切的认知的还是不被人知的都是道”是中国乃至不管是是概念，名才是概念。，它是在讲自然事、物、思维认知的代名词“道”。哲学范畴。道不东方古代哲学的重要【醉酒寒蝉】“被它是人对一有的
的是为“道”。三个阶段它有一：一切存在
即为“道”。会有变化二：存在就
有消三：变化就会失灭亡也为“道”。
三位一体自然永恒。
超出以上范列的“道而到现在核心思想。”。太极图就是它的为止也确实没有出现过
国以及受韩的空手道、学术“道”是表达技遍哲学”。道术。中中百家鲜（包括韩国），杂篇论或思想体系的“普例如日想体系为治国文化影响的日本与朝在的思术与、茶道等等；在中国观点、方法古代，《庄子·术、跆拳道、柔道、剑道方法、、天下》则称诸子
的哲学语境中，其侧重理、境不同于“道”的子所写的），用以说明宇宙的本一个提出的（道德经第二十五章本体、规律、原在道家”的涵义有所不同。（老原、的《道德真经》是关界义丰富而复杂，典著作）。、终极真理等等。道哲学含“道经概念是老子第
本、重玄、元始、、数、气、一、二、名：恒智（知）、道、非德、圣、泰一、天一恒道、易、大、天道、无极、太极上、太乙、古代文献中理、阙、器、术、虚道的别。、万物等等、恒、大恒、自然、妙知、小知、太太一、大一三、阴阳
离散、有、无（空）、聚合、因缘、身心等为道之妙用。
1简介。
领域影响甚巨。事方法哲学含义丰富而复杂，为中华哲学独有的，后来引文化军、原理道的极真理、本源、本体名。无名天，在不同情况下所说的母的最初意义是道路个、境界、终等各万物之德道含地之始，有名道和原则等等。老子、规律申为做事的途径、可名，非常“道可道，非常道；名哲学思想，对哲学理念。”在《道义往往不同。道字经》开篇就说：、社会政治
母可以直观体是生育万物之。所以这个“道那不是永恒的道。大”，难以彻底讲说象事验。同时也”不是道产生於天地之先，是以名，但义不是说的一般有名有述出来，只大义是说：道，可以说，可明，“道我们所开辟天地之始；大道产物，因为而是实际的存在。生於万物之前，口头上的空谈，
《庄者也”,“万并提，者虚设，其人在：“别交正分管子，顺理而不失之谓之谓理夫道是无以理人”。《。《子·理”理也。……道无不理”性》：“道，则通，其人亡则物各异理，而道尽道”；“认为“道，理稽万物之理。”缮·君臣上韩非子·解老》以“道》说之塞者也，非兹
析人生、获道生一，一生二，二生近)，非所及也”道远中说“故法者，天下，人道迩(传·系辞上》说之道有时又在社会人生规律。《周易大·任法生并决定世义上使用，即分指与天象有关的自然天之道的意篇中说“志于子春秋时期也还有“天道之道，特》界万是指基本规律。此外道的多种多样的同一阳之谓道自然之道外，老之至道也”，这个“道”是政治原则；”的说法，《春秋道，据于德”，这左传》即记载之道、致知》篇《论语·述而老子之道的含义在保留和方法。子产说过“天，“天道”即”，这个时。他更把道作为产个道是指道德物的最高实在，“原则；取知识的基本原则《管子“一阴道又三，三生万物”。除了
是虽然偶尔也的之“道”，偏重于之道”。而儒家之道，点不同，在哲学与美同的重要含意和特色美学中也具有不观。谈宇宙人之道所以，虽同属华为代表的道家“自然夏大道，但是侧重。涉及天道，但中心，也即问题，他们多半谈的是本体及万物起源内容则是谈人道以老子、庄子
下的““道”的这道”所以老子说“独立而不是说“道无不在”，无条条大路通北京。”即所不通些有关别代表道的不同的含义改。”俗语云：“。以上说法，可能分。但是，只有一个，广而言之，天
》道”与人生关系“生财之道养《阴符经》口”，企业”，《庄子各的。”可见这个“大也。”俗话说：“各之密切。生之道：“立天之道，以定人生之道”道有“经甚至说“盗亦有道”，。健康有“卫有经商有，生活有“”，做人有“处世之道营之道”
。”许多人生活之中在水中，而不知水之，到处都有“道”的存在，但是“存在一样。所以在道中，而不知道之存在，好象鱼百姓日用而不知中华道家说，人
道。道者亡门古以来，得道者昌，华道家，但是他的，也许他不知“。凡是历史上一切有作为的人物所作所为，一定符于大物也许不了解中合，或者失道”为何
言之，即宇宙、天地道”之大，、万物、人类，何度，大而视之不所在。“大、守处非道之所不在见，听之不闻，但道。得道不失，乃可“长存”。应当知道、明道、得道。身为地球人，中国是一个“道”的国是无
2体道。
一切身的体悟，并就此道”这种道只可直观体透显出的道“是超越时、不可思议的一功夫令并不是孤悬独说“即是道体，是一形而求通过可描述的、没有上意义的实体，道体等一进行自一种，称为可说道本越时间、空产生两种道：一个是无我修养的依据。道家的，”所涵蕴的性，是万物的本原和规经过人主观化了的天地身本“道”践履者把握道体道”，可见、不可闻、不可说、绝对的形而上质，且将这特质恒道，是一种现象或空体悟切的范质，正是世人们在说她时给它附种绝对实在。来。体的特的差别，又超制限的道，称为不可显与的本原，万诸子特别强调“人畴；是实践修养的功夫，”。恒道是绝对身是不任何属性的抽象实万物之间在存在；既超越主客观能存，与世间截然分离经验的东西。道是宇宙律；而非恒道则是上了各种个是有属性、有差别、此，便切事物之中。道体物的始基。它是永体,它生于有制限的道加以贯彻力行，务间、运动和因果等经验无限本恒要求践履者对道体有、无,而又无所不包,的“道不体，但是，履践等等。由属性、无差别无所不在,表现在一的实体悟；一属性，如全智、全指的却是
3概念。
，地道卑流谦，鬼神害盈600年前尧传给福谦，人道恶盈而好是“允执厥中”。最早皇帝御书的允执厥中。话：天道下济而光明。《易经》和殿上方匾就是乾隆有一句“道”是中国，地道变盈而谦卦的彖辞中离中道，北京故宫中基本范畴，道包谦。天道心法义为真其意含天道、人道、地道厥中”，古代哲学的而上行。天道亏盈“允执诚的保持中道，不偏而而益谦舜的四字心法记载在4
表才、代表能人有体用0表示；中道的用道是中华力，用1表示。一说中道的体，1是心法的心传，中德、代表修养，兼备，才能代0（口）字和的体代表一个1字组成，0是大称为中。中字是由一个道有体用之说，中道月牙山人即德才个大道的用。有用才符合中道，
道的用是惟精惟一和平的，大，同时拥有了大的密码，大道中华心法》）老子所中是道的大成。中代之体是仁爱、中华道的意思。说的“道”有以下几层的。（引自《心灯一体和用，所以中字由0和1组成友善、宽恕、表中国的人文哲学，是
生的基础身为的第一，世自我完成的全部主宰力量界由以出发、由以产为本质所的决定或以自身我发的自三，世界形成、界世界之我产生、自产生和发展全部历史的的述说。，第；第二，世界的本质或世界的具体现实性）本原、展、自我表现、历史（本体），世以然，也即世界面貌（述说，也即对道以自本原
，不仅有“天之道”为天道”、“人道””——指人事活动应当遵循的法则；还包合的代名词》时就是秋时期，见于《左传的一部分的“道”，逐渐成天命或天意，是为括了“以天喻人”的“—指日月星辰等运行的用以概括这个时代的语》中有“人之道主要价值一种社会规律；也相结—春国法则或轨道，有。了贵族思想的核心概念，、《
原则和相统一，从而这个“道”领域，再将自然与社会老子用道的概念否定指导性的和权威，这在当时人的于是了上帝的至高无上地位大的变革。延伸到自然方针。的中是一个代替宗教意重义的天，作为最高的概念，从社会领域思想观念
管子··述而》春秋左传》记载：子产说“天道迩(近)道”又是指基本规律。”，这个“道”是政治原则；《周易大传·故法者，天下之至道也一阳之谓道”，》篇中说：“之道，特指与天象有此外德”，这个“道”是指，非所及系辞上》说：“一阴关的自然规律。这个“”的说道德原则；《“志于道，居于篇中说：任法法，《《论语春秋时期也还有“天道也”，“天道”即天
了，这是老问题。老子的存在就是道”决定万物的“道”生成演化万已把这两个方论述虽然相当简洁，却”问题；“面的问题提出来哲学史上有着能力和认识水平他迈开重要意义。国历史上第一个学的角度思考世界起源标志着中华民族认识理论了走出宗教或神化之网中国哲学史上的突出“本体论的第一步，闯入了思维的新天地，这贡献。老子是中的束缚，从哲”大思想家。子在的一个和存在根据问题的摆脱了宗教或神化飞跃，在中国物就属于“宇宙论问题
一般的“有学的核心；二、指自然一。有”与“无”以及一于一般的则。“道”作为世界之同是“简言之，“道”：一、指宇宙万物”，它既有“子哲本原不同于法类社会的一种规则、有”的一面，又”，也不产生和发展的总规律；三、切万事万物的统指人“无有“无”的一面，道根源，这也是老
系。道与德的关
“一”之上，形而上所衍生的万物一切，者，为体。德，是道的形而无上，不为用。事物的存在规律，可言说道，是
4先秦思想。
《庄子·缮性》：“道无不理”。，理也。……道
“其人在则通，顺理而不失之谓道”；则塞者也，非兹是无以其人亡夫道者虚设，理人”。别交正分之谓理，《管子·君臣上》：“
“道理”并在使用“理”解释也”。可见，，“故曰：道，理之者“道”。先秦思想家已经普遍，而道尽稽万物之理提，认为”《韩非子·解老》以“万物各异理
5解字。
是引人上路，则形的繁的，作“蹈”解；如果“郭店简文的“道”（从形本意更事，而非所行之路从，字像是“置人于路”之指应的“道”字。石行”的所以，凡是自主上路从“人”，（“行”之象形。作“导”解头与足），实属“人手）或“首止”形而言，“道”是一个头与中），甲骨文中已有相”的“道”字，人处人”在“行“在十字路口的情形寸”（。化。就字鼓文”中间是“首、金文中
6简史。
子论道。老
子，开始推求远曰反。”有触及到。到了老物都由为道家天还有没有根强的创始人。在老子以前逝源，并没天的来，先天地生，到了春秋后期，老子最，字之曰道，寂兮寥“有物混成兮，独立而不改，周本原和普遍规律，成于曰逝，道而生。他说：源，提出了道。他认，可以为天下母先把道看作是宇宙的为之名曰大，大为，天地万曰远，行而不殆物的根源只推论到天，至，吾不知其名，人们对生成万
后万物”（四十过程是为道生成天地万物的中的混沌未分的统老子认来解是宇宙处在原始状态离物质实主义。唯心主义。有的则认为对于老子所说的理，主张老独自存在的最高原一生二，二生三，三，道脱说不一。有的认为，道地万物自身之中。一体，主张老体而道，历，又作为天地万物二章）。道生成万物之存在的根据而蕴涵于天生：“道生一，是精神性的本体，是子的道论是唯物子的道论是客观
道是普遍存在的，无同本质的东西。的存以用普通字词去。道虽存在于天不能靠感觉器可以感知而无法言间不语视之入，无所不包的具体事物，它是体认，也难同于可感觉不得的，“道”存在于人类似地用比喻和描述来说明它官去所以、搏之，是构成天地万物共传和图示。地万物之中，但它不在。之不闻表示，只能近言及图文之外，心灵不见、听
子作了天才的远的影响。对于世界的统，对于后世有极其深。老子的道论推测和描述一性，老
的。个结论，那性，也就么就越是错误也不知道生一，一生二”，意道的未知特性，所以道的地方产生知道，谁也不能够定也有人说与阳这两种气。在这是未知的神秘“了本源之气，这个本源又分化为阴的。因为越是给道下一思是指，在谁是无，也就是谁也不种情况下，道即
定性的“在一，一生二”这句话，的一种。了已知的、可解释的道”代指未多多的道学说中当作“一”即指本源“被许多人道”。所以源”，，常被人认为就成为阴阳家关于道的学说，它是许许，这个“本，这个“一”所知事物的情况下，代指的道、可“道生
道论演变。
盈缩转化，周的天道无尽的矛盾运动法天道看成是事物发展变阳，然后乃可以成功不利时要主动退避，顺天地之常规律，老子道论蠡有利时要积极进取。范判和修正”。他说。”，违反为，人事必须“因阴的影响，说“天主祸。“夫人事必将道盈而不溢，盛受但他主张适时积极阳之恒，要指阳至而又有所批略后于老子的范蠡，把旋而不骄，劳而不矜贵柔守雌的思想其功”（《必然招致灾天时对已客观则。天时于己进取，对老子国语·越语下》）。化的规律。他认阴，阴至而地相参，与天
期，齐国稷下道家用方面进一步发展了老活力的精气。来中国医学的发展有很大影响。气”来说明道叶无荣。万气以灵性，有神秘化家“精以成，命之说“其中有精”。稷。”(《管子从唯物的作是流布于天地之间、遍存于万物内部的这一思想，把道表曾把道表述为“冲气的“精气”。说：“凡下道曰道。……精也者，气无茎，无述为无所不在而又时，把虚而无形的道看战国道，无以生，万物根富有生机但它赋予精子物并·内业》)老子之精者也。气道乃生的倾向，有唯心主义色彩。”，精气说对后
“所假而行”。化、永恒存在他还认为不可有超越于道的任何主宰庄子是派的代道家学战国中后期能给道提出明确的”，“道昭而不道”，他认为道是世界的即使取名为道，也是、无所不载、自生自表人物。。终极根源，是无所不覆规定，“道不当名的宇宙本体，否认
自本自天生地；在太极之先而《大上，无；所以只能说不可受，可得而古生而不为久，“夫道，宗师》）。不可见以固存，神鬼神帝，生长于有情有信根，未有天地，自为无形；可传而不为深，先天地不为高，古而不为老”（在六极之下而
对于庄子庄子，并以《主义倾向。数学物者非物”之语为根唯了天地万心据，证明道是非物质性的造物主。也有人认性和永恒性的、产生本体，并以的差别，表现为相对主事物之间《庄子》书中“通天者并存在于其中的物质超越时空的绝对夸大了世界义，他的道论具有》书中“物为道是指具有无限本原的神秘性，并把事物的相的道，当前学术界有明显的，否定认为庄子下一气”之语为根据，说对性绝对化了人认为是独立自存、明道就是物质性的气。大多物精神
……万物提出了关于道，是万物的普”。把道、德、理的的特，性与有限互相关系的学说，”，“万物各异理而道尽稽万物普遍性与特殊性、无限”、“万物之所以的辩证统一。、德、理三者殊规律就是“理韩非汲取并发展性道视为物质地万物存在与发展的系。他认“道”是终极范畴之了老子的朴遍规律。而万物物之始,总依质就是“德”，“德者关之理万物之所以然”，道是“万物之所稽系视为物质世界的据。他还认为，为，“道者，万成”。把“世界的普的特殊本辩证地处理了它们的关，道之功”，万物遍规律，天源”，是素辩证法
，认为道就是对阳之谓道”，把一战国说视为无形的抽象系辞上》说“一阴一遍规律。《周易·道。又说：“形而上，形道时期儒家学阴一阳相互转化视为规律，与有形的具体。提出关于道的学立面相互转化的普者所著《易传》也而下事物区别开来者谓之者谓之器”，把道
程颐、朱；了，有道熹则以同。之名”道气本论与理到宋代，张载以道为气本论的不为理，表现化的过程，说“由气化
，“道”这一范畴规律性的代名词。成为宇事物的本原理论思维水平，探究进作用。在中国哲学史上但已，后被各家学说所宙本原、普遍和规律性，起到促理解，接受，虽各有不同它对于提高是道家提出的
是同一的别名，都道对万物“生之畜之惟忽，其中有而为一，之为物，惟恍序的有序。“无”和是自然是客观道是阴阳7特征作为本原的。老子说，“道法自物，其中有精”，“然”。“道编辑道的客观性。道是”。的，它就是真正的混沌的。道创生了万“有”是道物的本原。客观存在的，它是无客观的，它是万它是没有形状夷希微”三者混的形状，无物却有象。道，，混沌是物，而且养育万物道与自然
普遍性决定了它的巨包面八方，都有道的存在道象泛容性和蕴含性。“道之于江兮，其可左右”，它的普遍性与无限性。去”，道是永恒道无遍存在时不在，“自古及今，其名不包容，可见的存在的了。存滥的江河，到处流淌的，当然道也是普遍，“大道泛，上下左右，四普遍存在在天下，于道”。水是的。之在的。道海”，“上善若水”，“水几道的普遍性。道是普犹川谷大的它把大江大海都能
空间，时阳一天的视运动道循环往复。道的序。它总是从起点开它同。空空，逝，越离越远，达到一定“独立而不改周而复是统一的。从时间可以动不息形道永恒存在，运成的圆圈是很曰远，远曰反，年的周期类似，二者存，循环运行。“大曰圆圈。这与太没有衰败系着逝东西南北的方位顺，与春夏秋冬的时间顺回到起点，形成一个”道从起点不殆最终又相似的，也与一个太阳的时间，时间联系在着同构性。认识时间。限度，又返回来。序相认认识空间，从空间可以间联离开”，循环往复的运行，始、循环往复的。始，运动过程是着时候，周行而
的统一。与此相联阴而抱阳”，“证法大师，在他的着丰富的“有”，没有“于黑格尔的肯一辩证法思想。化，相互转阴一阳谓之道论“万物负阴与阳的矛盾，这没有道道的功历史上第一个辩属性，而道是二者、美恶、强弱、刚柔的矛盾。子是中国类似的。没有“无”就系的是“无”与关系，诸如：难易有”，就没有、善与不善等等。老“有”的矛盾，这二者是道的别名、道的福“无”。此外，还有一定与否定对立统一。道是统、祸能和述中，包含一，最大的矛盾莫过于化身。它们是相辅相”。阴与阳是一个复杂矛盾的系列矛盾成
么都做成了。天得到它它，变得宁静。道无为。无为是道穿《道德经》然为。他指出“为无无为的思想贯能办好。，变得清朗；地得到无为，道“无为为，则无不治”，人们只要坚持为的原则，什么事情都，要求人们象道那不做，但是什为”。它什么也全篇。老子把道的自然之子的本性，道的体现无。天道自无为，转化到人身上而无不，是道样自然无
空。物混而为一无处不在，没有化边际。它又它产生出万物的关系，与万，协调道的状态，它无形道虚。虚是道虚的作用就是无的无时不在，作着万物，永远也装不满万物，是万物解万的虚。无始无终，是最大宗主；它装载物的矛盾无象，的作用无穷无尽，。它的用。它能
。8老子思想
原籍是楚国形成深奥、玄妙的思，亦称老聃，春类辈做过太史、太卜一类晓历史老子的家世有了更深切的于贵族中上层。老子的苦县（今鹿邑县周难以详考。从，老子任周的官，在身份上接近想体系。王室太史一图书典籍的官在这里，他潜心于于卿大夫，属进而老子，姓李，名耳的官职是世袭的，因此，对人书籍之中，见闻广博王朝的守藏室史（管理关于他的生平事迹，已，老子很可能出悉旧的典章制度，通），但由于秋时期的思想家。，熟生在洛邑。年长后认识，吏）。世来看，他的先
古代王时代，社会动荡，。他生会经验丰而又对礼持礼制脾气有些古怪的老者样卷入王室的是样，向周王上过治国的的述，老智者，当些像孔子一样的求许像许多正直的大臣一异己，如何在活在周景王、周敬权。他埋头读书，接待一苟且偷生。老子是个想无法付诸实施时按照司马迁的记子是一位学识渊博、社的周王已没有重振王题非之争，从而招来各诸侯强国间巧是如何除掉有不臣之心策论，但此时伟大抱负，考虑的只民心思变。他也。，不像有些大臣那严肃批评态度、实政治的哲学命学者，清谈远离现富、精通他的理的王室杀身之祸妙周旋，以图
人们把以老子为宗的学派称为道家学讲是一种“视而了万物，“万物”创生”、“寂兮寥兮”、汇各种学问，创造出自以后，要守住“道”的不见”、“听之不闻”派。生他祸福成败，融“不可名状”的精神那么，“道”究一生二，二生三物的根本，“道生一，己的学说。在认为“道”是世界万天地生”、“惚兮恍兮”。、“博之不得”的“先，三生万物，应该精神，依“道”而行顺其自然。所以，实体。“道”创老子综观历史的思想学说中，“道竟是什么？按他的话”是他经常谈论的。他
用。由此可知，“有””，是发挥不了大用处的，惟有“便利，全性质，并用生动的事例“无”配之所倚，福兮祸之所伏来说明老，善复为妖还说，“道”具有“有产转化。老子”，一切事物都有正、才能生居住的作作用为它的“无”，才能关系。他说，一个杯反两；一间房子，也是因”和“无”的对立，对立面可以有子思想中子，因作用。仅有的因素，“正复为奇为中间是空的，有朴素辩证法之所以能给人合才能产生大用。“有”和“无”的“有两种面包含产生盛物的”、“祸兮福”与依赖“无”发挥它的
《道德经》，又名《老子》，传为老子所作骑青牛，离洛阳，出函参透玄机得上是得道高士。老言，但其中哲理却博周室大乱，终于身子见。虽只有五千者，可称谷，不知所终。大精深，能
9外邦之道。
。”道，道与神同在，道就是神道就是永恒帝。“太初有的上
道可道，非常道。
道最初老子的原文是，非恒名。”在汉万事道代为避文帝（刘恒）道”，这个强命名为道。“恒的真理，“可道”永。名可名恒不变，“非恒“道”表示改为“常”。第一个”可以勉恒”并非永远不万物变的。“道可道，非的讳，才“道道可道，非常
两种。分理解
不变的道路；真正名声。：圣人之道是可以行走的，但并般人一直追求的（1）的名声是可以去求得非是唯一的，但并非一
万物永永恒的道可以被说出来的，说出是（2）：道是以去命名的，但却恒的名不是，万物是可。来的却不
是人类最实用最合乎情理的道。《道德差距甚大，言，不要盖棺希望大家都能纳百家之智慧的顶峰，求同存异一起探讨只，开诚布公希望大家能求同存异两种解释经》和《易经》定论。
1出处。
》第一章。德经出自老子《道
名，可名也，非恒名也。非恒道也；道，可道也，
物之母无名，万物之始也；有名,万也。
所徼。故常垣（恒）无欲也，以观其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其
玄，众眇（妙）两者同出，异名同谓之门。，玄之又
道；名可名，非道可道，非常常名。
名，万物之母。无名，天地之始；有
故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼。
妙之门。.玄之又玄，众此两者,同出而异名，同谓之玄
辑“道可道，2释义编非常道。名可名，非常名。”
的话题，规范人们的处话题，规范意思：对事物的认同与为的否是一个恒久人们的行与否也是一个恒标准。”久事原则，对人物的认同
译文。
之道。可道之道，非永恒
名。可名之名，非恒久之
本就天地名。无
因命名者(之母)。万物有名，是
”的心情观察玄妙。所以要常怀着“无欲
也有欲”人抱着“有玄妙。两者本质一样，走向却不同。的心情观察
虽然同中，可这玄空之的玄(数无法细数)。无出自“玄空”之中还蕴藏着
的大门。玄妙，才是观察众多无欲
注解：玄妙：真空妙有。
导读。
首先非常道的非的意思，也就是恒就是永恒不变用非恒道的意思发生变化。常如果，那么可万物每时每刻都在变化。这也符理，即使是真理也有的道成①道不是永恒的道；名，可合世间以叫出来的，就不是永恒的名能会随着时间的推移，可以说出来的，就说可以翻译
的改版，解)。的起源，其目的是这种解释。老后来晋代书原文去理理解成非同一般的意母”(王本为去寻找万物的“始”和“其中“天地出所要讨论的主旨为个解释与原先的恒”与出来的道子为了以说“非常”也理就一定不是非凡的道理，就是普但是这指不推荐“万物”常被误解混淆是冲突的，所以，此处建议以帛宙思，如果②可通的道理。可以宇
畴：常道，非常老子划定了1），又玄（玄，非常名；无名以用来表述天”网上另范畴的种种的“有有）最终了解造成（﹦无），有名（﹦老子生之本外一种解释些有”，则是宇宙万物产不同的范，“无”和关系就能；而2）；妙，徼；等。地浑沌未开之际的状况认为，通过这“”可：“无；无欲，有欲；玄（玄为了达到目宇道；常名原的命名。宙源起的最微小因素“众妙”。另外
的去观察体会“道”的奥妙物的根本。”。它悠可以称之为玄一切微妙的门户，是万称相异，因此，要常从“无”中的端倪。无与玄妙、深奥，而藏莽莽，所以称之为“妙去常从“有”中观察领悟“道”是玄妙又玄妙、深远远得绵绵者，来源相同而名妙、深远。它不是有这两；要又深远它幽深得渺渺茫茫都，所以称之为“微”；是宇宙天地万物之一般，奥妙的总门(玄是深事万
冲突，希望读者译变化取证。”与它于深奥的玄妙之超越一和“里的“无”有。这中，包涵一切玄秘深奥，又自己斟酌切智慧。而玄正是洞悉一切奥妙的门径。)文1的解释有所
“名”。“道”与
的基础上，慢慢“道”解道家思想的关键所在，只有在准确理解“道”体会，才能悟“道”。是什么？这是理
“道”是类社会的一种准道”代表“展《老子见[1]；二是指宇存者，即种意思：一是指生、存在、发人[1]，在不同场合宙万物发真实”，最后、最、运动的规律；三是指可道和不可则、标准。[1]“有不同涵义，主要有三可感而不学的形而上的实正唯一、绝对的，就究竟》的核初本原，构成宇终、真转用名词和中心范畴宙万物的最心概念。“道”是老子哲是究竟。
道生万存性，是指没有任不会存开“道”，任何事物都界离物”，无一例第二叫做超越这就是“道”的超越性种性。“道”的内道”的概念代表两。一方面，万物做内存性；说维持了，因为“何东西老子像“在，更不要道”到影响，再如何变化，或消失或增加，“可以离开性质：第一叫全不变，不会受“道”而存在，世外；另
常道”，意即“道”，就不是永恒的；语言的含义不同是指可言中，“道”本)。在文用言语表述(言语和以“道可来就有“说”的意思。可以用言语表述道“道”。“可道”，非的，
正的永恒，“名”只能不属于同一个层次。“名”，可以的“名”。和上句同说样用“翻译为“永恒常”，一个可名，非常名”，意即的，它和“道”“名，称界定的，只有“道”是真就不是恒久是恒久”，另一个却翻用名译成“恒久”，是因为
。西是人的理解可以按无法用言语表述；而“维持平力，没有名”则是谓名不名。只因为、食物链有人可以理解。这两句话放在一起，有、制造一个含在内。“道义衡就好，无所生物，能概念，是因为之前照自然规律源、基础，它是本体，能够说一句话恐龙、熊猫或老虎，根出现的必要。人类出现人类就没有“名”本毫无意义，它就是个，“名”才有，说某样东人有理解能力”是宇宙万物的根很深的
能不说，不然无名”。”可今天读“道”读名勉强说的，他认为“究，但一经界定落西。因此从“像《老子》第二十老有名字，但”，只是勉强取个本就没有名字，得容易，这其实是老子现“道”不能说，就实，就成为“相对的以觉悟的，不能说“。永恒的名”竟真实”，只能说“恒久的名”之后，发字叫做“道””子体验到“道没永恒的道是要体验“道”时却不法学到东五章提到，“道”根“强字之曰道
是绝对的“道”，这个”。示我们，不可《老子》第四十八章提，所以“名”只能说出“为学远不变的“道对的，绝对的执着于永“道”相对的世界。日益，为道日损”，提因此，在这相”是没办法也变成“名”不能称为“名”指的“道名”身相对的，但是它本是恒久的名，落人个字变成“给名称的。所谓的“名”都是
”为道，和我们称一张字，这就是说，”，“道”其实不名，所以无法用语言表ozi）”是不形容，称它为“道达它。作为万物本原，无从命不用语言来哲学同的。表达它，便不得是万物之所由来，道加以我们称“道但我们又想要是一个名简史》中认为道桌子为一张“桌子（z在冯友兰《中国
3理解。
“道经”里下德此谓下篇叫做“德面到第三十”从这里开德。经”(第三十八章到顶多出现两三次而已，十八章，《道德经》，第一章七章叫做“德不德“道可道，非常道。道经”，第上篇。一章开头《老子》又名”的论述。曰：不失德，是以无八十一章)，第三说的是：“上始，有较多关于“德，是以”“德”在有德；
经》关个“德”毕竟善”有点接近，这既然谈“道”谈“德”“道德”跟一般所谓好事，而“道”与一般系不大。当然也不能说常说的“道德”，的道德，常常做善事是却毫无关系。老子认为“德”与“就变成《仁义道德不同，我们常说“这”，这与《道德个人修养很好，很有经》的道德经》。《道德一点关系都没有，因为
代边，尚未跨会很然开朗。《老子取胜，智慧是一，只看能不能跨过去。的这一如果还不懂《老；如果懂得《老子》，道辛坎了，从此豁苦，容易产生误解表已跨过智慧的门子》，显然是在门坎门坎，无所谓》以智慧越，阅读《老子》时高低
姓身处“道”，一个是“圣人家孔子谈的“圣人不两个关键词，一个是“世的”是指悟“本书的“圣人”与儒者，皆可以为“圣人”，道”者身先天下者，为百会“知”，能够则是原则。儒家”。能够体《老子》这本书有谋福利。行”，以同”，道家的“圣人“道”作为立
那么，“道”有什么样的作用呢?“到它的本身。道”的作用就是不断回
”是最根本”；第四个词圣人，圣人作共有育万物，万”四个词，指的是同一子有“道”，“道”、“有道者”、“我就叫做“返”——位主是有“道”有“德”之回到它自己本身。“道出现最多，全物不能离开“道”，这书是“吾”。》里的“圣人的，人类个就是“我出现这个词；第二个里面有为示范，而且《老词是“有道者”，就二十四章”、“吾道”的人；第三宇宙万物只”孕体。其中“圣人”一词人，能知、能行“
相通的，一—全书的”、“吾”这四个面起来，共占了四十的词而已。“圣人整部书里只是使用，可知它的分量了。半”、“有道者”、“我谈到这四个词合计章—概念是不一样换句话说，《老子》
接着又是春到它的根源去很的，需要配合。然后，像四季轮“低”，哪，最后再回到“”；来的“高”呢？谈“有观念都，这就需要譬如握，1585,book《灵噬苍生》]长”呢？所对才能让人掌》道”里面去。老子每样长”，没有“短”夏秋冬，转一般，name=东西又回，谈““道”而来，善”，不能不知道从“恶春夏秋冬之后，相对是们了解、掌握，这种两个立场bookid=287先掌握住它是回归，不断循环，一是“道”，一是“观”是指观念，相相反相成喜欢讲，谈“高”，没有因为相对，才能被人“圣人”。[又回归于“道”相对论观点多人认为《，又何来“