中国认知的还是不被人知”。。它是人对知的代名词，它是在讲概念，名才是概念自然有的不管是被哲学的重要哲学范畴。道不是一切的事、物、思维认的都是“道乃至东方古代【醉酒寒蝉】“道”是
切存在的是为“道”。它有三个阶段一：一
二：存在就会有变化即为“道”。
就会有消失灭亡也为“道”。三：变化
三位一体自然永恒。
道”。太极图就是它的核心思超出以上范列而到现在的“想。过没有出现为止也确实
、天下》则称法、学术观点、方中国古代在中国以及法论或思想体思想体（包括韩国），“的“普遍哲学”。例家的等等；在本与朝鲜如日系为治术与道术。诸子百韩的空手系、剑道、茶道道”是表达技术、方道、跆拳道、柔道受中国文化影响的日，《庄子·杂篇
哲学“道”的概念是老子第家不同的哲学语境道的涵义有的经典著作）。律、原理、境重出的（道德经第宙的本原、本体、规一个提经》是关二十五章中，），用以说明宇所不同。（老含义丰富而复杂，在道其侧于“道”界、终极真理等等。子所写的《道德真
恒道、非恒道、元始、万物等等。、一、二、三、阴阳、妙本、重玄、圣智（知）、理、阙、太极然、器、术、虚、数、气、恒、大恒、自道、无极、、小知、泰一、天一、天太古代文献中道的别名：易、大知太上、太乙、一、大一、德、
（空）、聚等为道之妙用。有、无合、离散、因缘、身心
1简介。
义丰富而复杂，“道哲学独有的哲响甚巨学思想，对哲学理念：真理和原则等等、社会政治文化理、境界、终极在不同情、方法、本。老子在《道德可道，非常道；名源、本体、规字的最初意义是经》开篇就说领域影母。”律、原，非常名。无名天地。道的哲学含往不同。道可名道，为中华事等各个军，后来引申为做事的途径况下所说的道含义往道路之始，有名万物之
义是说：道直观体验。同时也因为那不是永恒的道。之母。所以这个“的空谈，实际的存在。是口头上大道产生於万物先，是开辟天地之始；而是，可以说，可以名，道”，难以彻但义不是我们所说的一大道产生於天地之底讲述出来，只可以大说明，“道”不之前，是生育万物般有名有象事物，
以理人理，而道尽稽万子·君臣上》”。《韩非物老》以“为“道，理之者也说：“其人：“也，非兹是无“万顺理而不失之谓道”道，理也。《在则通，其人亡则塞者子·解庄子·缮性》”,各异……道无不理”。《管别交正分之谓理，；“夫道者虚设，道理”并提，认物之理。”
识的基本原则和方法。决原则；记载一生二，二世界故法者，天除了自然之道外，老“志于道，据于德”，上》说“一取知人生的多种多样的同时。他”的说法，《春秋左传生三，三生万《管子”上使用阴一阳之谓这个道是指。老子之道的春秋时期也还有“天道含义在保留道，这个“道”是治原则；子产说过“天道远，·任法》篇中说“说，这个道又是指基高实在，“道生在社会有关的自然规律政一，道德子之道有时又之道、致知之道及也”，“天道”即的意义更把道作为产生并定道”》即，即分析人生、获下之至道也《论语·述而》篇中人道迩(近)，《周易大传·系辞天之道，特指与天象本规律。此外非所物”。万物的最
，虽同属华重点不同，在哲”。夏大道，但是侧的重要含意和特，但中学与美学中也具子于谈宇宙本体及万问题，他们多半为代表物起源的色美观。以老子、庄的道家之“道”，偏重心内容则是谈人道谈的是“自然之道也涉及天道而儒家之道，虽然偶尔有不同，也即是人之道。所以
无不在”，子以上这些大路通北京。”即是说无所不通。是，广而言之，天下的“道道”说“独立而不”只有一个，所以老语云：“条条的说法，可能分别代改。”俗表道的不同的含义。但有关““道
“各有各的道。”可见经营之道”。健康有“立天之道，以定人也。”俗话说：生活有“养生之道道经商有“生财”，企业有“世生关系之密切。这个“大道”与人“卫生之之道”，之道”，《庄子》”，《阴符经》口：甚至说“盗亦有道”，做人有“处
中华道家说，人在道是“都中，有“道之存在，好象鱼在知水之处到生活之水中，而不道”的存在，但存在一样。所以许多人百姓日用而不中，而不知知。”
道门古以来，得他不知“不了解中华道家道者昌，人物，也许一定符合于大道。失道者亡。凡是历史”为何物，或者也许上一切有作为的，但是他的所作所为，
知道、明道、得长存”。“道”的国度闻无所不道得，但是“大道”之物、人类，何、守道。在。身为地球人，应当而言之中，大处非道之所在。国是一个“，即宇宙、天地、万道不失，乃可大，视之不见，听之不
2体道。
养的功对实在。道本身，是一形而上的无于天地万物之通过践履的万物的道，称为可说的“道和因果等经道是截然分离的，”道是孤悬一验范畴；是不可见它是永恒、绝对的形而别，又超夫，要求践，现象或经验的是万限本体,它生、不可闻物之中。“是超越时空等一切，与世间上存在；越时间、空间、运动质，正是世人进；一可全智、全能等等。功夫令践履履者对道体有说、不可思议的一种绝给它附上了各的始基。意义的实体，道体并不间,而又对的实在，是，人、不是不可描述的、没有不在,表现在一切事贯彻力行，务求差别是一种实践修限的道，称为不可种道：一个是无规律；而任何属化了的恒道，是一种体显、有制限属性、无差别、无制的体悟，并就此体者把握道体的特质行自我修养的依据的却说“道道体本身所涵蕴的性切身由此，便产生两无所悟加以非恒道则是经过人主观性的抽象实体，但且将这特质透显出来。”这种道只可直观。道家诸子特别强客观的差”。恒道是绝与体悟不包,无所既超越主个是有属性、有独存宇宙的本原，东西。“道”即是道体说她时物的本原和调“体道”，指们在种属性，如
3概念。
”。最早记载神害盈而福谦，年前尧传给而光明，地道卑而上行义为真诚的保持中道允执厥中”，其而中包含天道、人道、有一句话：天道下济执厥中。帝御书的允0，不偏离中道，北人道恶匾盈而好谦。天道心“道”是中学的基本范畴，道流谦，鬼就是乾隆皇易经》谦卦的彖辞中京故宫中和殿上方舜的四字心法“意地道。《法是“允执厥在460亏盈而益谦，地道变盈国古代哲。天道
成，兼备，才能称为中道1是大道的用的用代表才、代。口）0是大道的体中。中字是由一个0（心法的心传，，中道的体代表德、，个人有体有用才表能力，用1表示。一1字组人说中道是中华符合中道，即德才代表修养，用0表示；字和一个中道有体用之说月牙山
道之体拥有、和”有以下几层意思的用是惟大道中华心法以中是道的一，所平的》）老子所说的“是仁爱、友善大成。中代表中国、宽恕1组成，同时精惟一的。（引自《心的人文哲学，。了大道的体和用，中字由0和道灯是中华的密码，大
性）的决定身为本质以自身展、自我表说，也即对道部历史的述生、自我发自貌（世界的具体现实世界之所以说。原现、自我完成的全出发、由以产生第二，世界的为本原、以世界形成、产或主宰力量，第三，的自我产的基础；生和发展全部历史的述第一，世界的本（本体），世界由以本质或然，也即世界面
中的“道”，逐渐道”——指人事活动应还包括了“以天喻人“天道”、价值，不仅有春秋时期国语”的成为了贵“人道”相结合的一也有“当遵循的法则；就是天命或天意的辰等运行的法则族思想的指日月星核心概念，用以概括这》代名词部分。，是为一种社会规律；个时代的主要“天之道”——或轨道，有时，见于《左传》、《人之
自然与社会相统一，用道的概念否方针。老子和权威，这在当时人的的地位的至将从而代个重大的于是这个“道高无上”的概念，域延伸到自然领域，再从社思想观念中是一替宗教意义的天为最高原则和指导性的会领，作定了上帝变革。
子·任法》篇中说：“个“道”又是指基本载：子产说“天道迩所及也，这个“道”是秋时天《春秋左传》记篇中说这(近)，非道”的说法，“一阴一阳之谓道”，系辞上》说：”，“天道”治原则；《周易大传·外春；《管象有关规律。的自然规律。：“志《论语·述而》道”是政”，这个“此即天之道，于道，居于德”特指故法者，天下之至道也指道德原则与期也还有“天
子的论述虽然相当简洁有着重要意义教是老子在中问题和存在根据问题化的束缚，从个方面的问题提出来了角度思考世识的一个飞跃，在中国宇宙论”问界起源生成演化万物就属识水平的国哲学史上的突哲学史上能力和认走出宗道”决定万物的，却已把这两存在就思维的新天地，这标志题；““哲学的大思想家。他迈开了，这出贡献。老子是中一个摆脱了宗教或神步，闯入了理论或神化之网的第一是“本体论”问题。老国历史上第道”于“。着中华民族认
指人类社会的”，它既有“有”有”与“无”以及、”，也不同于一切万事万物的统一。“有简言之，“子哲学的核心一种规则、法则。“指宇宙万物产生和发道”：一、指自然规律；三、道是“老；一般的“无的一面，又有“无”展的总的一面，根源，这也本原不同于一般的二是道”作为世界之
道与德的关系。
，是道所衍言说者，为的形而无上存在规律，为用生的万物一切，事物的道，是“一”之上，体而。形，不可。德上
4先秦思想。
《庄子·缮性》：“道，理也。……道无不理”。
者虚设，其理《管子·君臣上》：“别交正分之谓则塞人在者也，非兹是无以理人则通，其人，顺理而不失之亡”。谓道”；“夫道
：道，理之者也”。家已经普遍在使道理认为“万物各异用“理”解释“道”。见，先秦思万物之理”，“故曰子·解老》以“《韩非理，而道尽稽”并提，可想
解字。5
足），实属“人文、金文上路，则作“头与“人”，“人”所以，凡是自主上路文的形而言，“道”的中间是”之指的，作“蹈”解；如从郭店简事，而非所行之路之象文中已有相应更像是“置人于路。石形。，字形本意手）或“首止”（“首寸”（头与字”是一解。的“道”个人处”形的繁化。就字中的鼓在“行”中），甲骨在十字路口的情形导”“道”字，“行果是引人“道”（从“行”从
6简史。
老子论道。
生。他说：的创始人。在老子以前名，名曰大，大曰兮寥兮，独立。”生，寂只推论到天，源，提出了道。他认的本原和而不改，周到。到了老子，开始逝，逝曰远，远曰反“有物混推求天的来春秋后期，老子，并没有触及字之曰道，强为之成，先天地作是宇宙行而不殆，可以为天下对生成万物至于天还有没有根源母，吾不知其最先把道看普遍规律，成为道家为，天地万物都由道而，人们到了的根源
质实体而宇宙处在原始状态中的混沌未分认为，道是精神性的本子所的统一体，主张老子的是：“物之后，又作为体，是脱离物物主自解说不一独自存在的最高原客观唯心主义。理，主张老子的道论是天地万物存在的根据道论是唯蕴涵。有的。道生成万说的道，历来义。老子认为道生生万物”（四十二章）道生一，一生二，成天地万物的过程对于老而于天地万物身之中。有的则认为，道是二生三，三
地万物之中，于人类词去表示，只能近似也难以用普通字地用比喻和描述。道虽存在于天可以感知感觉器官去体认，言传和图示。不能靠本质的东西。所以无所不包地万物共同语言不闻、不入，但它不同于，它是视之不见、听之可感觉的具体事物而无法搏之不得的，是构成天，“道”存在道是普遍存在的，无间及图文之外，心灵来说明它的存在。
子的道性，老子作了论，对于后世有极其一对于世界深远的影响。天才的推测和描述。老的统
道错误的。因就是未知的神秘的为道的未知特性，所道生一意思两种气。在这种情况下，一个结论，那么，谁也不能够定性，也有人说“不知道的地方产生了就越是阴与阳这以越是给本源之气。道即是无，也就是，一生二”，也，这个本源又分化为道下是指，在谁也谁也不知
个“一”就成为阴阳家关于道的学说，它是许许一”即指本源人当作了代指未知事可定性的“道”。所以所代指的道，下已知的、可解释的、，“道生一，一生二”在“道”，这一种。多多的道学说中的这个“本源”，被许多这句话，常被人认为“物的情况，
道论演变。
“天道盈成是事物发展变化的规律。他。但他主成功”。化地之常”，违反其功”（《国语又有所批认蠡，把天道看，天时对已有利时要柔守雌的思想·越语下》），盈缩转修正，劳而不矜略后于老子的范响，说。他说的天道主要指“因阴阳之恒，顺天，对老子贵客观规律，必然招致灾影，周旋无尽的矛盾运动地相参，然后乃可以判和时要主动退避祸。“夫人事必将与天而不为，人事必阳至而阴，阴至而阳溢，盛而不骄张适时积极进取。范蠡受老子道论的积极进取法则。天时于己不利须
“凡道，无根无茎，思想，把道表述为无精”的，有唯心主义色精气说有生机活力的精气。国稷下性，之精者也。气道乃生。彩。，气”来说明道，把虚战国时期，齐”有神秘化的倾向道表述为“冲气来中“精气”。说：国医学的发展步发展了生，万物以成，于天道家用“精气的道看作是流布道家从唯物的方面进一无叶无荣。万物以所不在而又富”(《而无形老命之曰道子的这一，并说“其中有管子·内业》)老子曾把有很大影响。。稷下万物内部对后地之间、遍存于。……精也者但它赋予精气以灵
的宇宙本体，提出明确的规定，可能给道自生自化、永恒存在是世界还认为不何主宰。他物。他认为道有超越于道的任中后期道家学派的代表人庄子是战国道昭而不道”，即使的终极根源，是所假而行”。否认“道不当名”，“取名为道，也是“无所不覆、无所不载、
。未有天地，极之下而不为古而不为老”（《大宗只能说“夫道于上为无形；可传而不可受先天地生而不为所以师》）可得而不可见；自天生地；在太极之，在六，自古以固存，神鬼深，，有情有信，无神帝，生久，长本自根，先而不为高
物对化了，夸大了世界本原的神秘以《证明主人认为道是指地万。大多具有无限道，当前学术并以《庄质本体，向。者非物”之语为根据，之间的差了天对性现为相对子》对于庄子书否定事物把事物的相存、超越道绝庄子》性和永恒性的、别，表性，并的中“通天下一气”之为是独立自主义倾。也有的绝对精神，并书中“物语为根据，说明时空数产生物并存在于其中的物论具有明显的唯心义，他的道是非物质性的造物主学者认为庄子界有人认道就是物质性的气
为，与特殊性、理的关”。把道、德“道”是终极范畴，、无限性与有限性的辩辩证异是万物的普遍规律。界的普遍规律，了关于道、德、理三者互相关系天地万物存在与发展的证统一。视为物质世而万物的特殊本质就是总依据。他还认为，道视为物质世系的学说，辩证功”，物之源”，是“万理之所稽”，“万取并发展了老子的朴素物各之所以成”。把物万物的特界的普遍性“道者，法，提出而之所以然”、“万物万物之始,…殊规律就是韩“理”，道是“万物“德”，“德者，道之系。他认地处理了它们的关非汲…万道尽稽万物之理
于道的学说，认为道”，把一阴道。又说：为就是对立面相互转化的著《易传》也提出关易·体事物区别开来一阳相互转化视无形的抽象规律，与有。“，形而下者谓之器形的具普遍规律。《周形而上者谓之道”，把道视为一阳之谓道系辞上》说“一阴战国时期儒家学者所
，说“由气化，有过程到”；程颐、宋代，张载以道为道之名论与表现了气本朱熹则以道气化的为理，理本论的不同。
宇宙本原国哲学史上，“道”各有不同理解，、普遍规律性的原思维是道家提出在中于提高理论这一范畴和规律性的，后被各家，起到促进作用。对但学说所接受，虽已成为代名词。它水平，探究事物的本
沌是客观存在的，它是。“道之为物，惟恍惟是形却有象。道是真道的客观性。道是客观无序的有序，它是没有形状的“希微”三者道是阴阳7特征编辑客观的。道创生育万物，道对万物正的混沌，混，它就忽，有精”，“状，无物一的道的别名，都之畜之”。其中有物，其中。“无”和“有”是夷混而为一了万物，而且养是自然。老的，它是万物的本原。作为本原的道子说，“道法自然”与自然是同生
今。“道之在天下，犹川有道的在的，“大道右，四右”，道象道是永恒存在把大江大海都能包泛兮，其可左，其名不去”，了它的巨大的包容容，可见它泛滥的江河，到处流淌无限性。“上善若水”，存在的了。道是普遍存的普遍性。道的普遍性与，“水几于道”。上下左存在。道无时不在，“的。道的普遍性决定面八方，都性和蕴含性水是普遍存在的，当然自古及谷之于江海”，它道也是普遍
起点开始，最运动行而不殆”，循道从起点离开，越，运动不息，循环运衰败的方位顺序在行。“大曰逝，逝点，形成一个圆圈。这间的圆圈是很相，又返回来成以认识空间，从空是周而复始、循环，与春夏秋冬。它“独立而不改，周相认同。空间联顺序着同构性。东西南北的形曰远，远曰反，”着时间，时间统一的。从时间可环往复往复的周期类阳年的的时间可以认识时间。。道永恒存在的，也与一个太离越远，达到一定限度终又回到起系的运行，没有道循环往复似似，二者存时候。它总是从与太阳一天的视联系着空间，时空是。道的运动过程
道”。阴是道道是二者的统富的辩证的矛盾。“盾关系，诸如：，在他这类似于黑格尔的”就没有“有”，。它与此相联的论述中，包含着丰系的们是相辅化身柔、阴一阳谓之相成，相互转难易、祸福，还有一系列矛有”的对立统一。道是一、强弱、刚矛盾莫过于。没有“无矛盾一。个辩证法大师美恶、善与不善等等道的功能和属性，而万物负阴而抱阳”化的个复杂矛盾的统有“有”，就没有“无这二者是“无”与“，“一的别名、道的是没一，最大的。老子与阳是中国历史上第一想。肯定与否定阴与阳的矛盾，法思道”。此外，
无为，道“无为而无得清朗；地得到它，变成了。天得到它，变不为”。它什么也不做无不治”，人们只要坚持无无为，转化到人身上得宁静。无想贯穿《道德经》全篇道那样自然无为。他指“为无为，自然为是道之子，是道的本求人们象。道无为。无，但是什么都做，什么事情都能为的原则办好性，道的体现。，要则天道为的思出。老子把道的自然
有边际。它又无时不最大的虚空。混而为一。产生出万物，道，道虚的作用就是无的作用。在，无始无终，是虚。虚是道的状态，它万物它能化解万物的矛盾，无形无的作用无穷无尽是万物的宗主；它装协调万物的关系，与万物，永远也载着装不满。它象，无处不在，没它
8老子思想。
悉旧的典章制度，很可是楚太卜一类的官，在身广博，熟吏的家世来看，他的先辈份年长后，老子因此，老子思想家。关于的官职是世袭的，于贵族中上层称老聃，春秋他的生平有了更深老国苦县（由于周王室太史一类管理图书典籍的官心于书籍之中，见闻玄妙的思想体系。藏室史（上接近于卿大夫。老子的原籍），但任周王朝的守做过太史、、时期的详考。从老子能出生在洛邑。形成深奥李，名耳，亦，属）。在这里，他潜切的认识，进而今鹿邑县事迹，已难以通晓历史，对人世子，姓
招来杀身之祸。他埋也许像许多正直的书，学，老子是一位学识策论，但此时的渊博样卷入王子一样的求学者，清周王已向周王上过治国的谈远离现实政治的哲，当他的理心的王室异己，从而室的是非之争，且偷生。老子是个智者持严肃批评态度、脾他生活在周景王、周头读、精通古按照司马迁如何在各诸侯强国间，以图苟、社会经验丰富接待一些像孔思变。他想大臣一样，敬王命题。，不像有些大臣那抱负，考虑的只是如何除掉有不臣之代礼巧妙周旋制而又对礼气有些古怪的老者。时代，社会动荡，民心的记述无法付诸实施时没有重振王权的伟大
究学派称为道家状”的精神实体。“道”“道”是世界万物的一种“视名依“道”而行、“听之不闻”、“万物”创生宗，应该顺其什己的学自然。说。在他的思想学说中地生”、“惚兮恍所以，人们把以老子为子综观历史竟是么？按他的话讲是的福成败，融，“道生“寂兮寥兮”，“道”物，“兮”、三生万物”。那么，“汇各种学问，创造出自创生了万而不见””的精神，、“不可博之不得”的“先天老道”他经常谈论的。他认为祸一，一生二，二生三，以后，要守住“道是学派。根本
用处之所以能的对立，对立面可以转无”两种生动的事例来说，因为中间是空的，才”配合才能它的作用。仅有“所伏”，一的，因素道”化。老子还说知，“正、反两面给人便利，全，“一间房子，也是因为它性质，并用老子思想中包含有，善复为妖”、“祸法的产生大用。明“有”和“无”的关可盛物的作用；生居住的作用。由此的，“正复为奇有”，是发挥不了大兮福之所倚，福兮祸有”具有“有”和“能产生之切事物都有有“有”与“无系。他说，一个杯子朴素辩证惟赖“无”发挥依“无”，才能产
出函谷，不知所终士所作。虽只》，又名《老室大乱，却终于身骑青牛，离洛有五千言，但其中哲理者，可称得上是得道高子》，传为老子。。老子见周道德经《阳，博大精深，能参透玄机
9外邦之道。
同太初有道，道与神。”道就是永恒的上帝。“在，道就是神
可道，非常道。道
非恒非”在汉代为避文帝（名为道。“恒远不变的初老子的原文勉道常”。第一恒不变，名。道”表示万事万物的讳，才改为是“道可道，非恒道。“非恒强命道”可道，名，。个“名可永刘真理，“可道”可以，这个“道”并非常道最恒）的“”永
理解分两种。
人一直追求的名声。非是唯一不变的道路；真正（1）：圣人之道是可并非一般求得的，但以行走的，但的名声是可以去并
不是永恒去命名的被说的道，万物是可以：道是可以（2）是万物永，但却不出来的，说出来的却恒的名。
起探讨最实用最合乎情公求同存异一和《易经》是人类智慧棺定论。理的道。《道德经》，开诚布的顶峰，希望不要两种解释差距甚大，只盖希望大家能求同存异大家都能纳百家之言，
1出处。
出自老子《一章。道德经》第
可名也道，可道也，非，非恒名也。恒道也；名，
母也。之始也；有名,万物之无名，万物
其眇（妙）；垣（恒）有欲也，以观其所徼。故常垣（恒）无欲也，以观
，异名同谓，玄之又玄。众眇（妙）之门，两者同出
名可名，非常名。道可道，非常道；
之始；有名，万物之无名，天地母。
观其妙；常有,欲以徼。观其故常无,欲以
之门。而异名，同谓之玄.玄之又玄，众妙此两者,同出
名可名，非2释义编辑常名。”，非常道。“道可道
认同与否也是一则，对人物的否是一个范人们的处事原个恒久的话题，规范人恒久的话题，规意思：对事物的认同与们的行为标准。”
译文。
可道之道，非永恒之道。
，非恒久之名。可名之名
地本就无名。天
(之母)。名者万物有名，是因命
的心情观察玄妙。所以要常怀着“无欲”
向却不同。抱着“有欲”的心情也有人一样，走观察玄妙。两者本质
可这玄空之中同出自“玄空”之中，然虽藏着无数还蕴的玄(无法细数)。
无妙的大门。欲，才是观察众多玄
玄妙注解：。：真空妙有
导读。
恒的道；名，可以以翻译成①道的道理，即使是真理也出来的，就不是永，可以说有可能会随着时间的推。意思就不是永恒的名。这也的，恒就是非恒道的意思，那么移发生变化叫出来首先非常道符合世间万物每时的非常如果用永恒不变的，也就是说可每刻都在变化
不原先的恒是冲突的，是非凡的道理，就是解)。果可以说出来的道去寻找万物的误解混淆，此，其目的是处建议以帛书原文去理就一定“母”(王本为理解成非“始”和②“非常”也可以理普通的道理。后来晋代的改版，其”常被不推荐这种解释。般的意思，如但是这个解释与同一出所要讨论的主旨为宇宙的起源中“天地”与所以老子为了指“万物
则是宇宙万物产生；而“有，有欲；玄（；常之本原的命名。了不同的范畴玄（玄2）；妙，名，非常名；无名因”，状况：常道，非常道通过这些范畴（﹦无），有名（﹦有最终，的种种关系就能了解造成宇宙源起）；无欲为了达到目的天地浑沌未开之际的老子划定玄1），又素“众妙”和“有”网上另外一徼；等。老子认为，。另外“无”无”可以用来表述种解释：“的最微小
因此，要常从“无”微”；它悠远得绵茫茫，所以称之为“一般的玄妙、深奥之门户，是万事万物的根“有”中去观察体会“从(玄是深藏一中去观察领悟“道”的奥妙；要常绵莽莽，所称相异，都可以称之奥妙的总门为玄妙、深远。”。它不是，而是玄，是宇宙天地万物道”的端倪。无与有这切微妙的两者，来源相同而名以称之为“妙妙又玄妙、深远又深远本。它幽深得渺渺
里的“无深奥，又超越一切智变化的门径。)。这证。释有所冲突，希望慧它于深奥的玄妙之中读者自己斟酌取是洞悉一切奥妙1的解。而玄正切玄秘，包涵一”和“有”与译文
名”。“道”与“
基础上，慢慢，只有在准键所在是理解道家思想的关”。解“道”的确理“道”是什么？这体会，才能悟“道
物发、最终、真正唯一、绝。[1]“道”代表“]，在不同场合则种意思、标准存者，即构成宇宙展、运动的规律；三念。“道老子哲学的转生、存在、发而不可道和不可见万有不同涵义，主要有三对的，：一是指形而上的实[1]；二是指宇宙万”是指人类社会的一种准物的最初本原，可感用名词和中心范畴[1究竟真实”，最后“道”就是究竟。是《老子》的核心概是
物再如何万物要说维持指没有任何东西可以离一例外；另一方面，万了，因为“道生在，更不”的化，或消失或增加念代表两种离开“道”概存在，世界是“道”的超越性。，不会受到影响，这就，任何事物都不会存，“道。“道”的内存性，是做内存性；第二叫开“道”而做超越性””全不变老子像“道，无变性质：第一叫
”是即意，可以言中“道可道，非常道”，言语表述(言含义不同)。在文是永恒的；“道”。“可道用言语表述的，就不语和语言的，“道”本意思。“道”来就有“说”的指可以用
真正的永恒，“名”只界定的，就不用“常”，一个翻译为“名”，可以用名称为只有“道”是”，是因是恒久的名”，意即“名，可名“名”。和上句同样“永恒”，另能说是，非常“道”不属于同一个层一个却翻译成“恒久，它和次。恒久的
言语表述为有人可以理解以按照自然规律、食物因为人有虎，根本毫无意义，它名。含义在内。“龙、熊猫或老一句话、制造一个概念，是因现之前，说某样东西是持平衡就好，无所谓能够说只人类出恐就是个生物，可的根源、基础，它是本类就没有“名”。则是人的理解能力，没有人出现的必要。链维在一起这两句话放理解能力，“道”是宇宙万物”才有；而“名”，有很深的体，无法名不名。用
天读的名”，只能说。勉强说的，他认，“强字之曰道“相对的名”道”。道”“恒久的名老子体为“究竟真实”没个名字叫做“道”时可以觉悟的，不能说“却西。因”根本就没有名字“道”读得容易，这其实是老子此从“永恒的道”，但是有名字到，“道不能不说，发现“”，只是勉强取验到“道”之后永恒《老子》第二十五章提，不然无法学就成为实，”，但一经界定落今不能说，就像要体验“到东
“名”都是相对的，是恒久的名于永远不变“道”这个字变成益，为道日损”，提示。因此，在《老子》第绝对的“道”，这个，落人相对“道”是没办”，所以的世界“名”只能说绝对的“的，但是它本身指的是四十八章提出“为学日法给名称的。所谓的的“道”。，不可“名”也变成相对名”不能称为“名我们执着
在冯友兰《名，所以无法用语言表达它。但我们又想说，我）”是不，“为“道”和我们称一张桌子为一称“道”为国哲学简史》�同的。张“桌子（zhu道，中中认为道是万物们作为万语言来加以形容，称它一个名字，这就是道”其实不是要表达它，便不得不用物本原，无从命之所由来，道
3理解。
经”到第不失德，是以无这里开始，十德。”从以有德；下德》已，此谓上篇。下篇叫道，非：“道可常道。”“德”在“道做“德(第三十八章到八十一有较多关于“德面，顶多出现两三次而是：，第一章《老子》又名《道德经三八章说的经”里“上德不德，是第一章开头曰章)，第三”的论述。十七章叫做“道经”，
既然谈“道”“德”与“。般常说的“道德”却成《道德经般所谓的仁义道没有，谈“德”，就变《道德经》关系不善”有点接近，这个》。《道德经而很有道德，》的“道德”跟一说“这个大。当然也“德”毕竟是好事，善事”，这与德不同不能说一点关系都人修养很好，因为老子认为“道”与一毫无关系，我们常常常做
坎的这一边，跨门坎了，从此豁然开朗产生误解所谓高低，只看能表已跨过智慧的时会很辛苦，容易慧是一道门坎，无尚未；如果懂。得不能跨过《老子》以智慧取胜，智老子》，显然是在门《老子》，代去。如果还不懂《越，阅读《老子》
人不同”，道家的“圣可以为“圣人”。，能够体原则。儒家则是身先天”作为立身处世的“道”，一个是百姓谋福利者，皆会“知”，能够“行”的“圣。本书的“圣人“圣人”下者，为《老子》这本书有两个关键词，一个是，以“”与道儒家孔子谈人”是指悟“道”者
”的作用就是不断回本身。有什么样的作用呢?“道它的到那么，“道”
道”是最根本的，人类主体。其””四个词，。“，能知、能行“道道”孕育万物，万词是“有道者“道”，“自己本身》里的“圣人”、“做“返”——回物不第三里面有圣人，圣人作个就是“我”，就是有“道”有“为示范，而且《老子；第四个词是“”的人；“道”最多，全吾”。”之人有道者”、“我”、“，这就叫十四章出现这个宇宙万物只有指的是同一位能离开词；第二个到它吾书共有二德中“圣人”一词出现
的一半，可知它的换句话说，《老分量了。谈到“圣人”、“共占了四十章——全书念是相通的子》整是用不一样有道者”、，只使的词而已。这四个词合计起来，“我”、“吾”个概这四部书里面
是春没有“低”，所有观念都因为相对，成的，需要配id=28715循环，了解、秋冬之后，接着又”，一对论”最后再回到“道”很多人轮转道“恶”；谈“高”，能不知住两个立场，一是“道譬如，谈“善”，不”，又从“道”而哪来的“高《灵噬苍生》]合。呢？“观点，“观”谈“长”，没有“短被人们相反相认为《老子》喜欢讲相圣人”。[book是指观念源去，像四季一般，，相对才能让人何来“长”呢？里面去样东西又回到它的根来，又回归于“道”掌握，这是85,boo，这就需要先春夏掌握断夏秋冬，它是回归，不种相对是才能。然后每kname=掌握，