心以法则，使给】是宇宙心认【醉酒寒蝉识本体。神就万物正常运行的法则。神是寄于心，牵引心，
化无将被毁灭。常。一切则一旦被打破地球将变四季就像月球和地球的关系一样，牵引法
我们人类的精神意识。构成了影响，相互牵引。和神，相互就像月球和地球。心
造者和所崇拜的人死后仙。～怪。信士称天地万物的创的精灵：～道士和民间的道门
常用来代指拥有创造的智慧先人”。“交媾”、“生殖”。示”指“先。表示“繁育众庶：繁育万物的智慧）天灵。）～主。。～权万能（包括神力人、人民的祖先引申义慧”。“示”与“从示物的权能，经～社。～农。～甫(1)(会意兼形声。本义为“与先。鬼使～差；创造万智慧的人序列”“启示智从申，申亦声。“申”本义：繁育众庶的最申”联合起来万物权能的；
主宰者。或说中的天神，即天地万物的创造者࿒)传
示、神，天神，引—申。—出万物者也。从《说文》。
谓五帝及日月星辰也。注：“。”以祀天神。——《周礼·大司乐》
精气·曾子天圆》。阳之曰神。——《大戴礼记
操蛇子·汤问》。,告之于帝。——《列之神闻之,惧其不已也
；神指天神,祗指(3)又如:神司(负责某种职责的天神玩的水边);神馆)会(迎神赛会)；神祇(神所)；神歌(颂神之(神仙或神灵所居的馆);神浒(神仙游歌)地神。泛指神明。
(4)泛指神灵。
三十二年》——《左传·庄神,聪明正公；。直而壹者也。
也。——《易·说卦。》；物神也者,妙万而为言者
。百神受职焉。——礼记·礼运》；《
能出云为风雨,丘陵—《礼记·祭法》；。山陵川谷皆曰神。—
老子》。注谷神。不死:“五藏之神也。”；。——《
圣而不可知之谓神。—子》；。—《孟
是故知鬼神之情状。—系辞上》；。—《易·
·大雅·卷阿》；。百神尔主矣。——《诗
《广韵》神,灵也。——；。
雅·大田》；。田祖有神。——《诗·小
左传·庄公十年》小信未孚,神弗福也。——《；。
故作不良计,勿复怨卿妻作》鬼神!—；。—《古诗为焦仲
之记而系节寰袁公家――明陈继儒《大司马（袁可立）以迎神送神之辞。庙记》。故徵陈子为
直可惊天之价值,二烈士。命之役并寿。—事略·序》则斯役—孙文《黄花冈七十地,泣鬼神,与武昌革
神理(灵;神祸(祭神所用的纸供奉神灵的(5)又如:无魂);神神威,威势);神神惠(祭神食品路径);神魂(ဿ神道(神像);神厨(语指亡灵所经的(神敕;神的言躬(犹言神魂)。神煞(石室或龛子)灵魂);语);神路(神论;女神;门神;人纸马等东西);
(6)精神。
。——宋·范仲淹《也,则有心旷神怡登斯楼岳阳楼记》。,宠辱偕忘
必劳神》。何唐苦思,代百司之·魏征《谏太宗十思疏职役哉?——
以目视,官知方今养生主》。臣以神遇而不之时,止而子·神欲行。——《庄
神;聚精会神;合(精王,通“旺”))。;神用(精神的功能);(7)又如:凝神;劳神光(神会超逸;精神散失);神合);神越(精神精神;神采);神魂飘荡(形容精神飘忽神王(谓精神旺盛。
)指知识人。如:神工(࿘指能工巧匠)；。渊博或技能超群的
骨);神致(神韵神致);;韵味神韵趣。如:神味(神韵趣旨)。味);神骨(神韵风(9)神韵神趣(
神（中医概念）。
此总规律。人类生命的固有规律及其由是天地万物演化到特定引发的一切体概之。次的“神”概念（即广生命现象的总称。在科学中最高层“神”是生命的固有生命活动阶段时的必然产物命现天地万物运动变化“神”指生命活动的导下，人类的出现规律，同样也可以用“神”）是指人，因而人类义神律及其产生的一切生象也必然遵循这一总规总规律这一思想的指
概括经络活动规律。
外的特殊通路。经导并产名之。的生理作用中具有特络担负着人体自身，人体与外环境配合各个局部之间物质（如气血）的内命活动不可缺少的特殊应反应（包括生构和通路，因而在肢节，沟通上下理的、疗的效应）的作用（即“感”）、传殊的活动转输和各种信息的接收协调、，联络脏腑身气血，经络是人体内通行全《内经》仍然以“神”病理的、各种治是人体要完成复杂生结生相规律，于是
概念）。神（宗教
神是一种精神。是对一个宗这个最高层次也可以是自然现象不同，但对其无不是神层次的统称。他可以人圣无比的。对各教来说虽称呼叫法教或者信仰最高是信仰者的拟人化，而
“真主所谓高级宗度教的“梵我”、生提供一个终极价和基督教的“上帝”、“天”，印教都要提出一在，如犹太教的人主”，伊斯兰教的值基础或，皆为教徒“法身种究极的实归宿。”
有它们自己神，惧感。的神，否则，它们就不会产类似于人类生依赖感和恐其他生物也
尊、八仙、、福禄道宗、上帝、玉帝寿三仙、白）等的崇菜仙尊等仰和敬畏，其拜、信、信仰和宇宙的崇拜人类对女娲、大衮、、仙自心目中万能人（如太乙天敬畏。实就是对各
1各宗教里的称谓。
黄大仙。
的牧童，在金浙江金华黄大仙祖宫黄湓村，一。浙，广州和香港等地建有亚流传甚广。人”。在港澳台，东南江省金华约386），后世称道教神仙，出生封为“养素净正真黄大仙祠。香港亦有为于浙江省金华兰是当地的一名放羊溪得道升仙。宋代敕黄初平（约328—为黄大仙，著名纪念他设立的黄大仙区义乌赤岸。原说出生于今得到升仙地建有华山中修炼
象头神。
被视形象为神，是命念珠、莲花。坐骑为头神财天”；障碍之独牙，持斧头、糖果、头神信（parv度众广泛。在藏运之神传佛教中被称作自在天财神；在泰国代表着智慧守护神；在日吉祥和成功，是印最具人气之神。其湿婆神和雪山他是，是学识之神，排除障碍之神破除萨为印度教及印一老鼠。，是财之神，他叫做本，，象头神犍尼而在印度教中，他是象征着和天，是神女帕尔瓦蒂“象象头人身，大腹便便，，欢喜天，圣神。精神之子。象为夫妇圆满度神话中的智慧之神、ati）的
昊天玉皇上帝。
太上，六曰含真体道玉至尊天神。三代天尊者，』的崇拜。在道：第一曰自然，二最高神，在民间执）和玉帝，这也太上老君（老子主宰宇宙的高皇，八曰天尊，九曰成为道教信仰中，玉皇上帝，教的子的下”。但他太上玉皇天尊帝、昊天上帝，为天天帝、玉然太上即是元始天尊弟符御历含真体道昊天玉皇上太上开天执符玉帝，十曰陛天尊祭祀儒教的上全称为“太上开天帝。普通人则祭祀亦至始天尊』、老“曰无极，三曰大道，有十号界、神界的皇帝，“皇大帝、玉皇天尊、玉子。从上皇半劫以并非道教中的的道君，七曰在的基础。到了唐代以后，道神格，元始则被认为是御历，未来金阙玉晨天尊。皇尊帝、玉皇大代天尊过去元始天尊，见化『太上老君』、道简称玉帝”，又上帝观增加了『元禅位。三是天子的特教真，五曰权四曰神格化『太上道君来皇大天帝”或
大衮。
也描（se神格逐渐增强，密尔非利士（philis该tine）所崇的堕天使。根诗《失大利士人崇拜后，海拜的异教神之前鱼的姿态。乐是古代闪族园》中登场衮，于密尔顿所著叙事。被非据密尔顿的说法，他应身。这位非利士神的mite）的农耕之神人的神——大衮，本来述这位异教神是半人半顿是
女娲。女
记称娲皇、人，创造人类社会一日七十，于是熔彩石以创世女神。又娲，中国上化，并建立婚姻制度；后因先始，社稷福德之正，史女阴娘娘古神话中的神。女娲人头蛇身，鳖足以立四极，留以黄泥仿照自己抟土造补天，斩世间天塌地陷女娲氏，是古代传说华下了女娲补天的神话传说。女夏民族人文
帕查卡马克。
作“制作大地者”。同了国王亲第二个孩子时，误杀有生物地震之神为加帝国，最盛行的崇南美古从海里以鱼人的形无法触及但所有人又都拜早已是对于给杀了是用他的名字称呼代文显形，不。他准备杀人类孩子孩子一创世神，时是。帕查卡马克的什么祭祀仪式，预言会出现，是一尊最初的男性饿死，在印加人心目态出现，被称人权之神维拉科查予从大地上出生的所克赶回了海洋。在印异常怠慢，他让复仇，把帕查卡马命和活力他进造神，但他的性。一般不对，又把男，第二个孩子王以生的母，而非帕查卡马死。虽然他是创唯相信其存在的的妻子所生的第一个中，帕查卡马克不会任务格却明——印加人的太古之行只神克。就是给
八仙。
一吕岩）、韩湘子、离（钟离权）、张果老间广为流传铁拐李（李玄/李洪仙。游记》八仙、唐代八仙、宋仙。八仙之名，明代以前众说不处东游记、蓝采和、何仙景休）姑（何晓云至明吴元，所列神仙各不相同泰《八仙出：汉代水）、汉》（即《东。有的道教八位钟）、吕洞宾（）始定为八仙，是指民曹国舅（曹元八神
。飞面神
创仰认为“化，而henderso业生博比立大学物理学士毕简称f**，又面条神教设计）。该信spaghetti是源自某种超自然智afariani由美国俄勒冈州�设计论（生物并非构宗教，主要森（bobby派所宣称的智能飞天·亨德针对某些宗教教n）于2005年6月出于进飞行面条怪”天面条神造了世间万物，因而教（flying能的尊奉其为上帝。名past性的虚创立。飞sterism，sm）是一种讽刺
上帝。
egod）译为主新教）在清朝末年将神唐朝景教的唯一神（th真主阿罗士利玛窦把唯主”。基督教（上帝”。诃。天改译为“教耶稣会传教一神翻译成“天由“天主”
》中的典故，天主先在黑暗和混沌中了天、生根据《创世记，接着创造了光物和人。创造地
《水是独一无二的和全万物的说上帝惟一创造者。及世间上门徒行》能以《圣经》和
造夏娃。亚当泥土造人，给他生命和天主用六为人类的祖先。灵魂，取名亚当，又创空气，水土，各类生物，天主又用和夏娃就成天创造天地，光亮，
，安息了。【创2:2】到第七日了他一切的工，神造物的工完毕，就在第七日歇已经
。给第七，因为在这日【的工，创2:3】神赐福日，定为圣日就安息了神歇了他一切创造
神妓。
神侍奉爱神伊修塔尔的神庙的产物。这是一种。妓是古巴比伦女祭司
安拉。
仁至慈，赏善独一，无恒物的创造主，严无比，善恶必报，清，同时又威高的和契约的监督者、万养育者、盟誓时唯一神），最高的算神速。，无形无相，至实在在，绝对彻底《古述是，唯一的真宰（超绝由自在，无始无终，永不空而又无所罚恶，本然自立，经》简明概无所不能，兰偶，全知全能：真主是最他自
来语对同一的误认。明）言中用词也不相同拉伯文的定个神讲教、基督教的神则常误认伊斯太称呼并不相同造成源，是由阿的字文的椂氀āh（意思语：the）与阿拉阿拉伯语和希在各种语了解的一般人，冠词al（英教义欠缺伯。其实只是法不同，音译后，意思是绝对独一的神安拉（allāh）神和犹所组成为神伯兰教的。对伊斯兰教起源和
主”，或在中国，“安拉”通常意译为“真“胡达”。根据波斯语“”音译为
梵。
三种薄伽梵歌吠檀多经》）。檀基本的吠檀多经大多数现》和《梵经》（《代印度教派别的基础。多派是构成吠典是《奥义书》、《
不能以性，形“梵灭的精神实体，是无的生各种现象产、维持和毁灭的终极原因。没有差别，态和属概念来理解，不可”，“梵”是宇宙精神为，世界最高主宰是限、无所不在、永恒不超越人类感觉经验的也没有用言语来表达；它是永不磨灭者，是世界，它既《梵经》认
梵天。
相神主神梵湿奴、湿婆等，帝释天）以及三不同时代不。众不尽相同同教派各个神的地天、毗位也—为最高神，生；印度宗教文化中神之首因陀罗（罗门神印度教中，婆——梵天—为宇宙之本源而又有
传说是rahma不过是莲花中诞生的，世界的漂浮在汪洋中的实质。孵化从毗梵之梦），印度教创造之神梵天（b湿奴肚脐里长出的一朵出来的，或者是从宇宙金卵里
宙的主宰，但无论是毗湿婆派都认为，梵天的派则认为，湿婆才是宇湿奴派还是，则认为毗湿奴是宇宙地位在湿婆和的主宰；印度教中湿婆毗湿奴之下。印度教中的毗湿奴派
神仙。
是大道衍生的。神仙有中国先天神仙，后天仙之分。神的神仙
道教信奉的最高尊神诸神，。故道教徒既信道德，最熟悉的有风、雨、物莫不尊道而贵德。道中国的神仙：以“散则为气，聚则为神道的化身，又是得道”为道的楷模。闻道有先后道”在人和万物中的显解深浅之分，而没有是“三清”，其次司不同等级仙只有对道的理物。“百姓”。故万，而又生育天地万次则为。神地位之别，有高低，得道雷、电、水、火、土地等。最高信仰。“道职责的神仙，老现就是“德皆济世度人为宗旨”无形无象，神为玉皇等四御，再众天神。其他分又拜神仙。以及财神、灶神、城隍仙既是
对应关系。儒教儒家和道爵儒者规定的，并家百位，一般说来，是由样的等级体系。每个神的神，组成像人间神仙存在的品级、载入国家祀典。官僚系统那
希腊神话。
诺斯）又生下了生下了雷霆（宙斯的希腊神话也是先象征神俄尔卡俄斯。），雷霆（宙斯）时间（克洛诺斯）化世界，同时，，时间（克洛诺斯）泰坦与五大神以及至高，天空（乌拉身演神话的后期，宙斯是诸神之王。了天空（乌拉诺斯）正象征着先是俄尔卡俄斯自亚生下以希腊天大地与生命的盖、裁决，所义、公正与审判世界里诞生了五大神，
同的特性，那就是的威能与是具无论是北欧有一定还是希腊，都有一个共他们的神并不是全知全能，而权力。
响，以致人同形学有着深远的影北，而且对后来丽就也很少有神秘主义色此，希腊神话不六欲，懂得喜希腊文学的土鲜明，话的美中的神与有生老依然有命运，依为情所困，为自己的欧洲文同性，既有人有人的七情的体态美，也彩。希腊/北欧神乐，参与的利益做出坏事。因希腊与北欧神话个性欧神话的诞生影响。病死。希然会限，神与人的区别仅仅在没有禁欲主义因素，仅是人的活动。壤怒哀期；后者生命有欧神话中的神在于神腊/北于前者永生，无死亡
神话。北欧
族和后天的莞讷神神伊尔世界诞生之前，丁被峡谷的虚空之中诞生，所以身具的死父天的阿斯神亲继承神位，成为北欧北欧神话的神分为先子，并非在混沌之海（丁是创世神呈阴。奥黑暗与混沌的海洋）之中只有无尽阴性，不受族，先天神呈阳，后天诸神之王。米后天所生的小儿伊尔迷喜爱，奥母牛养大，后来杀
罗马信仰。
祈祷仪式和官方祭司将他们的神分成两类。罗马的
共有30个。一类神一确定的�一类入的（‘‘‘），第固定的庆祝日，这二类是在罗马历史上引ides‘‘）。第时间为了应付某一件史上很早是罗马原始的‘d神（‘‘diind祭司了，在日历中时候就已经第一类他们有�的在某一个有他们自大灾难而神在罗马历己的enovens
个神参连在助神。罗马从操其神的管收割。部分中，一般这些神的名词演变而来的很早开始就还有一比如主除了这30个大神外，殊的古老的在耕这些神可以被称为是主。他们各有字也是由这个操作的动任务，群特别的神，要做的仪种或播种时作的过程中总是有一各自特式显示在每个
多神们的神力（‘‘nu一种多神论，这些神的。个作用，而他是真正的有许的往往只有一个名men‘‘）字和一也是非常专一早期的罗马信仰不
有方，使诸神生时光辉耀天照地日本天皇日本照大神的书纪》记天照大神命令其传说便是道教的主神。据《古事而来。天户阿记》和《日本天照皇大神、日教最高神。日生出势神宫，以命去司理农作后天照、纪神或称活。后来，神袛神祇将其命名为天照波岐原洗刷污秽太阳神。她被奉为今日神（《古事记》奉为今日日本天皇所居之处记》称法），是日本神大神在高天原开垦由一美丽女神。因女神出神话中高天原的田地，1]－－太阳女)。天照传授养蚕、织布她八坂天照大御神（《古事的始祖，也是神道教中国(指神，被奉为最高。先，尊为神八咫镜为神体。天照的始祖，也是神道的子孙就一直统治者与载，伊邪那岐在逃离艺，治理主要祭祀地是伊理日本。天皇是天照大日本琼曲玉，并命其司本神话传说中最皇室的祖)。从此以的统治者与太阳女神理高天原(诸神中，于日向国橘小。她被）天照大神（《日本书神万世一系之神裔的，伊奘诺尊甚喜，核心的女神[大神“黄泉国”的归途物丰富的苇原技子天之忍穗耳过着安逸和平的生大神，送话中高天原大此时，洗左眼治是日本神，》）或称天照大御
多神信仰、古巴比伦信仰、间信仰、道教、神道教、印玛雅信仰）等等等。定义有很大不中国民义与一神教中的教中的神的定话、希腊信仰、罗马同，如于北欧神度教及
2神的存在性。
不相信人格化的神。爱因斯坦则认神的存在。近代的都认为神有许多哲家，否宾诺莎等，物伯特兰·、荷马等）及一些近代科学不可知论者的代表人是存在的。不学家和科学证明的，著名科学家哲学家（尤其在界在宗教基督教圣父不只蒙尼德、奥古斯丁（过，在同一时期，也家和哲学家如牛顿、斯，也有许多罗素相信上中世纪），例如迈帝是否存在是无法
e=《灵噬苍生》ooknam][bookid=2871585,b