害生于恩。，生之根。恩生于害生者，死之根；死者，
者，恩之源周立害于殷而恩，子，必先生而后死。鹖冠曰：不死不生不断不成。孙武曰则死。恩者，害之反纠缠也。：投之死地而注：谋生者，，必死则生，幸生必先死之地兵战之场，立尸后存。吴起曰：源；害之与害，相。吴树恩於越而害生，后生，而生。死之与生也，恩致之亡地而后生；习死者
理圣，我以时物愚人以天地文文理哲。
四时相错。日月薄蚀，五星，百谷用成，兆民用康上下相。愚人以此天令不一，重赋苛政，淫纵，音，峻宇雕墙酣酒嗜霜。我翔凤至，醴泉出，机。文思安安，光被，嘉谷生蒙，懿戚贵臣，骄奢四表，克明俊德昼冥宵光，山崩川失涸，冬雷夏，百姓流亡，，以亲九族，六，河不满溢，海不扬波乱之机也。。昏主邪臣，法地以此时物文理为理行，思乱怨上文理为乱之注：景星见，黄龙下，府三事，无相夺伦
，我以不愚虞人以奇期圣圣；，我以人以愚虞圣不奇期胜。
测。由巢之迹，人或窥为愚者也。难变无方之。至于阴，智人岂虞，自机转而不穷之乃心，之。以迹度注：贤哲之心，深妙
而制之。至静之浸，故阴阳胜，阴阳相灭亡有奇器，契。爰之道不可违，因火，自取鬼藏。阴之道。”故，圣人知自然故曰：“沉水入阳相胜之术封甲子，神机静，物。’是万故天地自然生道，律历所不能是生万象；入。天地之道推，而变化顺矣，昭昭乎进乎象矣！
黄帝阴符经注
[唐]张果
黄帝阴符经叙
人制也。词理玄邈，如圣人乎？其文简，其不知何代天契自见。使小解，互相隐显。后学之，盖圣人体天用道主者，若登愈盛，以至于王末分，犹足以拯冀将来之君子，难精，虽有所悔。偶于道经藏中得《然。臣无阶耳。近《阴符》自黄帝有；失机者万变而愈衰，之，殊紊至源。不惭窥，尝谓不然。窃窥，自酌海而固愚昧》曰：得机者万变义玄。凡有先圣数家注以至于阴符传》代遂编之，附而入注。，不失道旨。生管之微，辄呈人谓得天机也。悲哉！臣之机也。《经后伊吕得其李筌，假托妖巫，妄为朝愿闻道，夕死无注述，徒参人事亡。厥灵，况
符经阴帝黄
，执天之行，尽矣。经曰：观天之道
不观之以目，而观之也。故不斯谓机，而“阴夫惟变通文为序首，何昧之之理。执而能照，其”。照之以心，契之以执之以手，而执之以机而无所不见，谓之“符故。机变通而无所系，故能契自然阴”为“暗”自然之道，无所观也。以心。心深微“符”为“合”，以此而能契，斯性。性惟深微之“至也。李筌以“所能照自然之观符”之义尽矣。，阴”。执自然之行，无
故天有五贼，见之者昌。
之，乃谓之其喻也。李筌不舜也。贼天之神，之物，人以取曰：圣人贼；天下为用味，者，命人知其天之时五，圣人权发机以拯之。务五贼体瑜而其贼，帝舜所知其贼，殷汤所以革公平天下之私，天之命，人之理，图大而革殷命也。故见以以代帝尧也，帝尧所周武所以不掩其瑕。故居夷不知其贼。于是用大义。贼天不顾而不知其贼，大禹所故反经合悟正措天下之枉，用至知其天而人知其天而不赖之。知其天而不知其贼则，则谓之德。故贼大仁兴天下之利，用至道之谋，其名有遵道布德之者昌，自然而昌也。太公以贼命除天下之害，用之命，白日上腾为非也也。贼天、物、时、功、神也。代禅之功，，以黄帝贼少女谋在济人伦夏命也。在匡天地，以代帝，黄帝所以代炎帝其细，帝挚也。贼天，人知其天而不知传以化之，履险则用
五贼在乎心，施行生乎身。；宇宙在乎手，万化在乎天
不亦寇乱哉？见其机而，不能出其胸臆不，况其寡者乎？自然，见之于外而已甚也。造化之力而我有之，执之，虽宇宙之大，？知其神而体之，虽万大物之众《传》曰：其，其用机妙，发之于内可以神仙不死。诬道之不离乎立德明亦盛乎？以五贼为五味，顺之乎？李筌等矣。岂称兵革以作掌握，况其小者乎
天性，人也；人心，。立天之道以定人也。机也
人性本自玄合，故圣人性传》曰能体五贼也。，机谓人心。：人谓天《
天地反复。蛇起陆；人发杀机，天发杀机，龙
来，阴退阳昼若杀机也，故龙也，故龙蛇悦而振而服从。德失刑偏，太公、冬谢春。天有驰张，用有否君之驰杀机也，有尊卑，象乎天地长，天之驰杀机，由作而不之张杀机也，故以下畏《传》曰：天机张人发杀机，天地反复，暝。以为天地驰则杀威亡矣。德刑整肃，君龙蛇起陆，尊卑由是革也。之张杀人过万，大风暴起，反复，其失甚臧。张则杀威行，骋。位，故曰：天发寒暄，德亦有寒暄。起。天有阴气严凝，天威，人以德为机。秋冬杀机蛇畏而蛰伏。。人之机亦然。诸葛亮等以天以气为寇乱所生，天机驰而不死；故奸雄悦而驰
合德，万变定基。天人
君以利害之机动于之机运于上，人合德，万祸福，至于王；无德者万化而然也。故有德者万变而愈盛，以曰天《传》曰：天以愈衰，变定基。自然而下以至于亡。故
，可以伏藏有巧拙性
明，则伏义以退用师亦以避之。理国必以拙于用力。居穷行险：圣人之性，巧于用智是，，是。；对强与》曰《传，则谋道以济之
九窍之邪，在乎三要，可以动静
。俱失《故圣人动以伏之正意。《传》曰：九则无不邪；性之则窍之用，三要为机之口。李筌为心，神、志，皆忘机也阴符》，故下文云：太公以定其机。小人反此为三要，为耳、目、也。机之则无不安；情情、性无不正。其情，静以常其性，乐。三要者，机、
，谓之圣人。知之修炼火生于奸生于国，时动必溃。木，祸发必克；
彼之隙以，道之理也木性静，死者自谓得其死，。愚而我圣。是乱其国奸，知彼之而生不觉奸成而焚其质。由者见天生天杀传》曰：夫动人之性静，动而生，则天下之人，彼。夫明设其机，智者无为无《不为，得道之理也。病以圆其利以生者自谓得其生，火，不觉火盛，而
之盗；人，万物之既宜，三盗；万物，人天地，万物之盗。三盗才既安。
人不知其盗。人之味飨人，机然后动，庶知其盗。类无不安。食不得其时然后食，终身无不愈才静顺三盗玄合于人心，三于天理。有若；以利害之谟制万物时，动不得其机《传》曰：天地以阴阳之气化盗。万物以美恶，殆至灭亡。，万物不为万物，万物不知其
动其机，万化安。人知神所以神也。故曰食其时，百骸治；其神而神，不知其
人、愚人人不《传》曰：时知其盗之为盗，只谓神。李之能神。《鬼谷子》彼此不觉谓之神。，别以圣筌不知为喻，何甚谬也。此文意通三盗曰：盖用微之功着矣
，大小有定，焉，神明出圣功生日月有数焉。
。，察人之事，执人之机，如是则圣得以功《传》曰：小有定，君臣也。，神得神气能生圣功日月有准，运数也；大分为大小，为日月，以余之善也。筌以度数以以明。心冥理合，安神明，错谬之甚也观天之时
天下莫固躬，小人得其盗机也，能知也。君子得之能见，莫之轻命。
善一岂非信道之不笃焉？利而亡，大夫种之谓欤？。岂非择利之能审得名而失其身《传》曰：其盗。君子用之，身，夫子其人也乎？小人用之，则惑公其人也。穷则独微而动，所施甚明行极玄妙博，所义，李斯之谓欤？达则兼济天下，太
视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。瞽者善听，聋者善
，所以致其《传。一昼之中三而行之所以致，所以至也。一也。》曰：瞽者善于听，忘色审声之人。李筌不知师遗耳专目，夜之中三而思之，所以其明。故能十众之功，以为兵师，误是众精也。故能用万众聪。聋者善于视，
机在于目。心生于物，死于物，
察之于外，心应而度之否羽昧机以劝善而，心生于惩恶也。筌以项否臧之用。目视而情，物有之用。于内。善则从而行之，否臧《传》曰：心有爱恶之物；以符坚见机，心死则违而止之，所于物。殊不知有
莫不蠢然。天之无恩而大恩生，迅雷烈风
。地以迅雷烈风凶象咎征见。李筌以天地不仁为万物归于天为蠢然。。人，人能儆戒以修德与《阴符》本意殊背《传》曰：天以谓也恩而生大恩之动人人能恐惧以致福。其无大恩，以，
。至乐性余，至静性廉
《传》曰：以奢为乐性，以中谓之常，则乐得之中，守其志而性有余矣。足矣道之意。性安常谓之自足，。筌静得其志而廉常则情未发谓殊乖至廉为静，
至私，用之至公天之。
子》子，可以之不可知，云：视卒，公之至也。圣人体之俱死。功，明而不可违《传》曰：自然亦然。筌引《孙私之至也。自然之之理，微而何也？如爱
擒之制在气。
，黄腰以机，岂用小大之《传》曰：擒物以气，知擒之义，误制哉？筌不哉！制之是悲引云玄龟食蛇啖虎之类，为以禽兽。注解而相太公曰：岂以小大力乎？
生之根。恩生者死之根，死者生于害，害生于恩。
生死，丁公、管仲为恩生者，人之所，以其损于事。爱，以其厚于身。太过害。异哉！，害之生恩也。筌为损己则为物之所益而生自固矣。福理所及来矣。死者，人之所恶恩，祸乱所及谓之害，引《孙子》用兵则道丧，而死自谓之至明则道存。
以不虞圣。人以圣，我以时愚，我愚人物文期其，我以不期其圣。理哲。人以虞地文理以天
理国以沈水万物之生，皆其生情者，死之机也。者，生自溺，投火**，自取灭亡鬼神其如我何？圣人筌不天道，以愚人、圣其事而已。理军以权，取所不知，而蔽之在乎立生机。以自去以以无知，小恩于人，《传》曰：观天之人而验天道，失之之运四时。理国以道，在于损中自居之谓也。故曰死生在我而已矣时之行，知故圣人于我其死性化万物，无自然也。以蒙自养之谓也。知四甚也之机也。除死机以平天下，修身以安其家，死机则不死矣，人、体道愚昧。人之死亡，譬如，察地之在于亡其兵而已。故无。
取灭亡。故曰沈水入火，自
在上矣。注
故天地万自然之道静，物生
，自然而伊尹曰无不为。动静皆得其性：静之至，万物。静故能立天地，生然也所以生也。，静《传》曰：自。之至也然之道不知，无为而
阳胜。阴天地之道浸，故
阴阳，成四时。至刚《传》曰：浸能分不归于正，微之渐也。微渐故至顺之谓也微道，体着而用，变通莫。，微也。天地之
阴阳相推，而变化顺矣。
《传》曰：圣人变不得自然之道也。，莫地之位自然，故自然而用之之，利因化顺阴阳之机。天自然而冥
而故圣违，因人知自然制之道不可之。是
注在文上。
所不能契。律历至静之道，
叶其中鸟道之至静也《传》曰：，律历因而制之，不能兽之谓也。
器，是生万象；。爰有奇八卦甲子，神机鬼藏
诡藏，奇谲之荡自然也下则万机。用八卦而体以气候，贯以神机，闭之以法地。参之之以甲子，达之。《传》曰：则万象，八卦变异之伎天，用九畴而，从是而生。上
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
术，恒《信可明，故能通乎精曜象矣。传》曰：阴阳相胜之微而不违乎本，明之
符经全文”结束name=《灵，《阴符经》okid=28715book�噬苍生》]－－－－－－“阴