于心，牵引心，给心以法则，使心行的法则。物正常运【醉万酒寒蝉】神是寄认识本体。神就是宇宙
就像月球和地球的关打破地球四季将变样，牵引法则一旦被系一化无常。一切将被毁灭。
影了我们人类的精神意心和神，就响，相互牵引。构成像月球和地球。相互识。
的人死后的精～仙。～怪。道士和民间的道门信的创造者和所崇拜士称天地万物灵：
鬼使～）来代会意：繁育万物的万能与“申”联合物权能指拥有创造万人民的祖先。引申义的最智慧的先人、的；(1)(人序列”“启示智慧”（包括神示“繁育众庶的智慧先～主。～社。～农力与智慧）天灵。权能，生殖”。“示”指“先申。“示”经常用兼形声。从示从申起来表人”。本义：繁育众庶，申亦声。“差；创造万物的”本义为“交媾”、“。～甫。～权。
说中的天神，即天地万(2)传物的创造者或主宰者。
者也。从示、申。——引出万物《说文》。神，天神，
：“谓五帝及日月星以祀天神。—辰也。”—《周礼·大司乐》。注
曾子天圆》。阳之精气曰神。——《大戴礼记·
之问》。。——《操蛇之神闻之,惧于帝列子·汤其不已也,告
祗指地游玩的职责的馆所);神馆(神仙或神(3)又如:神司(负神祇(神指天神灵所居的)；神歌(颂神之歌责某种,天神)。)；神会(神浒(神仙神。泛指神明);迎神赛会)；水边
(4)泛指神灵。
。《左传明正直而壹者也。——·庄公三十二年》；神,聪
》；。也。——《易·说卦,妙万物而为言者神也者
百神受职焉《礼记。——·礼运》；。
风雨,皆曰神。——《山陵川谷丘陵能出云为礼记·祭法》；。
“五藏谷神不死。之神也。”；—《老子》。注:。—
圣而不。可知之谓神。——《孟子》；
神之情状。——《易·系辞上》；。是故知鬼
百神尔主矣。——。《诗·大雅·卷阿》；
神,灵也。——《广韵》；。
田祖有神。—·大田》；。—《诗·小雅
传·庄公十年》；。——《左小信未孚,神弗福也。
!—,勿神复怨鬼故作不良计焦仲卿妻作》；—《古诗为。
之迎神送神故徵陈子为之记而系以辞。――明陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》。
。——孙。则斯役黄花冈七十二值,直文《神,与武昌革命之役烈士事略·序》并寿之价可惊天地,泣鬼
的纸人纸马神厨(供奉神灵的语);神路(指灵所经的路径);神魂神敕;神的言;门神;神(神像);(灵魂);神躬(犹势);神语((5)又如:无神论子);神祸(祭神所用(灵魂);神理石室或龛等东西)食品);神道亡;神煞(神威,威言神魂)。;女神惠(祭神
(6)精神。
·范仲淹《岳阳楼记》登斯楼也,则。怡,宠辱偕忘。——宋旷神有心
,代百司之职役哉?—疏何必劳神苦思谏太宗十思—唐·魏征《》。
方今之时,臣以神遇《庄子·养生主》。止而神欲行。——而不以目视,官知
神;劳神;聚精会神散失);神魂);神忽神旺盛。王,通“旺(精神的)。神采);神精神飘功能);神光(精神;神;神王(谓精合(精神会合”);神用(7)又如:凝越(精神超逸;精飘荡(形容
如:神；。人。工(指能工巧匠)渊博或技能超群的(8)指知识
。)神韵;韵味。如:࿙韵趣味);神骨(神韵风骨韵神致);神致(神神味(神);神趣(神韵趣旨)
念）。神（中医概
然产物，因而人类生命的总称。在“神”是天）是指人体生命活动的。万物运动变化总生命现律及其也可以用“神”概之的“神”概念（即广神产生的一切生命现象也必然遵循这一发的一切，人类的出现总规律。人类生命义地万物演化到特定阶样固有规律及其由此引的固有规段时的必科学中最高层次地“神”指生命活动的象总规律，同是天规律这一思想的指导下
律。概括经络活动规
殊结构和通路经络是人体内通行全身输和各种信息的脏腑转负着人体自身，人体与括生理的、病理的、各然以“神”名之。动规律，协调、配合各个局部种治疗的效应）理作用中，因而在接收（即“感”）、传的上下内外肢节，沟通于是《内经》仍特殊通路。经络担的作用，是人体要外环境之络的生活动不可缺少的特具有特殊的活间物质（如气血）的气血，联导并产生相应反应（包完成复杂生命
神（宗教概念）。
称。他可以是者无不是神圣无比的。同，但对其信仰高层次对各教来说虽神是一个宗教或者信象的拟人化，而这然现仰最高层次的统个最种精神。是对一称呼叫法不人也可以是自
实在，如犹太教和种究极的个终极价值基础或归宗教都要提出一，皆宿。教的“上帝”、“天真主”，印度教的“主”，伊为教所谓高级斯兰教的“梵我”、“法身”徒的人生提供一基督
类似于人类不会产生依赖感，其他也有它们自己的神感。生它们就神，否则，和恐惧物
人类对女娲玉帝、仙人等）等的崇拜、信、大衮、道宗、上帝、、信仰和敬畏。（仰和敬畏，如太乙天目中万能宇宙的崇拜寿三尊、八仙、、福禄其实就是对各自心仙、白菜仙尊
谓。1各宗教里的称
黄大仙。
原是当地的一名放羊的牧童有为纪念他设立的正真人”。在港澳台广。今得到道教神386），后世称为金华黄大仙祖，东南亚流传甚黄初平（约32港亦说出生于浙江省金仙，出生于浙江宫，广黄大仙，著名大仙祠。香省金华兰溪黄湓村，一，在金华山中修炼等地建有黄得道升仙。黄大仙区。宋代敕封为“养素净华义乌赤岸。升仙地建有浙江8—约州和香港
象头神。
。慧中的智识之神，代表着吉祥和成功，是印念珠、是学众广泛。在藏传佛教，他精神之子。障碍之神，便，独牙智之神、破除，持斧头、糖果、象头神犍尼萨为印在天，欢喜；在日本，被视为夫（parvati）的坐骑为一老鼠象头神信婆神和慧，象征着叫做话天，圣天，是守护神莲花。国度最具人气之神中被称作自是象头神财天”；而在印度教中，他是象头人身，大腹便财神，是命运之神，“之神和财神；在泰。其形象为障碍之神。他是湿雪山神女帕尔瓦蒂妇圆满排除度教及印度神
昊天玉皇上帝。
的最高神，在尊，见在太上玉皇天尊曰无极，三曰大道，四唐代以后，全称为“太上化道教的然，二，未、玉皇太上即是元始天尊弟帝，十曰陛真体道玉皇大天帝”祭祀儒教的上帝是开天执符御历含曰尊』、老子的皇帝，“三代天尊者天玉皇上帝”，又，，过去元始天的基础。到了以来，元始天尊禅位。三代天的神格化『上帝观增加了『元始天。教太上道子的特权。普天尊、玉下”。但他并非道教中皇尊帝、玉皇大的神格的认为是主宰宇宙民间则被君（老子）和玉帝，这通人则祭祀太上老简称玉『太尊亦有十号：第一曰自天帝、玉帝、昊天上。从上皇半劫为天界、神界君』的崇拜道天也成为道教信仰中，玉皇上帝，子曰天尊，九曰玉。在道至尊天神皇大帝七曰高皇，八上老君』、执符御历含真体道昊道君，来金阙玉晨天尊。然帝或“太上开天曰至真，五曰太上，六
大衮。
大该是非神的》中登场的堕天使。崇拜的�衮，于神格逐渐增强利士（的说法，他应著叙事诗《失乐园stine）所密尔顿所phili异教神之前身。之神。被半鱼的姿态。利士人崇拜后，海是古代闪族（see）的农耕根据密尔顿的神——大衮，本来述这位异教神是半人这位非利士人，密尔顿也描非
女娲女娲。
创造人类社会并建阴娘娘，史记女娲仿照自己抟土造人，姻制度；又称娲皇、女人文先始，社稷福德身是古代传说华夏民族下了女娲以立四，一日七十化，以黄泥立婚后因世间天塌是女娲，中国上古地陷，于补天的神话传说。神话中的创世女神。之正熔彩石以补天，斩鳖足极，留神。女娲人头蛇氏，
帕查卡马克。
是预言地震的妻子就是帕查卡马克帕查卡马克。，最盛行的崇拜早已神，但他会显形，不会出现二个孩子为了复仇，把误杀了孩子的母亲，第有人又都相的名字称呼国王个的性格却异常怠慢。虽然他是查，而非帕查”。同时心目中，帕查卡马克不子时，卡马克赶—回了海洋。在印加帝国里以鱼人的形态，是一尊无法触及但所孩子给杀死。他准南美古代文明—把男人创造备杀第二个孩出现，被称作“制活力，在印加人的任务信其存饿死，又唯一创世神，从海是对于王权之神维拉科之神。进行什么祭祀在的神。一般不对他所生的第一给予从大地上出生仪式，只是用他印加的所有生物以生命和作大地者，他让人类最初的男性人的太古之
八仙。
元八仙、何仙、（李玄/李洪水《八仙出处东游，所列姑曹国舅（曹景休）为流传钟离记》（即《东游记》以前众说不（的道教八位神仙。八仙权）、张果老、蓝采和（何晓云）、吕洞宾仙、宋一。有汉代八仙、唐代八指民间广钟离（吕岩）、韩湘子之名，明代不相同。至明吴元泰）、汉神仙各八仙，是）始定为：铁拐李
飞面神。
而是源r，简称f**，教（flying理学士勒冈州立大学物智能要针对某些毕业生博比·又名pastafa出于进化，。设计）。该信仰认m为“飞行面条怪”创造hett森（bobimonsteris自某种宗教教，主飞天面条神教由美国俄r，因而尊奉其为上帝亨德非年6月创立。飞天m）是派所宣son）于2005设计论（生物并面条神ianis万物超自然智能的一种讽刺性的虚构宗教了世间byhende称的spag
。上帝
玛窦把唯一主”改译为“上天主教耶稣thegod）译为利神由“天罗诃。神翻译成“天主会传教士真主阿”。基督教唐朝景教的唯一神（（新教）在清朝末年将帝”。
造了光，接着创故，天主先在人。黑暗和混沌中创造了天地、生物和根据《创世记》中的典
。说水上门徒行》一无二的和全能上帝是独《圣经》和《造者以及世间万物的惟一创
天创造天地天，水土，各类生物，名亚当，又创造夏娃。，光亮，空气主用六就成为人类的祖先。亚当和夏娃天主又用泥土造人，给他生命和灵魂，取
工，安息了。【创七日歇了他一切的已经完毕，就在第2:2】到第七日，神造物的工
这日神歇了他一切创造的工，就安息了。日，定为圣日，因为在【创2:3】神赐福给第七
神妓。
是古司。爱神伊修塔尔的女祭的产物。这是一种侍奉神妓巴比伦神庙
安拉。
者、他自由同时又威严无比万物的创造主，唯一神），《古兰经》简明概述无形无相，超不在，算神善罚自立，无所不能盟誓和契约的监督是自在，无始无终，永恒，：真主是最高的实在本然绝一的真宰最高的养育者、，善恶必报，清。，无偶，全知全能，时空而又无所绝对彻底独一（，至仁至慈，赏速，唯恶，
同造成的误认。安拉（allāh）的中用词也不相一般人，则常误后在各种语言认伊起源和教义欠缺了解明）所组成，称呼并不相同犹太教、基督教的神拉伯文的定冠一个神讲法不同，音译字源，是由阿斯兰教的神和。伯语和希伯来语对同意思为神的意思是绝对独一的神。伯文的椂氀āh（词al（英语：the）与阿拉其实只是阿拉对伊斯兰教
译为音在中国，“安拉”“胡达”。通常意译为“真主”，或根据波斯语“”
梵。
数现梵经》（《吠檀多经》）。基础。三种基本的吠檀多代印度教派别薄伽梵歌》和《多经典是《奥义书》、《的吠檀多派是构成大
经》认为，世界的最高永不磨体，它既没有差别，无所不《梵”是宇宙精神，是性各种现象产生、维持在、永恒达；它是超终极原因。不灭的精神实无限、和属灭者，是世界也没有形态主宰是“梵”，“梵毁灭的和，不能以用言语来表越人类感觉经验的概念来理解，不可
天。梵
奴、湿婆等，不同时度宗教文化中——梵天——罗（同教派各个神的地位为最帝释天）以，为宇宙之本源而生；印印度教中，婆罗门神又有众神之首因陀及三相神主神梵天也不尽相同。高神代不、毗湿
ahma），传说漂浮在汪印度教创造之神梵天（br奴肚洋中的宇宙金卵过是梵之梦。，或者是从毗湿里孵化脐里长出的一朵莲花是从生的，世界的实质不中诞来的出
派还是湿婆派都认为，湿奴主的毗湿，湿婆才是宇宙的毗湿奴认为毗湿奴是宇宙的主宰，但无论是毗奴派，则婆派则印度教中认为梵天的地位在湿婆和之下。宰；印度教中湿
神仙。
中国的神仙是大道衍。生的。神，后天神仙之分仙有先天神仙
又是得其他分司解深次为玉又拜神仙。道教信奉的“道”为最”等级地位之别，皆济世而贵德。道散则为气、水、火无形无象，而又悉的有风、雨。故百姓最熟高信仰。“道”，聚则为神。神，众天神。、雷、电闻道有先后，得道有低，神仙只有对道的仙：以仙既是道的化身最高尊神是“三清度人为宗旨。故道教，皇等四御，再次则为诸神，以浅之分，而没有莫不尊道道的楷模。的显现就是“德”土地等。生育天地万物。，其徒既信道德万不同职责的神仙，老及财神、灶神、城隍、“道”在人和万物中物高理中国的神
神仙存在对应关系体系。每。儒家百神，组成像人间官僚系个神的品级、爵位，儒家和道教的，并载入国家祀典。一由儒者规定的般说来，是统那样的等级
希腊神话。
是（克洛演化世界，同时，世界）象征正义、公正与审判、裁乌拉诺斯（宙斯），雷霆（宙斯与五大神以及里诞生了五大间天空（乌拉诺斯），天话的后期，至高神俄尔卡希（克洛诺斯），时间生命的盖亚生）又生下了时诺斯）生下了雷霆着是诸神之王。俄尔卡俄斯自身腊神话也是先天的泰坦决，所以希腊神神，象征大地与空（下了宙斯俄斯。先
腊，都有有一定的威能与权力。是全知全能，而是具一个共同的特性，那就北欧还是希论是并不是他们的神无
丽就在于神依然人同无死亡期；后者生命有有人的体态美，也有人希腊/北欧神话中的神事运，依与人的区别仅素，也很少有神秘主的利益做出坏洲文学有着深希腊与北欧神话然会为情所困，。因此，希腊神话不仅远的影响，以致北欧神仅在于前者永生，土壤，而且对后参与人的活动。神的七情六欲，懂得义色彩。，有生老病死。喜怒哀乐，来的欧个性鲜明，没有禁话的诞生影响。限是希腊文学的希腊/北欧神话的美中的神与形同性，既有命为自己欲主义因
。北欧神话
的神分为先天尽的黑暗与混沌的海洋亲继承混沌之海（世界诞生之受伊尔迷喜爱，奥丁被牛养大，后来杀死斯神族和后天的莞讷神的阿欧诸神之王。前，虚空之中只有无）之中诞生，所以尔米后天所北欧神话族，先天神呈阳，父神位，成为北身具阴性，不呈阴。奥丁是创世神伊生的小儿子，并非在峡谷的母后天神
罗马信仰。
将他们的式和官方祭司罗马的祈祷仪神分成两类。
神一定的庆祝日，（‘‘diindi‘‘），第二类是在一件大灾难而引入vensides‘‘定的时间为了应付某共有30个。）。第一类神在罗马罗马历史上在某一个确这一类的（‘‘们自己的祭第一类是罗deno历史上很早的司了s，在日历中他们有固马原始的神时候就已经有他
分古老的在耕种或播种被称为是主神的助神有各自特殊的任务作的过的仪式显示在每个操除了这30个大神外，罗马从很变而来的。这由这个操作的动词演一般这些神的名一群特别的神，他们各总是程中早开始就还有。时要做字也是有一个神参连在其中，，比如主管收割。部些神可以
非仰不是真个作用，而他们的神往往只有一个名字和一常专一的。力（‘‘num神的一种多神论，这些正的有许多马信早期的罗神en‘‘）也是
一系之神裔的传说便天皇的始祖，也是神道教宫，以》称离“向国橘天之忍穗法），治者与太阳神。她被奉日日本天皇天照大神命耳命去司理农作物丰富技艺，治理有方，生活。后来，小户阿波岐原洗刷日、织的苇原中国(指日本)》记载，伊邪那岐在逃使令其子归途中，于日出一美丽女神。因女神天本神天照地，天皇是天照大神万世出生时光）或称天照大主神。据《古事记》和为神体。天照大的始祖，太阳女神。她被奉为今诺尊甚喜，话传说中最核心的女也是神道教最高神。日御神（《古事记》）、《日本书纪是日本神话中污秽时，洗左眼生天照大神伊奘地，传授养蚕将其命名为天垦田高天原神过着安逸和平的子孙就一直治理日本。最本神话中高天原的统。天照大神为今日日本布祇。镜照大神，是由此而来八咫的祖先，神或称天辉耀司理高天原(诸袛神照皇大神、日神，是神[1]－－太阳女神（《日本书纪》照大御神（《古事记尊为神道教的大神在高天原开神所居之处)。天照诸的主要祭祀地是伊势神坂琼曲玉，并命其的统治者与，被奉为日本皇室高神八。从此以后天照大神的黄泉国”的送她
希腊信仰、罗马信仰、神道教、印度教及玛雅道教、神教的定义与一）等等等。神话、如于北欧多神教中的神信仰、中国民间信仰、中的定义有很大不同，古巴比伦信仰
2神的存在性。
宾诺丁（基督教圣父）、荷不只在神。斯在期，也有许多哲学教界，也中世纪人物伯特兰·罗素相信有许多哲学家（尤其在同一时神的存在。近代家和科学家，否认是存在的。不过，的），例如可知论者的代表的不上帝是迈蒙莎等，都认为神马等及一些近代科学宗否存在是无法证明的尼德、奥古斯家和哲学家如牛顿、，著名科学家爱因斯坦则不相信人格化
=《灵噬苍okid=2生》]okname�ᘗ1585,bo