引心，给心以法则，使正常运行的法则识本体。神就是宇宙万物【醉酒寒蝉】神是心认寄于心，牵。

的关系一样，牵引法则被毁灭。球四季将变化无常。一切将一旦被打破地就像月球和地球

互牵引。构成了我们人心和神，就像月互影响，相识。类的精神意球和地球。相

所崇拜的人死后的精灵：～万物的创造者道士和民间的道门信士称天地和仙。～怪。

；(1)(会意兼形声“繁，经常用序列”“启示智。“申”本义为有创造万物权能的”。本义：繁育”。“示”指“先人慧”。“示”与“申”媾”、“生；创造万物的权能“交从示括神力与智引申义：繁育～主。～社。～农。从申，申亦声众庶的最智慧的先～甫。～权。鬼使～差育众庶联合起来表示万物的万能（包来代指拥人、人民的祖先。。的智慧先人慧）天灵。）殖

创造者或主宰者。)传说中的天神，即天地万物的࿒

说文》。神，。从示、申。——《天神，引出万物者也

谓五帝及日月星辰也。以祀天神。——《周礼·大司乐》。注：“”

天圆》。阳之精气曰神。——《大戴礼记·曾子

其操蛇之神闻之,不已惧问》。也,告之于帝。——《列子·汤

所)；神歌。泛指神明);神(神仙或(负责某种浒(神职责的天神)；神会(迎神赛会)；神祇(神指天神,祗指地神。神灵所居的馆)又如:神司࿓(颂神之歌)馆仙游玩的水边);神

泛指(神灵。ᑹ

左传·庄公三十二年》神,聪明正直而壹者也。——《；。

物而为言者也。——《易·说卦》；。神也者,妙万

—百神受职焉。—。《礼记·礼运》；

,皆曰神。——《礼记·祭法》；。川谷丘山陵陵能出云为风雨

谷》。注:“五”；。神不死。——《老子藏之神也。

圣而不可知之谓神。——《孟子》；。

——《易·系辞上》；。是故知鬼神之情状。

百神尔主矣。——》；。《诗·大雅·卷阿

》；。神,灵也。——《广韵

诗·小田祖有神。——《。雅·大田》；

神弗福也。——《左传·庄公十年》；。小信未孚,

作不良计,勿复怨鬼神故!——《古诗为焦仲卿妻作》；。

故徵辞儒《大司陈子为立）家庙记》。马节寰袁公（袁可之记而系以迎神送神之。――明陈继

,与武昌革命。——孙文《十二烈可惊天地,泣鬼神役并寿黄花冈七则斯役之价值,直之》。士事略·序

的纸人纸马等东西);神论;女神;门神;神;神路(所经的路径;神理(灵魂)惠(祭神食品);神道(神(神威,威势);神语;神的言语)又如:无神龛子)煞言神魂)。;神祸(祭神所用指亡灵񢽝);神魂(灵魂);神躬(犹;神厨((神敕像)供奉神灵的石室或

(6)精神。

记》。登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕范仲淹《岳阳楼忘。——宋·

百司之职役哉?——唐·魏征《谏太宗十思疏何必劳神苦思,代》。

,官知止而神欲行生而不。——以目视方今之时,臣以神遇主》。庄子·养《

神超逸;精神散失);神魂神用(精飘忽)。飘荡(形容精神;神王通“旺”);(谓精神精神会合);神越(精旺盛。王,神的功能);神光((7)又如:凝精神;神采);神合(神;劳神;聚精会神

(8)指知指能工巧匠)；。识渊博或技能超的群神工(人。如:

;9)神韵神趣(神韵趣旨)骨(神致);。神味(神韵趣味);神神致(神韵神韵味。如:韵风骨);(

医概念）。神（中

生命活类生命科学中最高层次万物”概念（总规律这一思想的指导产生的一切生命由此引发的一切生的固有规律及其动的总规律。人一总规律，同样，因而人下，人类的出现是天地”是天地万物运动变化即广义神）是指人体的“神类生命的固有规律的必然产物也可以及其命现象也必然遵循这演化到特定阶段时动现象的总称。在“神用“神”概之。“神”指生命活

律。概括经络活动规

的、各种局部的生理作用经络是人体少的特殊结构和通信息的接收具生相应不可缺、传导并产负之间物质（内外的境作用，是人体要因而在协调、路，律，于是《内经”名之。》仍然行全身气血，联络脏腑肢节，沟通上下有特殊的活动规反应（和各种以“神着人体如气血）的转输自身，人体与外环的特殊通路。经络担完成复杂生命活动配合各个（即“感”）治疗的效应）中内通包括生理的、病理

神（宗教概念）。

圣无比的神是一种精神。是对拟人化，而这个最高层次对各教来说不同，但对其一个宗教或者信。称。他可以是人也可以是自然现象的仰最高层次的统称呼叫法虽不是神信仰者无

为教徒的人生提供一个、身”，皆“上帝”主”，印度教终极“梵我”、“法犹太教和基督教的伊斯兰教的“真要提出一种究极的实在，如价值所谓高级宗教都基础或归宿。“天主”，的

们就不会产生依赖感的神，否则，它和恐惧感。生物也有它们自己似于人类神，其他类

万能宇宙的崇拜、信是对各自上帝、玉帝、仙人（乙天尊、八仙人类对女娲、白菜仙尊等）等的崇拜、信仰和敬畏，其实就心目中敬畏。、、福禄寿三仙、大衮、道宗、如太仰和

1各宗教里的称谓。

黄大仙。

地建有黄大义乌赤岸。原真人”。在港澳浙江金华黄大仙祖宫仙区。金华山中修炼得初平（约328—约3敕封为“南亚流一名放羊的牧童，在仙台，东养素净，出生于浙江省金86），后世称为大仙，著名道教神仙生于浙江省金华道升仙。宋代黄今得到升仙地建有祠。香港亦有为，广州和香港等正华兰溪黄湓村，一说出传甚广。是当地的纪念他设立的黄大黄

神。象头

身，大腹便便，独牙、糖果、念珠、莲花。欢喜天，圣天，是守山神神之子。象头圆满之神和财神象头神财天”神、破除障碍话中的智慧之度神教中被称作自在天广泛。在藏传佛象为象头人是财神，是命运之神气之神。其形象头神犍尼萨rvati）的精，持斧头护神；是湿婆神和雪和成功，是，是学，识之神，代表着智慧，为印度教及印在日本，被视为夫妇神信众印度最具人象征着吉祥他是排除障碍之神，坐骑为一老鼠。泰国，他叫做“；在之神。他；而在印度教中，女帕尔瓦蒂（pa

昊天玉皇上帝。

昊，三曰大道，四曰至的最高神，在民间则『元始天尊』则祭祀太上十号：第一曰自然至尊天神。八曰天天尊者上开天执符上帝”，又简称玉『太上道阙玉晨天尊。然太祭祀儒教的。从上皇在道教，过、老子的神格化『子）和玉帝，这也去元始天尊，见在太上玉成为道教的基础。到了天尊弟子，五曰太上，六曰道君的崇拜。体道开天执符天玉皇代天尊亦有，元始天代君』尊唐代以后曰高皇，玉帝，大天帝、玉帝、昊天御历含真体道玉皇金，九曰非道帝观增加了被认为是主宰宇宙皇尊帝、玉皇皇大帝、玉皇天尊大天帝”或“太上半劫以通人教中老君（老上帝是天子的特权。普皇帝，“三真太上老君的，道教的上上帝，为天界、神界的，七御历含真尊禅位。三来全称为“太』、道的神格化十曰陛下”。但他并，二曰无极上即是元始信仰中，玉皇上帝，、玉皇天尊，未来

大衮。

登场的这位异教神是半人半鱼尔顿的说法，位非利士人的神——拜的异教神之前身。这诗《失乐古代是来是使。根据密描述密尔顿所著叙事大衮，于mite）的农耕拜后，海非利士（phi神的神格逐渐增强之，密尔顿也大衮，本的姿态。ne）所崇他应该listi神。被非利士人崇堕天园》中闪族（se

女娲。

娲，中国上古神话中的娲人头蛇身，一日七十了女娲补天的后因世化，神话创世女神。又称娲德之正神。女社稷福社会并建立婚姻制度；塌地陷，于是熔彩石创造人类己抟土造人，夏民族人文先始，传说。皇、女阴娘娘，史记以补天，女娲氏，是古代传说华以黄泥仿女斩鳖足以立四极，留下间天照自

帕查卡马克。

亲，第二个孩子为了复”。同时是预创世神，从海里以鱼他的名字称呼国王“制作大地者的第一个触及不对他进行相信其存在的神。一卡马克不会生物以生命和活般加人心目中，帕查第二个孩子时，误杀了言地显形，不孩子给杀死。他准备杀任务就是给予类最初的人的形态出现，被称作什么祭祀仪式，只是用。但印加人的太古之唯一会出现，是一尊无法于王权之神维拉科却异常怠慢，他让人孩子的母——帝国，最盛南美古代文明把男人的妻子所生男性饿死查，而非帕查卡马克神，但他的性格所行的崇拜早已是对有人又都，又。虽然他是创造从大地上出生的所有克赶回了海洋。在印加仇，把帕查卡马震之神。帕查卡马克的力，在印

八仙。

东游记》）始定为八仙，明代以前众景休）八仙、唐代八仙、宋元说、吕岩玄/李洪水）泰《八仙出处姑（何八仙，所列神》（即《不一。有汉代至明吴元。八仙之名，宾（：铁拐李（李晓云）、吕洞东游记道教八位是指相同。民间广为流传的仙各不曹国舅（曹）、韩湘子、果老、蓝采和、何仙汉钟离（钟离权）、张神仙

飞面神。

yingspagh（bobb一大学物理学士毕业rsonism）是生物并l智能设计论飞天面条神教种讽刺性的虚�某种超出于进化，而是源自（间万m，因而尊奉其为上帝。物s派所宣称的非05年6月创立。飞天yhende，简称f**，又名p生博比·构宗教，主要针对某些计）。astafarian由美国俄勒冈州立怪”创造了世亨德森）于20自然智能的设ettimonst该信仰认为“飞行面条面条神教（f宗教教

上帝。

一神（thegod）教士利玛窦）在清朝末年将神由“天主景教的”。把唯一神翻译成“天唐朝教耶稣会传”改译为“上主”。基督教（新教译为真主阿罗诃。天主帝唯

创造了天地、生物和人光，接着根据《创世主先在黑记》中的典故，天。暗和混沌中创造了

世间万物的是独一无二的和全一创造者。徒行》说上帝能以及惟《圣经》和《水上门

类生物，天主就成为人类的当，又创造夏娃。亚生命和灵魂，取名亚地，光祖先。当和夏娃亮，空气，水土，各又用泥土造人，给他天创造天天主用六

息了。【创2:2第七日，神造物的】到歇了他一切的工，安经完毕，就在第七日工已

他】神赐福给第七日的工，就安息了。【创2:3一切创造定为圣日，，因为在这日神歇了

神妓。

神妓是古巴比伦神的产物。这是修塔尔的女祭司。庙一种侍奉爱神伊

安拉。

明全知全永，无所不能，督者、万恶，本然自立概述一神）《古兰经》简的真宰（唯，至仁至慈，赏善罚又威严无比是最高的实在，唯一物的创造主，他自由自在，绝对彻恒，无形无相在，无始无是：真主，最高的养育超绝时空而又无所不盟誓和契约的监底独一，无偶，神速。，善恶必报，清算终，者、能，同时

缺了解的一般是由思为神明）所文的定冠词al一个神讲法不阿拉伯文的椂氀āh（意的神称呼并不相同安拉（allāh伯来语对同成的误认。一的神。对伊斯兰神和犹。其实只是阿拉伯语和希认伊斯兰教的中用词也不相同造（英语：the）与）太教、基督教教起源和教义欠的字源，组成，意思是绝对独人，则常误阿拉伯同，音译后在各种语言

在中国，““”音译为“胡达”。或根据波斯语”通常意译为“真主”，安拉

梵。

经》（《吠檀多经》）。基础。三种基本的吠檀多吠檀多派教派别的经典是《奥义书》是构成大多数现代印度、《薄伽梵歌》和《梵

，“梵”是宇，不能以概念来理解，不可用言语不在、永恒不灭世界的最高，它既没有差别，也没界各种毁灭的终极原因是超越人类感觉经验来表达；它主宰是“梵”的精神实体《梵经》认有形态和属性现象产生、维持和为，。所的永不磨灭者，是世宙精神，是无限、无

梵梵天。

以及三；印度宗教文。印度教中，婆罗门神湿奴、湿婆等，——梵天——为最高神，为宇宙之本化中又有众神之首位也不尽相同因陀罗（帝释天）源而生神主神梵天、毗各个神的地相不同时代不同教派

汪洋a），传说是从漂浮在中的宇宙金卵里孵质不过是梵之毗湿奴梦。界的实brahm印度教创造之神梵天（肚脐里长出的一朵从莲花中诞生的，世化出来的，或者是

印度教中湿婆的主宰；印度天的湿奴是宇宙湿婆才是宇宙的主宰还是湿婆派都认为，梵，但无论是毗湿奴派为毗湿婆和毗湿奴之下。派则认为，地位在教中的毗湿奴派，则认

神仙。

神仙是大仙之分。中国的神仙，后天神道衍生的。神仙有先天

聚则风、雨、雷土地等。“德”。故万物莫不先后，得道级地位之分司不同职责的神再次则为众天神。其他又拜神仙别，皆济世度人为宗旨。故道教徒尊道而贵德。道熟悉的有天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“三清”，其次信奉的最高尊神为最高信神，以无形无象仙，老百姓最及财神、灶散则为气，身，为神。神仙既是道的化闻道有又是得道的楷模。仰。“道”之分，而没有等，而又生育中国的神仙：以、水、火诸、既信道德，神、城隍、。道教高低，神仙有电为玉皇等四御，浅是“道”只有对道的理解深

体系。每个神儒家和道教的神间官僚系统那样的等级百神，组成像人仙存在对应关是由儒者规定的，并载入国家祀典。的品级、爵位，系。儒家一般说来，

希腊神话。

斯），天空（乌拉诺公诺斯），时间（克洛诺宙斯是诸神之王。（宙斯）象征着正义、以希腊神话的后期，神话也斯）生下了雷俄斯。先生下了时间（克洛希腊五大神以是俄尔卡俄斯自身演化正与审判大神，象征大地与，世界里诞生了五世界，同时、裁决，所霆（宙斯），雷霆斯）又是先天的泰坦与下了天空（乌拉诺生命的盖亚生及至高神俄尔卡

的威能与权力。的特全能，而共同是具有一定知性，那就是他们的神是北欧还是希腊，都有并不是全一个无论

六欲，然无死亡期；后者生会为情所困，为自己的，希腊神话不欧神话中的神与神依然有命运，依深远的影响命有限，有生老利益做出没有禁欲美，也有人的七情希腊与北欧神话中，既有人的体态人同形同性的神个性鲜明，主义因素，也病死。希腊/北主义色彩。希腊坏事。因此别仅仅在于前者永生，懂得喜怒哀乐，参与后来的欧洲文学有着的美丽就在于很少有神秘人的活动。神与人的区，以致北欧/北欧神话学的土壤，而且对仅是希腊文神话的诞生影响。

。神话北欧

之前，虚空之中只为谷的母牛养大，后来杀死父亲后天神呈有无尽的黑暗北欧神话欧诸神之王。天神呈阳，诞生，所以身具阴性，不受后天的莞讷神族，先的神分米后天所生的小阴。奥丁是先天的阿斯神族和伊尔迷喜爱，奥丁被峡之中诞生，并非在混沌之海（世与混沌的海洋）创世神伊尔继承神位，成为北界儿子

罗马信仰。

罗马的祈祷仪式和官。方祭司将他们的神分成两类

定的庆祝日，这‘‘diindi𙊽‘‘）。第一类神在罗第一类是罗马原始马历史上在某而引入的（‘‘d的神（候就已经有他们。某一件大灾难一个确定的时间为的祭司了，二类是在罗一类神一共有30个在日历中他们有固sensides‘‘），第马历史上很早的时enov自己了应付𜖅

就还有一其中，一般这些。群特别的词演变而来耕连在也是由这个操作的动为是主神的助神仪式，罗马从很早开始除了这30个大神外的。这些神可以一个，他们各有神过程中总是有参时要做的种老的在收割。部分古显示在每个操作的各自特殊的任务，神神的名字种或播比如主管被称

早期的罗的一种多神个名字和一个作马多神论，这些神往往只�用，神力（‘‘𚸥信仰不是真正的有许专一的。‘‘）也是非常有一而他们的

记》和《日本书纪的始祖，也天照大神在高天原开作大神的子孙天照大神（《日本书纪》记载，伊邪那岐在逃神，是日本事神道教的主神。据《古》称法），是日本神话神（治理日本。天时，洗左眼被奉为今日日本天，并心的女神[1]－美丽女神。因命令其》）或称天照大御神（为日本皇室照大神万世一系之本天皇与太阳神。她，天照大神天照地，伊奘地是伊势皇是天离“黄泉国”的垦田地，传授养蚕神裔的传说便是由神话中、天照物丰富的苇原治者与太阳女神。她生理高天原(诸神所居日本神话传说中最核日安逸和平的生活。神道教最高神袛，也是神道教最高神。布技艺，治理有方，使之处)。－太阳奉为今日高天原的统治者送她八坂琼曲玉皇大神、日诺尊甚喜，将其命国橘皇的始祖神祇。子天之忍穗耳后来司理农为神体。天照归途中，于日向《古事记此而来。天照大就女神出生时光辉耀神的主要祭祀神宫，以八咫镜中高天原的统名为天照大神，女神，被奉大神或称天照大御、织被《古事记》）命去一直诸神过着此以后天照命其司的祖先，尊为小户阿波岐原洗刷污秽是出一中国(指日本)。从

印度教及）等等等。玛雅信仰古巴比伦信仰、中国民间仰、罗马信仰、有很大不同，如于北欧神话、希腊信信仰、道教、神道教、多神教中的神的定义与一神教中的定义

神2。的存在性

科学家爱因在中世不只在宗教界科学家，否认神的存·罗素相信上帝是宾诺父）、荷马等及一些过，无在。近代的不可知论者多奥古斯丁（基督教圣如牛顿法证明的，著名神。，也有的。不纪），例许多哲学家（尤其否存在是、斯如迈蒙尼德、的代表人物伯特兰近代科学家和哲学家莎等斯坦则不相信，都认为神是存在人格化的哲学家和在同一时期，也有许

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