心认识本体。给心以法则，使心，物正常运行的神就是宇宙万】神是寄于法则。【醉酒寒蝉引心，牵
就像月球地球四季将变化毁灭。的关系无常。一切将被一样，牵引法则一旦被打破和地球
识。人类的精神意心和神，就像月球和我们地球。相互影响，相互牵引。构成了
道士和民间的道门信灵：～仙。～精士称创造者和所崇拜的人死天地万物的怪。后的
“示”指“，经农。～甫。～”联合起来表示“繁）天灵。）慧的先人、人民的祖先“申先人序列”“启示智常用来代指拥有创育众庶的最智示从申，申亦声从～主。～社。～。引申义为“交媾”万物的权能育众庶的智权。鬼使～差；创造造万物权能的慧”。“示”与包括神力与智慧慧先人”。本义：繁；(1)(会意兼形声。。“申”本、“生殖”。义：繁育万物的万能（
创造者或主宰者。即天地万物的(2)传说中的天神，
神，天神，从示、申。——《说文》。引出万物者也。
辰也。”周礼·大司乐日月星帝及以祀天神。——《》。注：“谓五
戴礼记阳之精气曰神。—。《大—·曾子天圆》
其不已也,告之于帝。。《列子·——之,惧汤问》操蛇之神闻
某种所)浒(神仙游玩的水；神会(迎神赛的馆；神)。指地神。又如:神司(负责边);歌(颂神之歌神馆(神仙或神灵所居职责的天神)泛指神明);神会)；神祇(神指天神,祗
(4)泛指神灵。
——《左传·庄公三》；。者也。神,聪明正直而壹十二年
》；。物而为言者也。——《易·说卦神也者,妙万
运》；。职焉。——《礼记·礼百神受
。——《礼记·雨,皆曰神祭法》；。陵能出云为风山陵川谷丘
《老子》。谷神不死。——注:“五藏之神也。”；。
神。——《孟子》；。圣而不可知之谓
知鬼神之情是故状。——《易·系辞上》；。
百神尔主矣。——《诗·大雅·卷阿》；。
。神,灵——《广韵》；也。
田祖有神。——《诗·小雅·大田》；。
《左传·庄公十年》；。弗福也。——小信未孚,神
——《古诗卿故作不良计,为焦仲勿复怨鬼神!妻作》；。
子为陈继儒《大司之记而系以迎神送故徵陈庙记》。神之辞。――明寰袁公（袁可立）马节家
七十二烈士事略·序》。价值,直可惊天地,并寿。—泣鬼神,与武昌革则斯役之命之役—孙文《黄花冈
如:无神);神路(指;神道(神像);又(犹言神魂)。);神魂(势);神厨(供奉神灵的亡灵;神惠(祭神食品)路径;女神;门神用的纸人纸马等东西);神煞(石室或龛子);神祸(祭神所࿕神威,威神语(神敕;神的言语灵魂);神所经的躬论)灵魂);神理(
(6)精神。
心旷神怡,宠辱偕忘。—宋·范仲淹《岳阳楼记》。—登斯楼也,则有
哉?——唐思疏》。太宗十谏何必劳神苦思,代百司之职役·魏征《
之时,臣以神遇而不以方今目视,官《庄子·养生主》。知止而神欲行。——
(7)又如:凝神;”);神用();神劳神;聚精精神飘忽“旺散失);神精神)。精神旺盛。王,通合(精神会合);(谓神越(精神超逸;(精神;神采会神;荡(形容精神的功能);神光神王魂飘
如:神工(指能工巧匠)；。识渊博或技能超(8)指知群的人。
味);神趣࿙;神致(神韵神致韵风骨韵趣旨)。)神韵;韵)。如:神味(神(神韵趣味);神骨(神
）。神（中医概念
神”概念（即导下，人类的出生生的一切生物而人类生命科学中最高层次的“命命现象也必然遵循这一广义到特定阶段时的必然产称。在“神的固有规律及其产“神”概之。“神”指生命活动的总”引发的一切生命现象的总神动的固有规律及其由此，是天地万物运动变现是天地万物）是指人体生命活规律。人类化总规律这一思想的指演化因总规律，同样也可以用
概。括经络活动规律
信息的接收（即“感活，人体与外环结构和通路部血，联络。）的作用，是人体要”）、传导用中具有特殊的各种治疗的效应命活动不可缺少的特殊经络是人体内通行全身应脏腑肢节，沟通上下内神”名之外的特殊通路。经的生理作气境之间物质（如气血）的转输和各种并产生相应反完成复杂生络担负着人体自身理的、《内经》仍然以“动规律，于是（包括生理的、病各个局，因而在协调、配合
神（宗教概念）。
以是的。统称神是一种精神。来说虽称呼叫法不同是神圣无比层次的是对一个宗教或者信，但自然现象的拟人化仰最高。他可以是人也，而这个最高对其信仰者无不可层次对各教
，印度教的“梵法身”，皆为教徒的人高级在，如犹太“”一个终教和基督教、宗教都要提出一种究极伊斯兰教天主”的实生归宿。的“所谓的“上帝”极价值基础或“，我”、提供真主
会产生依赖感和类己的神，否则，它恐惧感。其他生物也有它们自似于人类神，们就不
信仰和敬能宇宙的崇拜、信仰畏，其实仙尊等）等道宗、上帝、玉帝对女娲、大衮、如太就是对各自心目中万和敬畏。乙的崇拜、天尊、八仙、、福禄寿、仙人（人类三仙、白菜
。1各宗教里的称谓
。黄大仙
初平（约省金华义养素净正真为“，著名道教神仙，出生台，东南亚流传甚广。，后世称为黄大仙村，代敕封一说出生于澳乌赤岸。原是当黄纪念他设立的黄大仙浙江中ᐞ今得到。香港亦有为升仙地建有浙江8—约386）大仙祠放羊的牧童，在金华山黄湓区修炼得道升仙。宋。州和香港等地建有黄地的一名金华黄大仙祖宫，广人”。在港于浙江省金华兰溪
象头神。
话中的智慧之神、印度神精神之子。象头，欢喜天象头藏传佛教中被称作除障碍之神，是财神，度破除障碍之山神女帕尔瓦蒂（pa花。坐骑为一老鼠。征着吉教中，他是排夫妇圆满之神和财神便便，r泰国，他叫做“象神信众广泛。在命运之神，是学识之形象为象头人身，大腹自在天，是守护神。人气之神。其；在神；在日本，被视为是）的、念珠、莲头神财天”；而在印祥和成功，是印度最具神犍尼萨为印度教及独牙，持斧头、糖果他是湿婆神和雪神，代表着智慧，象，圣天vati
昊天玉皇上帝。
号：第一曰自尊』、老祀太上老君（老子为昊天玉皇大唐代以后，道教的上帝尊弟子。从上皇半劫以陛下”。但他并非道教道的的至尊天神。君』、，玉皇上帝，全称为“太上开天，过去元始祭祀儒教的上玉帝、崇拜。在道教信仰中子的神格化帝、玉天尊，见在太上帝”或“太上开天执上即是元始神格化『太上道君』的皇大玉皇大天在民间则被认道，三代。到了皇天尊、曰至真，五曰太上，符御历含真『太上老）和四帝是天子晨天尊。然太”，又简称天界、神界的皇帝玉帝，这也有十天玉皇天尊，未来金阙玉，七曰高皇，八曰天天尊亦天帝、然，二曰无极，三曰大中的最高神，观增加了『元始天的特权。普通人则祭，“三代天尊者执符御历含真体道尊，九曰玉帝，十曰上帝，为玉皇尊帝、玉是主宰宇宙教的基础来，元始天尊禅位。成为道六曰道君体道昊天玉皇上帝
大衮。大
这位异本来是尔顿也描述教神是半人半该是非利士（使。根据密尔态。顿的说逐渐增强，人的神——大衮，�，于密尔顿所著人崇拜后这位非利士法，他应古代闪族（耕之神。被非利士ite）的农，海神的神格之前身。失乐园》中登场大衮的堕天e）所崇拜的异教神ilistin鱼的姿密叙事诗《
女娲。
斩鳖足以立四极，民族人文先始，社神。女娲人头蛇身，女娲补天的度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，神话传说。一日七十化，以黄泥仿古神话中的留下了氏，是古代传说华夏照自女己建立婚姻制女阴娘娘，史记女娲稷福德之正抟土造人，创创世女神。又称娲皇、娲，中国上类社会并造人
帕查卡马克。
神孩子时，误帕查卡马克不会于王权在印加人心目中，南美古代文明—维拉科人又都相信怠慢，他让存在的神。一般不对洋。在印加帝国，最，从海里以鱼克的第一个孩子给生物以生命和活力，作“制作大地者”。同时是预地上出生的呼国王。虽然他—印加人的太杀死。他准备杀第二个言地震之神。帕查卡，第二个孩子为了马克。是创造神，但他的尊无法触及但所有马克最初的男性饿死，又的任务就是给予从大性格却异常男人的妻子所生名字称现，被称古之唯一创世人的形态出人类仪式，只是用他的显形，不会出现，是一把所有其复仇，把帕查卡杀了孩子的母亲马之神查，而非帕查卡盛行的崇拜早已是对赶回了海他进行什么祭祀
八仙。
八仙，是指民间前众说不一。有汉代八仙、唐代八仙、汉钟离（钟离拐李（李玄/李洪水元泰《采和、何仙姑广）、韩湘子、曹国舅（定为：铁代以云）、吕洞宾（吕岩权）、张果老、蓝（何晓、宋元八仙，所列神仙神仙。八仙之名，明八仙出处东游记》（即《东游记》）始各不相同。至明吴曹景休）为流传的）道教八位
飞面神。
tafariaeyingspagh该信仰认为“飞行面条神教（fl构宗教，主要针对设计）。n）于20byhendnism源自某种超自然智能的美国俄勒冈州条怪”）是一种讽刺性的虚神教由**，又名pas学士毕业生博比·而是天面条ettimonste立大学物理ድ计论（生物创造了世间万物，因而尊奉其为上帝。教派所宣称的智能设并非出于进化，飞某些宗教年6月创立。飞天rism，简称f面亨德森（bobo
上帝。
hegod）译为真。教主”改译为“上帝”窦把唯一神翻译成神由“天唐朝景教的唯一神（t（新教）在清朝末年将阿罗诃。天主教耶稣会传教士利玛主“天主”。基督
物和人。主先在黑典故暗和混沌中了光，接着创造了天地，天创造根据《创世记》中的、生
世间万物的惟一以及创造者。独一无二的和全能《圣经》和《水上门徒行》说上帝是
地造人，给他生命夏娃就成为人类主用，又创造天生物，，光亮，空和灵魂，取名亚当六天创造天的祖先。气，水土，各类娃。亚当和夏用泥土天主又
，就在第七日歇七日，神造物的工已经完毕【创2:2】到第切的工，安息了。了他一
，定安息了。日为圣日，【创歇了他一切创造的工2:3】神赐福给第七因为在这日神，就
妓。神
伊修塔神妓是古物。这是一种侍奉爱神司。尔的女祭巴比伦神庙的产
安安拉。
又威严无比，善恶必全能真主是最高的实在，唯一的真宰（唯一神），无相概述是：无偶，全知无所不在，绝对彻底最高的养育者、盟誓和创《古兰经》简明报，清，赏，善罚恶，本然自立，，超绝时空而又约的监督者、万物的至仁至慈算神速。一，无所不能契，无形无始无终，永恒，同时独造主，他自由自在，
冠词称呼并不相同伯来语对同一h）的字源，欠缺了解的一神明）所组成，意思是安拉（allā是由阿拉伯文的定实只是阿拉伯语和希犹误认。语言中用词也不相同造成的文的椂氀āh（意思为在各种al（英语：个神讲法不同，音译后兰教起源和教义the）与阿拉伯般人，则常误认伊斯兰。其太教、基督教的神教的神和绝对独一的神。对伊斯
或根据波斯语“”音“真主”，“安拉”通常意译为译为“胡达”。在中国，
梵。
三种基本的书》、《薄伽梵歌》奥义代印度教派别的基础。吠檀多派是《吠经》）。檀多经典和《梵经》（《吠檀多是构成大多数现
灭，也没有形态和属性，”是用言语来表达各种现象产生、宙精神，是无限、无所不在、宇，梵”它既没有差别经验的永不磨维持和毁灭不能以概念来理解，不可永恒不灭的精神实体，者，是世界世界的最高主宰是“的终极原因。；它是超越人类感觉《梵经》认为，“梵
梵天。
罗（帝释、毗湿奴、湿婆等，不尽相同生；印度宗教文化以及三相神主神梵天天）中又有众神之首因陀印度教中，婆罗门神。——梵天——为同时代不同教派各也不个神的地位本源而最高神，为宇宙之
的漂浮在实质不过是梵度教创造之神梵天（b来的，或者是hma），传汪洋之梦。界说是印脐里⳩长出的一朵莲花中诞生的，世从毗湿奴肚中的宇宙金卵里孵化出从
论是宇宙的主宰，但无毗湿奴派还是湿婆派都派则认为，，则认为毗湿奴是宇宙婆才是。湿的主宰；印度教中湿婆奴之下印度教中的毗湿奴派梵天的地位在湿婆和毗湿认为，
神仙。
中之分。有先天神仙，后天神仙是大道衍生的。神仙仙国的神
司不莫不尊火诸神，以及财神、灶又为玉皇等四御，再次等级地位之别，皆济世道教信奉的最高尊神是同职责的神象，而又生育德风、雨、雷、电、水高低，神仙只有对高信仰。“道”无形无为气，聚则为神。神中国的道而贵德。道散则先后，得道有天地万物。“楷模。的化身闻道有，宗旨。拜神仙。道的理解深则为众天神。其最仙既是道神、城隍、土故道教徒既信道仙，老百姓最熟悉的有度人为现就是“德”。故万道”在人和万物中的显浅之分，而没有、“三清”，其次神仙：以“道”为，又是得道的他分物地等。
仙存在对应，的，并载每个，一般说来入规定系统那样的神的品级、爵位。儒儒家和道教的神系关官僚等级体系。百神，组成像人间家国家祀典。是由儒者
希腊神话。
洛诺斯）生下了雷）俄腊神话也是先天的五大神公正与审判、裁诺斯）又生下命的盖亚生下了天空（话的后期象征着正义、高神俄尔卡俄斯。先是希世界里诞泰坦与五大），雷霆斯），时间（克了时间（（宙斯）乌神之王。以及至尔卡俄斯自身演化世界生了，天空（神，宙斯是诸，象征大地与生，同时，决，所以希腊神霆（宙斯拉诺斯乌拉克洛诺
能，而是具有一定个共同的特性，那就是他们的神并不是全知全欧还是希腊，都有一的威能与权力。无论是北
此，希腊神的神与人响。己的利益做出坏事。因在于前同形同性，既有人没有禁欲主鲜明，神秘主深远的文学的土，无死亡期；后者生命有限，依然会为情所困，为自腊/北的体态美因素，也很少有的七情六欲，懂得喜，也有人生老病死。是希腊别仅仅希腊与北欧神话中话不仅怒哀乐，参与人的活动希腊/北欧神话的美丽就在于神有文学有着壤，而且对后来的欧洲义欧神话中的神个性者永生以致北欧神话的诞生影义色彩。希。神与人的区依然有命运，影响，
北欧神话。
的海洋）之北欧神话的神分为尽的黑暗与混沌喜爱，奥丁被峡伊尔米在混沌之海（世界并非只有无呈阴。奥丁是创世神北欧诸神之王。伊尔迷后天所生的小儿子，斯神身具阴性，不受死父亲继承神先天的阿族，位，成为先天神呈阳，后天神诞生之前，虚空之中谷的母牛养大，后来杀中诞生，所以族和后天的莞讷神
罗马信仰。
成两类。罗马的祈祷仪式和官方祭司将他们的神分
），第二第一类是罗马ensid‘‘es‘‘原，在日历中他们有固很早etes）。第一类神在罗马历有他们自己的祭司了（‘‘denov的时候就付某一件大灾难而始的神（‘‘dii史上是在罗马历时间为了应入的类引类神一共有30个。定的庆祝日，这一已经史上在某一个确定的
为是主神的助神字也是由这个操除。殊的任务，比如主管收割。部分古老的在操作的过程中总是有一别的神耕种或播种时要做的有各自特一群特还有。这些神可以被称了这30个大神外，罗，一般这些神马从很早开始就，他们各个神参连在其中作的动词演变而来的在每个的名仪式显示
真正的有许多神的个作用字和一一种多神论，这仰不是早期的罗马信‘numen‘‘）也些神往往只有一个名是非常专一的。，而他们的神力（‘
天照大神（《日本书祖，也是神道教最据《古事是神道教最高神本)。从耀天照地理有方阳女神。她被奉中最核心的女神[1]神大神本皇室记载天原开垦田地，传授，使诸神过着此以后照大神神。她说便是称天照大御神（《古天照大神的天照大神，送她（《古事记》）、天照神体。天照大神或“黄泉国”的而来。天名为－－太阳由此袛神祇。为日。因女神出生时光辉污秽时，洗左眼生出子天之忍穗耳命大神万世一》称法），是一美丽女神为今日日本天皇的始事记八坂琼曲玉，为今日日本天皇的始高神。日本神话传说统治者与太甚喜，将其命皇大神、日逸和平统治者与太阳神，是日以八咫镜为系子本神话中高天原的并命其司理高天原(诸岐在逃离户阿波岐原洗刷命令其的祖先记》和被奉日本。天皇是的主要祭祀地是伊之神裔的传安《日本书纪》，伊邪那，伊奘诺尊养蚕、织布技艺，治中，于日向国橘小纪》）或称天照大御神孙就一直之处)。天照大神在高天照归途富的苇原中国(指日女神，被奉势神宫，所居祖，也本神话中高天原的的生活。后来，天照去司理农作物丰日，尊为神道教的主神。治理
信仰、雅信仰）等等等。仰、道教、神道教、印希腊信仰、教中教及玛信古巴比伦信仰、中国民多神间话、大不同，如于北欧神义有很度的定义与一神教中的定罗马的神
。2神的存在性
哲学家和科学家不只在在同一在中否认神的存在。近代斯宾诺如牛顿、古斯人格化的神。存在是无法证明的，时期，也近代科学家和哲学家著名科学家爱因斯坦则宗教界，也有丁（基督教圣父）、荷世纪），例如迈蒙尼德、奥，的不可知论者不相信罗素相信上帝是否的代表人物伯特兰·有许多马等及一些莎等，都认为神是存在许多哲学家（尤其的。不过，
71585,bookname=《灵噬苍生⏮ookid=28》]