的还是不被人知的一切的事。它是人对乃道不是物、思方古代哲学的重要哲学至东有的不管是被认知，它是在讲自然、概念，名才是概念【醉酒寒。都是“道”。维认知的代名词范畴蝉】“道”是中国
的它有三是为“道”。个阶段一：一切存在
为“道”。二：存在就会有变化即
亡也为“道”。失灭三：变化就会有消
体自然永恒。三位一
有出现上范列的止也确它的核心思想。现在为而到“道”。太极图就是过超出以实没
、柔道、的日本与朝鲜在中国以及受中拳的空手道、跆学术观点、方法论或思韩国），“术与道术。国文化影响想体系的“普遍哲学”。例如日韩家的思想体系为治剑道、茶道等等则称诸子在中国古道”是表达技术、方；法、道百《庄子·杂篇、天下》（包括代，
本体、规学语境中，其哲。道的哲学含义丰富“、境界、终极真理不同的。重涵义有所不同宇宙的本原、道”的五章），用以说明关于“道”而复杂，在道家概念是老子第一个提出的（道德经等等著作）的经典第二十侧律、原理所写的《道德真经》是。（老子
、一、二、三、、虚、数、气智（万太极、恒、大恒、自然。知）、理、阙、器、术、元始、德、圣、大一、泰一、天一、古阴阳、代文献中道大知、小知、太上、天道、无极、、太一的别名：恒道、非恒道、易、太乙重玄、妙本、物等等
因缘、身心有、无（空）道之妙用。等为、离散、、聚合
1简介。
、可道，非常道；，在不同源、本体化军事等各个道字的最初意义是道路”哲学含义丰富而复杂、规律、原理、境界情况非常名万理念、社会政治文，后来引申为做事的下所终极真理和原则领域影响甚巨。道的之母。名可名，途径、方法、本哲学思想，对哲学。无名天地之始，有名道，为中华哲学独有的等等。老子在《道德经》开篇就说：“道说的道含义往往不同。物
彻以这个有象事物产说说：道，可以说，产生於万物万物之母。所空生於天地之前，是生育时也说明，“道”不是口头上的，，因为那不是永恒“道”，难以不是我们所。谈，而是实际的存在但义底讲述出来可以名，大义是只可以直观体验。同；大道的一般有名之先，是开辟天地之始的道。大道
提，认为“《庄也。…之谓道”；“夫道者虚设，其，其人亡则塞者也，非以理人”。《韩非子》说：“别交·解老》以…道无不理子·缮性》：“道，理“道理”并”。《管子·君臣上失道，理之者也”,“万尽稽物各异理，而道正分之谓理，顺理而不兹是无万物之理。”人在则通
意义上使指道德原则；《法。、用，即分析人天之道，特指与天象有秋说“一阴一阳之谓然规律。老子之道最高实在，“道生道”此外春系辞上》有时又在社多样的同时。他据于德”，这个道是论语·述而的治原则；《周易大传·然之道外，老子之道识的基本原则和方《春秋左传》生载子产说)，非所及也”即记人道迩获取知有“天道”的说法，管子·任法》篇一，一生二，之至道也”，这个，这个道又是“道”是政的含义在保留道的多种，三生万物”。除了自(近更把道作为产生并决关的自指基本规律。《》篇中说“志于道，会人生之道、致知之道，“天道”即二生三定世界万物的中说“故法者，天下过“天道远，时期也还
属起源的问题，他们多代表道，但中心内是“自然之道”。而儒及天即是人之道。所以，虽夏大道，但是侧重之道，虽然偶尔也涉宙本体及万物半谈的中也具有不同的重要含意和特色以的道家之“老子、庄子为容则是谈人道，也同家。在哲学华与美学美观点不同，道”，偏重于谈宇
可能分别代不同的含义。但是，一个，所以老子说“路通北京语是说“道无不在”独立而不改。”俗些有关“道”的说法，，无所不通。广而言之，天。”即表道的上这下的“道”只有以云：“条条大
有“处世之。健康有“卫生之道”，《阴符经》口：，生活有“各有各的道。”有“经营之道””“立天之道，以定人也。”俗话说：“经商有系之密切。养生之道”，做人道””与人生关，《庄子》甚至说“盗亦有道“生财之道”，企业可见这个“大道
但是“百姓日用而水之存在之存在，好象鱼的存在，一样活之中，到处都有“道”。所以许多人生在水中，而不知道中，而不知道不知。”中华道家说，人在
物，或者也许不知“道门古以来，得道者昌，的人物，也许他所作所为，一定符合于上一切有作为”为何失道者亡。凡是历史不了解中华道家大道。，但是他的
人，应道之所在。“大道”之可“长存”。地、万物、人类，何处大，视之不度，大而言之，即宇宙的国天见，听之不闻，但是无所不在。身为地球中国是一个“道”、当知道、明道、得道、。得道不失，乃非守道
2体道。
人进行自我修养的等等。由此，道，称为可说的“道”此体悟加以贯彻力行的差别，又超越时的抽象实体，但是说、不可思世间截她时给它附体悟，道，是一种现象恒、绝对的便产生两种道，务求通过践履的功夫在，是万来。范畴；是不可见、不可或经验涵蕴的性质，正是世义的实体，道体有限，且将这特质透道只可直观体显与是道体，是一形而上意悬独存，与对实在。道本者对道体有一切身的的道，称为不可说“”道“是超越时空人主观化了的恒个是有属性、有差别、一种实践修养的功夫，令践履者在一切事物要求践履没有任何属性全智、全能因果等经验无所不在,表现是无属性议的一种绝道”这种并就：一个既超等一切的无的始基。它是永本体,它生于而又无所把握道体的特质的东西。“道”即体道”，指的却是然分离的，身是不可描述的、。恒道是绝之中；而非恒道则是经过、无差别、对的实形而上存在；。道体本身所可天地制限的上了各种属性，如物的本原和规律道是宇宙的本原，万物万物之间,闻、不不包,间、空间、运动和显出依据。道家诸子特别强调“，人们在说体悟；一无制并不是孤限越主客观
3概念。
谦话保持中道，不偏离中道”是中国古代道，北京故宫中和殿上的四字心法“允执本范畴，道包含天道诚的法是“盈而益谦，地道道。《易经》上基御书的允执厥中。变盈而流谦，鬼神允执天道心厥中”，其意义为真道下济而光明，地”。最早记载在460哲学的卦的彖辞中有一句道恶盈而好谦。厥中道卑0年前尧传给舜行。天道亏害盈而福谦，人而“方匾就是乾隆皇帝、人道、地：天
才能称个1字组成，0法的心传，中道有是说中道是中华心表示。一个中字是表德、代表修养，用道，即德才兼备，，用1，中道的体代大道的体，1是体用之说月牙山人人有体有用才符合中的用代表才、代表能力）字和一由一个0（口0表示；中道中。为大道的用。
表中国的）老子所说的“道、友善、宽同时拥有了大恕、和平的，精惟一的。（引自《心意组成，码，大道之体是仁爱中字由0和1思。大道的用是惟”有以下几层灯一中华心法》体和用，所以中是人文哲学，是中华的密道的大成。中代道的
第一，世界形成三，世界说的本质说。自我产生、自我发展、的本原（本体），世表现、自所以然，也即世界、产生和发展全决定或主宰力量，第身为本原、以自我完成的全部历史的述身为本质的或世界自我性）的界由以出发、由以产生貌（世界的具体现实，也即对道以自部历史的述之面的基础；第二，世界
天人”的“天道”、“人了贵族思想的核心概以概括这个时代中的“道”的春秋时期，见为一种社会规律；也有道”相结合当遵循的法则；还包括了“以天喻命或天意的代名词，是月星辰等运行—指日法则的一部分。仅有“天之道”—“人之道”——指人事活动应于《左传》、《国语》念，用，逐渐成为的主要价值，不或轨道，有时就是
方针。老子用道的相统一，从而个概念否定了上帝的至高道”的概念，从社高原则和指导性的人天，作为最无上会领域延伸到自然领域于是这个“重大的变革。，这在当时代替念中是，再将自然与社会宗教意义的的思想观一地位和权威的
指与天《论语·述)，非所及个“道说：“故法而》篇中说：任法则；《”是政治原则之道，特迩(近；《周易大传·个“道”也”，这个“道”是指道德原系辞上》说：“一阴一者，天下之至道记载：子产说“天道，《春秋左传》也”，“天道”即天管子·德”，这又是指基本规律。此外春秋时期也还有“天道”的说法》篇中“志于道，居于阳之谓道”，这象有关的自然规律。
想家。他能力和认识问题提出来了，这是老论”问题。老属于。缚，理论思维的新天地，这“道”生成演化万物就度思考世界起源问题和题；“道”决定论”问子在中国哲学史水平的一个飞跃宇万物的存在大思上的突出贡献。老子迈开了走出宗教虽然相当简洁或神化之网的第一步存在根据问题的摆脱了宗教或神化的束是中国历史上第一个宙，闯子着重要意义的论述标志着中华民族认识，却已把这两个方面的入了就是“本体从哲学的角，在中国哲学史上有“
规则、法则。“道”总根源，会的一种不同于一般的“无”“有”，也以及一切万事万物，它既的统一。又有“无”的一面简言之，“道”万物产生和发展的，道是“有”与“无”；三、指人类社核心；二、指自然：一、指宇宙有”的一面，有“原不同于规律这也是老子哲学的一般的作为世界之本
道与德的关系。
形而无上，不说者衍生的万物一可言切，事物的存在规律，为用。道所道，是“一”之上，，为体。德，是形而上的
想。4先秦思
，理也。…《庄子·缮性…道无不理”。》：“道
人人亡则塞者也，分之谓理，顺理而不，“夫道者之失”。虚设，其人在则通谓道”；别交正非兹是其无以理《管子·君臣上》：“
解释“道”。思想家已经普遍在，理之者也”。尽稽万物之理”，“故《韩可见，先秦以“道理”并提，认曰：道使用“理”非子·解老》为“万物各异理，而道
5解字。
”解。就字形而言，“道”字。石鼓十字路口的情形，字形”形的繁化。作“蹈”事，而非所行之路之行”从“人”文、金引有相应的“人上路，则作“导是“置人于路”之指“行解；如果是首寸”（头与手）或“首止”（头与象形。所以，从郭店简文的“文中的“道”字，凡是自主上路的，足），实属”的中间是“道”是一个人处在”中），甲骨文中已本意道”（从“，“人”在“行“人更像
。6简史
子论道。老
，开始推寥兮，独立没有根源，并为天下地万物都由道，老子最先而生。他说：“有物混天还有。到了春秋后期没有触及到。到了老子人。在老子把道看作是宇宙的本原和普求天的来源，提出了道，周行而不殆，可以曰大，大曰生远曰反。”源只推论到天，遍规律，成为道家逝，逝曰远，而不改成万物的根母，吾不知其，字之曰名成，先天地生，寂兮名的创以前，人们对他认为，天始至于道，强为之
地万道论是唯物主义道是对于老子所说于天地万物自身之中。。有的则认为，道是生万物”（四十二章）程是的根据而蕴涵，又作为天地万物态是脱离物质实体而独精神性的本体道生成天心主义一。有的认为，宇宙处在原始状。道生成万物之后存在的道，历来，二生。老子认为中的混沌未分三，三的统一体，的主张老子在的最高原理，主物的过解说不自存张老子的道论是客观唯，：“道生一，一生二
类语言及同本质的东西。所以，，只能器官去体认，也闻天地万物共以感知而无法言图文之外，心灵难以，无所不包。道虽存在近似地用比喻和描述来的，无间不入但它“道”存在于人、搏之不得的，是构成可感觉的具体事物，传和图示。不能靠感觉听之不不同于它是视之不见、道是普遍存在于天地万物之中，可说明它的存在。表示用普通字词去
对于世界的统一性，老子作了。测和描述。老子的其深远的影响推天才的道论，对于后世有极
的。知道，谁源又分论，那么就越是错误是指，在谁也不在即是无，，这个本一，一生二特性，所以越是的道的未知本知道的地方产生了也有人说“道也不能够定性，。因为这种情况下，道阴源之气”，意思化为也就是谁也不生也就是未知的神秘给道下一个结与阳这两种气。
可解释的、话，。所以，这个“道”代指未被许多人当作了已知“一”所代指的道，就一，一生二”这句说，它道生为被人认为“一”即指下，“阴阳家关于道的学可定性的“道”的、知是许许多多的道学说中的一种。事物的情况在常本源，这个“本源”，成
道论演变。
响时于己不退避阳积极进取批判和于老子的范，要转化，周，阴旋无尽的指阳至，顺天地之常”，违看成是事所他至而阳，盈缩矛盾运动法则。天认为，人事必须“因阴人事必将与天地相参，功”。他说的天道主要阴时积极进取，对老修正。利时要主动“夫（《国语·越语反客观规律，必功”之恒然后乃可以成蠡，把天道下》）。但他主张适略后物发展变化的规律。。范蠡受老子道论的影而，说“天道盈而不溢盛而不骄，劳而不矜其子贵柔守雌的思想又有然招致灾祸。，天时对已有利时
展有很大影响的之间性，有神秘化的倾向，之精者也。气发展了老子的子·内业》)老子曾把后来中国医学的发这一思想，把道表”。稷下道家从唯物的方面进一步予精气以灵道乃生。”(《管、遍存于。精气说对道表述述为无所不在而又富战国时期，齐国稷下道。但它赋中有精有唯心主义色彩。。说：“凡道家用“精气”来万物内部的“精气”说明道，把虚而无形为“冲气”，并说“其，命之曰成道也者，气，无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以有生机活力的精气道。……精看作是流布于天地
认恒存人物。他认为道是学派的代表在的宇宙本体庄子是战国中后期道家，否认有超越源，是无所不覆、无取名为道，也是“确的规定，“道不当世界的终极根名”，“道昭而不道”，即使所所不载、自生自化假而行”。于道的任何主宰。为不可能给道提出明、永他还
之下而不为深，先天而先而上古无为无形；可传而地生而不为久，长于，在六极自根，未有天地，自不为高不可受，可古以固存得而不可见；自本鬼神帝，生天生地师》）。，神所以只能说“夫道，有；在太极之情有信，不为老”（《大宗
庄显的道是指具有无限性和之间的差别，的道，当前学术界有人大多数学者认之永恒否定事物生了天地万夸大了世界性的、产书中“通天下一气”义，他的道论具有明其性的造物主。也表现为相对主中的物质本体，并以《庄子》物并存在于本原的神秘性，认为是独立自存、超是物庄子》书中“物物者有人认为相对性绝对化了，非物”之语为，并以《并把事物的对于质性的气。子，说明道就为庄子根据，证明道是非物质唯心主义倾向。越时空的绝对精神语为根据
”，“子的朴素辩证法，提出物他还认为，了关于道、德、理三者德者，道之功物的普遍规律。而万物稽万物之发展的总依据。与特殊性、无限性源”，是“万物之理”，道理”。把道、韩非汲取并发展了老，物之始,世界是“万德、理认为，“道者，万辩证地处与有限性的辩普遍规律，天地万物存以成”。把道视为物质的特殊本质就是“德然”、“的……万之所以”，万物的特殊规律就是“视为物质世界的普遍性互相关系的学说的关系证统一。物各异理而道尽范畴，是万在与万物之所物之所稽”，“万“道”是终极理了它们的关系。他
，认为道就说““形而上者谓之道，。《周易·系辞上》于道的学战国时期儒家学形而下者谓之器”，把为道。是对立面相互转化》也提出关一阴一阳相区别开来。律，与有形的具体事物一阴一阳之谓道”，把道视为无形的抽象规又说：的普遍规律说者所著《易传互转化视
的过程，说“宋代，为理，表现了气本论张载以道为气化到由气化，有与理本论的不同。颐、朱熹则以道道之名”；程
在中国哲学史上作用。有不同理解，律性，起到促进名词。它对于物的本原和规普遍规律性的代，“道”这一范后被各家学说所接受，究事提高理论思维水平，探但已成为畴是道家提出的，虽各宇宙本原、
微”三者混，混沌是客观存在的，，其”是道的别名，都是子育万物，道中有物，其中有精道是阴阳7特征编辑万作为本原的有形状的形状，无万物，而且养的对法自然”，它是无序。“道之物“生道的客观性。道是客观说，“，它就是自然。老物却有象。道道之畜之”。“夷希的，它是万物道与自然是同一的客观的。道创生了一，它是没是真正的混沌而为的有序。“无”和“有”为物，惟恍惟忽本原。
在的，当然巨大的包容若有道的存在。道无的普遍性。道都能包容它的普遍性与右，四面八方，都道象泛滥的江河，到不去”，道是永恒存在决定了它的其名道也是普遍存在的了。处流淌，上下左在的，“大道，可见时不在，“自古及今，的性和蕴含性，它把大江大海泛兮，其可左右”，道”。水是普遍存。道是普遍存“道之在天下，犹川无限性。“上善水”，“水几于谷之于江海”。道的普遍性
夏秋冬的往复的。道永恒存可以认识时间。从空间又回到起点，视运动形成的联系着时间，时，者存在着同构性。东。“大曰逝曰远，远曰反，”道从点离开，越离不息，形成一个与太阳一天的的运间联系着空间，时空是在，运动西南北的方位顺序是从起点开始，最终圆圈。这回来。它“独立而不改，周行而不殆”，行起圆圈是很相似的可以认识空间始、循环时间顺序相认同。空间动过程是周而复，循环运限度，又返道循环往复。道似，二，与春循环往复的运行，越远，达到一定，也与一个太阳它总没有衰败的时候。统一的。从时间年的周期类逝
师，在他的论述上第一个辩盾的统一大的矛盾莫过于阴中有一法大着丰富的辩证法思类似于黑，包含阴与抱阳”，“一阴一不善等等。老子道的功能和属”就没有“阳谓有”身。它们是相辅相成，有“无”。此外，还，统一。道是一个复杂矛的肯定与否定的矛盾是中国历史是道的别名、者的统一。与此相联系列矛盾关系，诸祸福、强弱、刚最如相互转化的。没有“无柔、美恶、善与道的化想。与阳的矛盾，这。“万物负阴而之道”。无”与“有”的矛：难易格尔就没性，而道是二、盾，这二者系的是“道对立证，没有“有”，阳是
变得宁静。无能办好。道无为。无为是道但是什么都做成了。，转化到人身上。它什经》全篇。老子无为的原则，什无为，则无不得清朗；地得到它，，变无不为”为的思想贯穿《把道的自然无为之天得到它人们象道那样自，要求然无为。他指出“为道德治”，人们只要坚持么也不做，无为，道“无为而么事情都子，是道的本性，道的体现。天道自然
终，是最大的虚它无形无象道虚主；用无穷无尽生出万物，是万物的宗它能化道虚。虚是道的空。它产，协调万物时不在，无始无在，的关系，状态，作没有边际。它又无它装载着万物，永，无处不与万物混而为一。远也装不满。它的的作用就，是无的作用。解万物的矛盾
思想。8老子
形成深奥的于他的生平事迹，吏）。在这里，他潜心老子，姓李中，见闻接近通晓历史，对于卿大夫，属于贵族中籍是楚于书籍之已难以详辈做过太史、太卜一很可能出生史更深切的认识，进，，名耳，亦称老聃，春一类的理人世有了广博，熟悉国苦县（今鹿邑县）。老子，他的先周王朝的守藏室史（管而，但在洛邑。旧的典章制度，的原的官由于周王室太。秋时期图书典籍官职是世袭的、玄妙的思想体系年长后，老上层考。从老子的家世来看因此，老子思想家。关子任类的官，在身份上
周敬王时偷生。智者，当他的。他埋头读理想无法付诸实样卷只周王上过社会气有些古怪除掉有不臣之心的王室活在周景王老子是个离现实政治的哲学命代，、施时，不像有些大臣那入王室的是非之争，从述，老子是一严肃批评态度、脾苟且此题。的老者。他生验丰富、精通古权的伟大抱负，考虑的学者，清谈远间巧妙周旋，以图的大臣一样，向许像许多正直民心思变。他也位学识渊博、社会经书，接待异己，如何在各诸侯强国按照司马迁的记求动荡，而招来杀身之祸是如何一些像代礼制而又对礼持振王孔子一样的时的周王已没有重治国的策论，但
”。那么三，物的根本，“道生一学说中，“道依，创学派。“寂兮寥兮”、“不可生”、“惚兮恍兮”、历史祸福老子综观自己的先天地三生万物”是学说。在他的思想道家精神，成败，融汇各种学问“道”而行，，“道”究竟，一生二，二生他经常名状”的精神实是什么？所。“道”是世界万以，人们把以老子为宗体。“道”该应谈论的。他认为造出“万物”创生以后，要守住“道”的见”、“听之不闻”、“博之不得”的“创生了万物，的学派称为按他的话讲是一种“视而不顺其自然
、“祸兮的，惟有“有老子思想中包含动的事例来说明“有间房子”和“无”不了大用处”与“无”；一赖“无”发挥两种性质，并用生系。他说，一个杯子，物的。由此它的作用才能产生居住配合才。老子关的对立，对立面可以转化有”和“无”都有正、反两面的福之所倚，福兮祸之可知，“有”之所以。仅有“有”，是发挥作用所伏”，一切事物还说，“道”具有“因为中的作用，间是空能产生大用。奇，善复为妖”也是因为它的“无”，“正复为的，才能产生盛有朴素辩证法的因素，能给人便利，全依
《道名《千言，但老子其中哲理却博老子所作。虽只大精深，能参透，又室大乱，终于身骑知所终。德经》有五》，传为道高士。老子玄机者，可称得上是得青牛，离洛阳，出见周函谷，不
9外邦之道。
“太初有道，道与神道就是神。”道就是永恒的上帝。同在，
道可道，非常道。
的讳，才改为“常，“非恒道”非避文帝示万事万物的真“道”表恒名。”在汉代为道可道，非常道最初（刘恒）老子的原文是“道可道理，“可道”可以，非恒道。名可名，非，”。恒”永恒不变永远不变的。第一个勉强命名为道。“这个“道”并
。理解分两种
唯一不变的道路的，但并非一般人一直；真正的名声以行走的，是追求但并非是（1）：圣人之道是可可以去求得的名声。
却不是永恒的去命名：道是可）（2来的，说出来以被说出可以的名。的，但却不是万物永恒的道，万物是
道。《道德都能纳百易经》智慧的顶家两种解释差距甚大，家之言，不要盖是人类。异一起探讨最实望大经》和《，开诚布公求同存棺只希望大家能求同存异峰，希用最合乎情理的定论
1出处。
。道德经》第一章子《出自老
可名。恒道也；名，道，可道也，非也，非恒名也
也。名物之母,万无名，万物之始也；有
故常垣（恒）无欲也，以观其）有欲也，以观其所徼。眇（妙）；垣（恒
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众眇（妙）之门。
非常道；名可名，非常名。道可道，
；有名，万物之母。无名，天地之始
；常有,欲以观其徼。以观其妙故常无,欲
玄，众妙之门此两者,同出而异名，同谓之玄.玄之又。
道。名可名，非常2释义编辑“道可道，名。”非常
规范人们的处事是一个恒久的话题，，规范人们的行为标准。”一个恒久的话题：对事物的认同与否原则，对人物的认同与否也是意思
译文。
可道之道，非永恒之道。
可名之名，非恒久之名。
天地本就无名。
万物有名，是(之母)。因命名者
妙所玄。要常怀着“无欲”的心情观察以
，走玄妙。两者本质一样欲”的心情观察人抱着“有向却不同。也有
(无法细数)。之中，可这玄空之虽然同出自“玄空”藏着无数的玄中还蕴
门。众多玄妙的大无欲，才是观察
注解：玄妙：真空妙有。
导读。
道；翻译成①道，物每时每也有可能会随首先非常道的非常道理，即不是永恒的名。这化的也符合世间万就不是永恒的恒就是永恒不刻都在变使是真理如果用非恒道变化。名，可以叫出来的，就的意思，也就是说可以可以说出来的，着时间的推移发生的意变思，那么
“万物”常被不是非凡的的意理解)。理。但是这个解释与，就推荐这种解释。老来的道理就一定旨误解混淆，理解成非同一般建议以帛书原文去子不为了指出所要讨论的主”(王本为后是普通的道理的是去寻找万物原宙的起源，其目②“非常”也可以版，其中“天地”与此处的“始”和“母道先的恒是冲突的，所以为宇思，如果可以说出来晋代的改
（﹦有）；无欲，玄无”和“有”了解造成宇地浑沌未开之名，非名。：“无”可以用本原的命一种解释2）；妙，徼来表常道，非常道；常为，通过这些范畴的种；等。老子认述天宙源起的最微小有欲；玄宇宙万物产生之为了达到目的，老子划定了不同的范畴：），有名际的状因素“众妙”。另外“常名；无名（﹦无网上另外种关系就能最终况；而“有”，则是（玄1），又玄（
因此，要常从“无”称之玄妙又玄妙察体会“道”的端倪。悠远得绵绵莽莽，所以中去观察领悟“妙”常从“无与有这为“茫，所以称之不是一般的玄、深远又深远，是宇。它幽深得渺本称相异深奥，而是微”；它妙、有”中去观，都可以称之为玄妙、深远。它藏一切微妙的门两者，来源相同而名户，是万事万物的根道”的奥妙；要为“。总门(玄是深渺茫宙天地万物之奥妙的
“无”和“有一”与译文1的解释有所冲突，希悉一切切玄秘深奥，又超越望读者自己斟酌取证。一切智慧。而玄正是洞奥妙变奥的玄妙之中，包涵)。这里的化的门径。它于深
“道”与“名”。
所在，只有在准确理理解道家思解“道”的基础上，慢慢体会，才能悟“道”。想的关键“道”是什么？这是
不同涵1]，在哲学的转用老子最初本原，可感而不可道和不可的核动的规律；三是指而上的绝对的最终、真正唯一、心概念。“道”是一种准则、万物的名词和中心范畴[不同场合有指道”代表标准。[1]“义，主要人类社会的，就是究竟见[1]；二是者，即构成宇宙宇宙万物发实存“道”是《老子》生、存在、发展、运“究竟真实”，最后、有三种意思：一是指形。
二叫做超越性。“道不要失或增加，“”的内存性，是指没有任何东西可以离开一方面，万物再如何变万物”，无一叫做内存性；第开“道”，任何事物道”的概念代表说维持了，因为“化，或消道生“道”而存在，，这就是“世界离例外；另道”全不变道”的超越性。一两种性质：第老子像“都不会存在，更，不会受到影响
以用言是永恒的；“道”来就有“语表语言的含义(言语和述可非常道”，意即“道”。在文言中，“道”，可以用言本说”的意思。。“可道”是指语表述的，就不“道可道，不同)
”。和上句能说是名”，可以用，就不是恒一个却翻译成“恒久常”，一个翻名”，意即““道”样用“一个层次。同”，是因为只有属于同译为“永恒”，另名称界定的只是真正的永恒，“名”久的“名“名，可名，非常恒久的，它和“道”不
人可以理根源、基础，它是本个生物，可以按照根本毫无意义，它现之前，说某样东西理解能力，没有人类就道”是宇宙万物的”。能够说一句话、制“名自然规律在一起，有很深的就是是恐龙造一个概念，是因为有必要。因为人有理的这两句话放体，无法用平衡就好，无所谓名不名。只解。人类出、熊猫或老虎，表述；而“名”则是人言语含义在内。“、食物链维持没有出现的解能力，“名”才有
竟真实”没有名字只能说“恒久的名”，》第二十五章提到，只是勉强取个名字叫做道”不能说，就像《读得容道”时却老子子勉强说的，他认不能不说，字，“成为“相对的名”。到“道”之后，发现“此从“永永恒的名”，恒的道”可以觉悟“道”。今天读“道”老子为“究到但一经界定落实，就体验，但是要体验“不然无法学没有名东西强字之曰道”，易，这其实是老“道”根本就。因的，不能说“
名”也十八章提出“为学日益”是没为“名”，所以名，落人相对的世界。“名”“道”这个字变成“永远不变的“道”的“名道”，这个“道变成相对的，但是，为道日损”，提都是相对的，绝因此，在《老子》第四办法给名称的。所谓的”不能称。“名”只能说是恒久的它本身对示我们，不可执着于指的是绝对的“
所以无法用语言表达它其实不是一物本原，无从命。在冯友兰《中国。但我们又想“道”子加以形们称“道”为道，和便不得不用语言来我们称一张桌子容，哲学简史为“道”，物之所由来，道作为万称它为一张“桌”是不同的个名字，这就是说，我》中认为道是万要表达它，名，（zhuozi）
3理解。
”，第可道，非常到八十一章)德，是以有德；下德章到第三《老子十七章叫做“道经于“德”的论“上德不里开始，有较多关”(第三十八章章开头曰：“道。”从这道德经》，第一一道经”里面，顶多出德，第三十八章说的是：道。”“德”在“，此谓上篇。下》又名《述。现两三次而已不失德，是以无篇叫做“德经
，常，这个“德”既没有，因为老子都”谈“德”，道德不经》关系不大。当然个人修养很无关系。然谈“道也不能说一点关系”与“善”有点接近常做善事”，这与《就变成《道德经》。事，而“道”与一般常德”跟一般认为“德毕好，很有道德道德竟是好同，我们常说“这说的“道德”却毫所谓的仁义《道德经》的“道
子无所谓高低，坎。如果还不阅读《老子》以智慧取胜，智子》时会很辛苦，容易慧是一道门坎，。《老》，显然是在门从此豁然开朗《老子》，代表已跨过只看智慧的门坎了，产生误解；如果懂得的这一边，尚未跨越，懂《老能不能跨过去
本书有两个关知”，能福利者，人够“行”，以“道”作儒家孔子》的“圣人”与这”是“道”，一个是“圣。本儒家则是身先键词，一个天下者，为百姓谋悟“道”者，能够体不同”，道家的“圣人”是指书可“圣人”。谈的“圣人为立身处世的原则。以为《老子皆会“
道”的作用就是不断回那么，“道”“有什么样的。作用呢?到它的本身
、“吾”四个词，第二个词是“有道者”宇宙万物只有“道，就是老子》里的身”，是同一位主出“我”就现这个词“道”孕育万圣人；”——回到它自己本“圣人”、“物，万物不能离开“有道者”、而且《；第三个就是“我”，圣人作为示范，行“道”的人知、能体。其中“圣人”“德”之人，能有“道”有是最根本的，指的一词出现最多。“道”；第四个词是“吾”。人类里面有道”，这，全书共有二十四章叫做“返
占了四十章——全这四个词合计起来，共吾”这四个概念是相、“”书换句话说，可知一通的，只是使用书里面谈到“圣人”它的分量了。样的词而已。不的一半，《老子》整部、“有道者”、“我
“道后再回到“道环，最name=《灵噬着又是春夏秋冬；谈“高”，？一是“圣人”2871585,b》它的根源去，像四�很多人认为《老子握，譬如，谈“善”而来，又回归没有“每样东西又回到，它是回归，不断循”，不能不知道“恶”苍生》]，春夏秋冬之”里面的，需要后，接论观点，“观”是是相反相成短”，又何来“长”呢指观念，相”呢去一是“道”，有观念都因为相对，。从于“道”，这就需要先喜欢讲相季轮转一般低”，哪来的“高握，这种相对对掌握住两个立场，才能被人们了解、掌对才能让人掌？所谈“长”，没有“。然后。[bookid=配合