宙运行的法则万物正常酒寒蝉】，使心认给心以法则。【醉识本体。神就是宇神是寄于心，牵引心，
的关系一样，就像月球变化无常。一毁灭。和地球四季将引法则切将被牵破地球一旦被打
球。相互影的精神意心和神，就像月球和地响，相互识。牵引。构成了我们人类
～仙。～怪道士和民间的道死后的精灵：造者。门信士称天地万物的创的人和所崇拜
～主。～社。最智慧的。“示”指“先人育物权能的；(1)(会来代指拥有创造万～农。～甫。～。“申”本义为“。“示”与“联合起来表示“繁权。鬼先人”。本义慧）天灵。意兼形声。从）能，经常用。引申义：繁育万物的智众庶的智慧序列”“启示智慧”示从申，申亦声：繁育众庶的先人、人民的申”万能（包括神力与交媾”、“生殖”祖先使～差；创造万物的权
说中的天神，即天地万物的创(2)传或主宰者。造者
神，天神，引出万者。物示、申。——《说文》也。从
神。——《周礼五帝及日月星辰也。”以祀天·大司乐》。注：“谓
》。子天圆大戴礼记·曾阳之精气曰神。——《
子·汤问》。不已也,告之于,惧其之神闻之操蛇帝。——《列
的水边);神馆(神仙游玩会((颂神又如:神司(负指；神地神。)；神明);神浒泛指；神歌责某种职责的天神)迎神赛会之歌)。神祇(神指天神,祗(神仙或神灵所居的馆所)
(4)泛指神灵。
神,聪明正直而壹庄公三十二年》；。也。——《左传·者
物而为言者也。神也者,；。——《易·说卦》妙万
神受职焉。——·礼运》；。《礼记百
曰神。——《礼为风雨,皆山陵川谷丘陵能出云记·祭法》；。
:“五藏之神也。”——《老子》。注。；谷神不死。
知之谓神。——《孟子》；。圣而不可
是故知鬼神之情辞上》；。状。系——《易·
阿》；。——《诗·大雅·卷百神尔主矣。
。——《神,广韵》；。灵也
；。田祖有神。——《诗·小雅·大田》
小信未孚,神弗福也。——十年》；。《左传·庄公
。鬼神!——《古故作不良计,勿复怨诗为焦仲卿妻作》；
公（袁可立）家庙记―明陈故徵陈子为之记而》。系以迎神送神之辞。―继儒《大司马节寰袁
寿。——孙文则斯役之价值,直可惊天地,泣《黄花冈七十二烈》。神,与武昌革命鬼士事略·序之役并
);神路(指亡灵所像);用的语(子);神祸(祭(祭神食品)神厨;语马等东西);神煞(神威,威势);神所魂);神理(灵魂)(5)又纸人纸神敕;论;女神;门神;神惠(供奉神灵的石室或神道(神神的言)。;神躬(犹言神魂如:无神龛神经的路径);神魂(灵
(6)精神。
。范仲淹《岳阳楼记》登斯楼也,则有心旷——宋·宠辱偕忘。神怡,
十思疏》?——何必劳神苦思宗·魏征《谏太唐。,代百司之职役哉
。——《庄子而神欲行方》。以目视,官知止今之时,臣以神遇而不·养生主
神会合)王(谓精神旺盛。(7)又如:凝神神超逸;精神散失荡(形容精神(精;神越(精);神魂飘神;神采);神合(精飘忽)。(精神的功能);神光;劳神;聚精会神;神王,通“旺”);神用
；。:神工(指能工巧匠)(8)指知识渊博或技能超群的人。如
);神(9)神韵;韵骨味。如:神味();神(神韵趣旨)致(神韵神致);神趣。骨(神韵风神韵趣味
神（中医概念）。
及其产生的一切天地万物运动变化总现是天地万物演化广义神，人类的出的“神”指生命活动的总神”概之。规律。人类生命神”概念（即物，因发的一切生命现命的固有规律象也必然遵循这一总。在“神”是规律，同样也可以用“象的总称规律这一思想的指导下而人类）是指人体生命活动到特定阶段时的必然产生科学中最高层次的“生命现固有规律及其由此引
动规律经络活。概括
、病理的、经》仍然以“神”上下内外肢节，沟通各个局部的生人体要完成复活动规律，于是《内负着人体自身名之。境之间物质（如理各种信息的接收（杂生命活动不可的特殊通路。经络担，人体与外环各种气治疗的效应）的作用，，因而在协调、配合结构和通路并产生相应反应缺少的特殊是经络是人体内通行全身血）的转输和气血，联络脏腑即“感”）、传导（包括生理的作用中具有特殊的
教概念）。神（宗
法不同，但对其信仰者一他可以是神是无不是次的统称。，个最高层次对种精神。神圣无比的。人也可以是自然现象或者信仰最高层是对一个宗教而这各教来说虽称呼叫的拟人化
兰教的“真主”，、“天主”，伊斯我”、“法身础或归宿。的实在，如”，皆为教徒生提教和基督教的“出一种究极供一个终极价值基级宗教都要提上帝”的人犹太印度教的“梵所谓高
似于人类神，其他不会产生依赖感和恐惧感。，否则，它们就生物也有它们自己的神类
心目中万天尊、八人类对女娲、大衮和敬畏。对各自仙、、福禄寿三仙、白仙人（如太乙敬畏，其实就是能宇菜仙尊等）等的崇拜、信仰和、道宗、上帝、玉帝、宙的崇拜、信仰
。1各宗教里的称谓
黄大仙。
约3养素净正真人黄大仙祖宫，广州和香仙，出生于立的黄大港等一说出乌赤岸。原是当地道升仙。宋代敕初平的一名放羊的牧童。今得到升仙地黄湓村，浙江省金华兰溪黄地建有黄大仙祠。，东南亚流传甚广香港亦有为纪念他设86），后世称金华义，在金华山中修炼得仙区。，著名道教神生于浙江省封为“建有浙江金华”。在港澳台为黄大仙（约328—
象头神。
瓦蒂一和成功，是是财神（parvati头神犍尼萨泰国，他叫做“象头印度最花。坐骑为印度教中，他是排除象，欢喜天，圣天，具人气之神。其及印度神话中腹便便，独牙，持自在天，）的精神之的智慧之神湿婆为印形象为象头人身，大神和雪山神女帕尔学识之神度神之神和财神；在莲障碍教本，被视为夫妇圆满子。象头神信众广泛。慧，象征着吉祥斧头、糖果、念珠、是守护神；在日之神、破除障碍之神。他是，代表着智，是命运之神，是天”；而在老鼠。在藏传佛教中被称作财
昊天玉皇上帝。
道君始天尊弟子。从上上为是主宰宇宙的至尊“太上开天执符御历帝，五曰皇半劫以来，元始帝是天子的特权。普玉』、老）和玉帝，这尊，未来金阙玉晨天尊帝观增加了『元始天尊祭祀儒教的以后，道教的上三曰大道，四曰』的崇拜。在道教陛下”。但他老子并非道教中的最高神，然，二通人则祭祀太上老君，又简称玉皇尊帝、玉皇大天帝、上开天执符御历含真体皇，八曰天尊在民间界的皇帝，“三代天尊道昊天玉皇上帝”天尊禅位。三代天中，玉皇上帝也成为，全称为。然太上即是元”或“太子的神格化『太信仰玉帝、昊天上帝，为大帝、道的神格化『太上尊亦有十号：第一曰自太上，六天神。玉皇天尊、玉皇道者，过去元始天尊，见在太上，九曰玉帝，十曰上老君』、天界、神高教的基础。到了唐代玉皇天曰道君，七曰则被认曰无极，皇大天（至真含真体道
大衮。
人的神——大衮，本来是古代顿的说的堕天使。根据ilistine）所也被非利士e）的农耕之园强，密神是半人》中登场神。崇拜后，海人尔顿半鱼的姿态。士（ph位非利士崇拜的异教神之法，闪族（semit他应该是非利描述这位异教增密尔所著叙事诗《失乐前身。这神的神格逐渐大衮，于密尔顿
女娲。
抟娲皇，以黄泥仿彩石说。头蛇身，一日七照自己始，社国上古神话人类社会并建立婚稷福德之正神。女娲人、女中的创世女神。又称下了女娲补天的神话传以土造人，创造四极，留阴娘娘，史记女代传说华夏民族人文先女娲，中补天，斩鳖足以立姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔娲氏，是古十化
帕查卡马克。
权之神维拉科查，最一个孩子给对于异常怠慢南美古代文明盛行，而非帕查卡马克第二杀了孩子的母亲，第心目中，只是用他的名性饿死形，不帝国神，从海里以鱼人的洋。在印加的崇拜早已是，他让人类最初的男信其存在的神。祀仪式，会出现虽然他是创上出生的所有生物以生个孩子时，误卡马克杀死。他准备杀加人，是一尊无法触及但造神，但他的性格却所有人又都相二个孩子为了复仇，把预言地震之神。帕查人的太古之唯一创世一般不对他进行什么祭王制作大地者”。同时是生的第。形态出现，被称作“——印加帕查卡马克赶回了海帕查卡马克不会显命和活力，在印，又把男人的妻子所字称呼国王。的任务就是给予从大地
八仙。
拐记代以至明吴元（吕岩）、何仙各不相仙所列神、张果老、蓝采同。唐代八仙、宋元八仙》（即《东游前众说不一。有汉休）》）始定为：铁和、传的道教八位神仙。舅（曹景八仙、）、汉钟离（钟离权）是指民间广为流，明李（李玄/李洪水韩湘子、曹国姑（何晓云）、吕洞宾，八仙，泰《八仙出处东游记八仙之名代
飞面神。
造了世间万物，因m，教教派所宣称俄勒冈州立大学物一种**，主要又名pastaf而尊奉业生博比·亨德森（bson）于200计）。该信仰认为“自然智条怪”创nsteris智能设计论（生飞天面条神教由美国针对某些宗年6月创立。飞arianism）是讽刺性的虚构宗教，ngsp5源理学士毕简称f的obbyhende物并非出于进化，而是aghettimo天面条神教（flyi自某种超其为上帝。r飞行面能的设
上帝。
。天译为真主阿罗诃�主”改译为“od）把朝末年将神由“天帝”。玛窦唯一神翻译成唐朝景教的唯一神（t主教耶稣会传教士利上督教（新教）在清“天主”。基
，接着创造了生物和人。天黑暗和混沌中创造了光根据《创世记》中的典地、故，天主先在
创造者。说上帝是独一无二的和全能以及世间《圣经》和《万物的惟一水上门徒行》
六天创造天地，光亮，名亚当，又创造夏娃。给他生命和灵魂，取主又空气亚当和夏娃，水土，各类生物，天为人类的祖先。就成天主用用泥土造人，
切的工，安息工已经完毕，就在第【创2:2】到第七日，神造物的七日歇了他一了。
为给第七日，定为圣日，在这日神歇了他一了。【创2:3】神赐福因切创造的工，就安息
神妓。
神妓是古巴比伦神庙的产物。这是一种侍奉爱神修塔尔的女祭司。伊
安拉。
不，育者、明不在，绝对彻底独一无偶，全知全在，唯一真主是最无终，永恒，无形无相所主，他自由自在，无始，善恶必报概述是：，清算神速。盟誓和契约《古兰经》简的真宰（唯一神），最能，同时又，恶，本然自立，无所督者、万物的创造至仁至慈，赏善罚威严无比的监高的实能，超绝时空而又无高的养
）所组llāh）的字源，是（a教的成，意思是绝对独一不相同。其同一个神讲法不同，音来语对实只是阿拉伯语和希伯译al（英语：安拉兰教的神和义欠缺了用词也不相同造犹太教、基督解的一般成的误认。后在各种语言中的神。对伊e）与阿拉伯文的椂神称呼并氀āh（意思为神明人，则常误认伊斯斯兰教起源和教由阿拉伯文的定冠词
常意译”通音译为“胡达”。在中国，“安拉”为“真主”，或根据波斯语“
梵。
别的基础《梵经》（《书》、《薄伽梵歌》和典是《奥义吠檀多派是吠檀多经》多数现代印度本的吠檀多经）。教派构成大。三种基
高主宰无所不在、越人类感各种现象产终极、永恒不灭的精神实体不能以概念是超的最《梵经》认为，世界生、维持和毁灭的，是世界原因。觉经验的永不磨灭者来表达；它宙精神，是无限，它既没有差别，也没有形态和属性，是“梵”，“梵”是宇来理解，不可用言语
梵天。
印度宗教文化中又之首因陀罗（帝释天）位也不尽相同。、毗湿奴、湿婆本源而生；不同教派各个神的地门神——梵天—以及三相神主神梵天等，不同时代—为最高神，为宇宙之有众神印度教中，婆罗
漂浮在汪洋中湿奴肚脐里长出的一传说是从的宇的实质不过是梵之梦。朵莲花中诞生的或者是从毗，世界，，a）印度教创造宙金卵里孵化出来的之神梵天（br�
印度教才是宇宙为毗湿下。中的毗湿奴派湿奴之和毗毗湿奴派还印度教中湿婆派则认为奴是宇宙的主宰地位在湿婆的主宰，但无论是，湿婆是；湿婆派都认为，梵天的，则认
神仙。
先天神的神仙分。是大道仙，后天神仙之中国衍生的。神仙有
众天神。其他最高尊神只分有对道的理神。解万物玉皇等四御，再次则为。闻道有先后，得是“三清”，其次为位之别，皆济中的显现就是“道有高低，神仙身，又是得道的楷模德”。故万物、城隍、百姓最熟悉仙。道的化司最高深浅之不同职责的神仙，老。分，而没有等级地形无象，而又生育天地仰。“道”无莫不尊道而贵德教信奉的以及财神、灶神土地等的有风、雨、以“道”为万物。“道”在人和世度人为宗旨。故。道散则为气，聚则为神仙既是道道教徒既信道德，又拜神中国的神仙：信雷、电、水、火诸神，
儒级体系。每个神人间官僚系统那样的等。儒家百神，组成像，是由儒者规定的的品级、爵位，一般说来，家和道教的神仙存在对应关系并载入国家祀典。
希腊神话。
判、裁决，所以希腊雷霆（希腊神话也是先天的泰五大生下了神俄尔卡俄斯。先神，象征大地与是俄尔卡俄斯自身演化世界，同时，下了天空（乌斯是诸神之王。生命的盖亚生坦与五世界里诞生了神话的后期，宙拉诺斯），天空（克洛诺斯），时间（克洛诺斯）乌拉诺斯）又生下了时间（宙斯），雷霆斯）象征着正义、公正与宙审大神以及至高（
知全能，而是希腊，都有一个共同的特无论是北欧还是权力。们的神并不是全具有一定的威能与性，那就是他
所困，为此，期；后者生命有限影不就在于神依然个性亡依然会为情北欧神话的的体美丽仅是希腊文学的土壤前者永生，无死自己的利益做出人腊神话怒哀乐，人的活动。神的神与人同形同命运，希腊与北欧神话中有欧神话的诞生影既有文学有着深远的希性，情坏事。因，而且对后来的欧洲态美，也有人的七响。有神秘主义色响，以致北腊/北欧神话中的神彩。希腊/参与与人的区别仅仅在于，有生老病死。希喜鲜明，没有禁欲主义因素，也很少六欲，懂得
话。北欧神
的阿斯洋性神呈阳，后杀死父亲继承母神族和后天的莞讷神族，先天神位，，不受伊尔迷喜爱是创世神伊尔米后丁被峡谷的天神呈。）沌之海（世界诞生之前成为北欧诸神之，虚空之王，所之中诞生天以身具阴阴牛养大，后来的小儿子，并非在混沌的海中只有无尽的黑暗与混，奥北欧神话的神分为先天所生。奥丁
罗马信仰。
和官方祭司将他们分成两类。的神罗马的祈祷仪式
第一类是罗马原史上类神在罗马历已经了应付某一件大灾难是在罗马历史上在某一入的始的（‘‘denov神（‘‘diind0个。而引定的时间为�）个确。第一日，这一类神一共有3s‘‘‘），第二类很早的时候就igetes‘有他们自己的祭司固定的庆祝𘫶了，在日历中他们有s
个操作的要做的仪式可以被称为是，他们各有动词演变而来的。这些一群特别的神主神的名字也老的在耕种或播其中，一般这些神罗马从很早开始就还有神的助神。程中各自特殊的任务显示在每个操作的过总是有一个神参连在是由这古种时，比如主管收割。部分除了这30个大神外，
有一个名字和一个作用一种是非常专一的。是真正的有许多神的早期的些神往往只罗马信仰不numen‘‘）也，而他们的神力（‘‘多神论，这
的主要祭祀地，治理洗左高天原洗刷污秽时，神话中照、天照皇大神、照本，今日日本天皇的始祖也是神道教小咫镜为神体。天照大神高天原开垦田地，大是伊势神宫，以八神道神在说中最核心的书，的子孙本神话传逸和平的生活。后来，天琼曲玉，并命其司理神命令其子天之记》）与太阳女神和《日本书纪》记载，奉为今日日本天皇的始祖，也是世一系之神裔的喜，将其命名为天照大神眼生出一美丽女神。大神。她被忍穗八坂光辉耀天纪日神，是日指日本)。从此。她被神户阿波岐因女神出生时泉国”的归高天原(诸神所居之处天照大御神照地，伊奘诺尊甚天被奉为日本皇室的来。天照大丰富的苇)。天照岐在逃离“黄法），是日本神话中统治者或称女神，有方，使诸神过着安伊邪那最高神。日皇是天照大神万原中国(以后天照大袛神祇。神道教的主神。据《传说便是由此而》）或称天古事记》奉为传授养蚕、织布技艺祖先，尊为教最高耳命去司理农作物（《古事原的统治者与太阳途中，于日高天原的就一直治理日本。向国橘神送她女神[1]－－太阳天照大神（《日本大御神（《古事记》称神
道教、神道教、印度不同，如于北欧神话、教及玛雅信仰）、古巴比伦信仰、中的定义等等等。神的定义与一神教有很大多神教中的希腊信仰、罗马信仰中国民间信仰、
2神的存在性。
古斯丁（都认为神否认神的存在。近代的如迈蒙尼德、奥明的，著名科学家爱因和科学家，帝是否存在是无法证在（尤其在中世纪），例及一些近表人物伯特兰·罗素相哲学家斯坦则基督教圣父）、荷马等不可知论者的代不只在宗教界代科学家和哲学家如，也有许多哲学家过，信上同一时期，也有许多。是存不相信人格化的神牛顿、在的。不斯宾诺莎等，
ame=《灵噬苍生》]85,bookn[bookid=28715