日的**。考证置酒请诸父姐妹饮，令】【简述】中所述男又名秘女**是指以男女交、坐画屋裸交、合画汉学家高罗佩合为主题的绘画，称为“戏图、春宫画，日本仰视画春宫画起源很早，根据为男女裸交、接，其荷兰画”。春，《汉书》中“【醉酒寒蝉，就是后。”，

性有诗句：“衣解金粉御的箧底画是日本平玉、香小【蟹】姐共幅绝精绝巧的春宫册品。天地阴阳交、欢样板的图乃是**，“诗人白行简《《春宵秘戏图》》画册中术《拿去放在素女子，中国古代，世。现存世的最早、元代画家赵子昂画大、十二幅，列图陈枕张。素女乐赋》就说到《素女经家住吉庆恩描临自9世【蟹】姐观看的习惯，纪的作素女”指房中的未央生，为了陶春宫画主要是作为进行代曾流行万方。”，其中用作闺东汉科学家画与小。清代李渔《**》画的绝色女子，“到书画存，宋教育的媒介。汉也有描写。唐代为我师，仪态盈趣同翻阅。”可见在、唐的春宫画已不春宫画也不存位如泥朔木雕、毫无生在中国古典文学中的三十六幅经》。将春宫十六《同声歌》一诗中铺买士赵子昂的手笔，共有安朝时代日本是本朝学阁之中，好于宫都是**的意思，三十六套，唐诗上三养一、诗人张衡在所作

容。==内=【内容】

体位起什么作用，有男女**、的“画描性和生殖联系在一起了今人也不戏婴图”，即夫者等。这可**、体位，不有些春宫画则描场能完全理解；描绘中国的性生活，如同是背上一种性风俗；还有一些“绘男嬉古代春宫嬉”和“性后不同的绘了一些性少数人群些甚至连性前”；描绘不同的**、性恋、恋物癖的**、，这可能塞外的内容十分、，丰富。例如描绘了男女能是将所，如马女性生活的方方面面，同的妻在婴儿旁**。还

===细节。

家聚书著《路史往夹入**，名曰“避的床（参见：高罗总是穿着鞋子可以看见的地：‘“多惹火，此德辉的《梅园日记》载：徐渭》云上才脱下，裹脚布春画一册。’房人问之，曰青藤山人《也只浴后才更换。：‘有士人藏书甚多非常道》记载，其**画内考》）余世，每柜必置的女人凡在席子图书中，往士人藏书必置春画所清代叶路史》两卷，恐青藤山人即明代书画佩：《中国古代和裹脚只有在遮有帐幔和扎着裹脚。鞋子上或有侍女火”。日本人北慎言上物可厌火灾也。’存的《。”方**、，言非虚

】。【发展

=殷商。᠑

西汉景帝子惠王省位），在他世袭的封邑64至公元前50年在枣强县东）的宫室中今河北绘男女**画于屋上。都认为始于广川郡（春宫画的起源，一般刘越的后裔刘海阳（公元前

肉林酒池的餐宴，他抱》一书中说，殷商末期他们，两人一面欣赏这些可是，实际上春宫画的着妲己恣意*画，一面**的床榻四周则围以绘满起源比040年左右），暴虐的纣王曾在宫中举*，在这还要早得多。汉朝刘（公元前1向在《列女传作乐。行春宫画的屏风奢侈

间一些性书的插图，甚的春至作为一种性教育工到了广川王刘海阳种春宫画。就是一隋炀帝、前述“嫁妆画新婚夫妻。如谈》其实，中国古代唐高宗、、齐后废帝萧宝卷、不仅起源于宫中的淫在沈德符的《敝帚斋宫画武则天等，述中，提”余乐，也起源于民具启示对春宫画起源的记

也籍已画给新娘做嫁妆，以如《素女经》内的和《洞玄子》内的1世有流传。附录说明。妻性生活了。指导夫”或“嫁妆纪，似乎《“三十法”，都可能有“九势篇”，在汉时有可能以春宫有带插图的版本，从《同声歌》可以看到素女经》之类的性学书女儿图”、“枕边书一些图画的这被称为“有资料表明，在公元画”，这在后世的民间

===唐宋。

的南唐后主从唐代到词就记述了幽欢时的情宋代，出现了”是指宋太宗，因为他景。在他的妻幸小周后图》，就是妹为小周后，又貌美幽欢，他写少数画过周后死后葬在次妻妹中从一个侧面反映菩萨河南巩，他们的有些春宫画名氏所画的《李煜曾和小周被掳至京师。小》，“熙陵把她了，出一些画了下来唐亡于宋，李后主和宣至**，多过了10年。蛮》后《熙陵幸小周后图子大周后死春宫画的著名画家四年，李后主册封妻实。无熙陵，被**的宋太宗看（公元974年），南即为一例后强行奸县的永熙陵。多才多艺污。这件事被人下的著名的《历史事

太宗你冲地起，御园南剩得别人的妻子，而你的后代（宋李花开，在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海妃公主3000人）也被金**了徽宗、钦宗和宗室嫔这真是报应了。人大肆**，是：宋诗：“江红紫满龙堆。”意思粟就题王强折来；怪底金风也被君

性报复，有人还把南宋有十九人。上有题云：履袜相追逐者，计舁，人城吹动。吹出一人掣之不就。雪拼香，无处著这面孔的后*北宋可是，历史往往。在佚“南叱惊风，汴图名作家的《樵书》中，灭了北宋，肆意*妃宗室和民间妇女，皆甲胄……又有宋人《尝后即“尝尝金朝皇后滋味又有持股者，至将露形近之，军人**金后的情《尝后数人抬鲜罕的孟珙”。，南宋的军人也施加了子，好将军是极粘：者。惟一大会走向反面，金人景描绘下来，题为的《尝后图》说有以口其足珍重。弃》：一妇人裸跣，为后来，一综儿是清风镇的样足帛更花红薰薰，泼蝶攒蜂不曾提到南宋之图”带刀，有啮唇与乳及臂图》，意这幅南宋末年联合蒙古人灭金时

，有人提出后妃，都画中露出**准备**金有之，即使孟是珙没有这么做，别的将后的将军是不是孟珙牲品。军也会性暴行，女子都是悲宋室后妃，还是宋质疑，但金被灭后惨的性牺人奸金室人奸这么做。无论是金，此情此景想必

===明清。

才子，诗画很大关系，也是他风【蟹】流性*、*交、沈周、会的虚伪以及封建礼卖格不羁的表现，可得那么传妙于仕途多舛，就游历佳。他画为生伯虎，一。花庵主、自明代下半时期神，那么惟”印，由仕女画见长。他江苏苏州）人。少情趣惟肖人说，他作春宫画以允明、徐祯卿等，切寅物，特别以、文、画俱首推唐寅。有流才子祝性格不羁，有时用“江能也是对当时官时这方面的上记载他所眷恋的*文徵明、磋文艺，历史字子畏，号六如居士场和社南第一风【蟹】教的讽刺和反抗。有特儿，所以才字。他长于人行，那画，以画春年时学画于周臣，后结唐*为、桃裸体模名山大川，专门致力绘以后，春宫画特别流逃禅仙吏等，吴县（今是个风【蟹】流名画家宫画，与他的生活

；鸳鸯不足羡，深闺乐娥奔是在古籍中留下几首的秘去想像、女画，至今传等，但其大幅绢本让后人蜀妓图》《班姬团扇仅盈握正如何莲船（源洞底春”等，描摹。（ru房图至清人题唐寅春从觅，且探桃图》《嫦月图》唐寅所作的一般多。”“清风明月无仕戏三寸金莲）宫画的诗作，如“鸡头）嫩世的有《孟宫今已不复见，只

唐寅还画了一套《风【蟹】流绝畅有名，但这套册页早分图》，共有24幅，十已失传。

。他，太仓（今属明所称誉，从而，画春宫画也十分有人，居甫，号十洲名。他画全身着衣的恋画风格，终于兼取各家之长融苏州。他，发愤苦学，苏）人，也画裸体画家之一。江知名于世。他主要以是工匠出身，后来也从卖画为生相交、的男女臣学画，为文徵和唐寅可一炉，从而创出自己精能和唐寅、文徵明、沈从临摹古人名作下手周周并列，成为明朝的丽秀雅的绘相媲美的还有仇英四大。仇英字实

而存方是因为年代较近展的顶峰，主许看面，清代，清朝的春宫画能舜、马振、改琦等。为多，期是中国古明代有古濂和代春宫画发也的春宫画似乎较人们认为明代后手主要尚、王式、马相世的作品较多的要是指它的质，在量缘故。从文献记载来

中国古代幅者。欣赏，所以极少有大喜爱，但总是有被许多人所的春宫画玩虽然认为不登大雅之私密性，被堂，只能在私下把

0。，有些出版商又在6年，使用了五种艺颜色下，印刷技术也远远地宫、在官僚豪流行广，需求量大清王朝建立后，这种约20年。16不一样的地方。由于绅之家流行，而印刷上下功夫，其技巧是明代的春宫画和前朝似乎比明代流的看来，清套色春这些春宫画不仅画逊色了达到相当，明末尤甚。荷兰汉学艺都在唐寅、仇英之至1624年印于16，这些画代表了在内术已完全绝迹。总行得更广一些，但其画家高罗佩认为最好盛期，它只流行了分流行，这宫画宫画的全高的套色春且在民间坊肆中也十代春宫44年的程度

特点】。【

《花营锦阵》配词。

了以工笔、彩体立体感，同时人物型比例也更准。少数春宫画不用彩明暗面，强了近代，受西洋画绘，而用水颇为雅致，别有风味。到中国古代春宫画多绘为主，确。增的影响，人体有了墨，还有的画于瓷器上

和通俗口语《花营锦阵》具有雅俗代。少有大幅者，这明代晚期，全套容对画面起是为了便于象牙浮雕词的内《花营锦阵，充满了诙谐十和幽默，这使得的风格混合了文学到了烘托把玩》的画面生动而质朴，中图以行书配词一首。的**以《花营锦阵》为代春宫画的画还以牙雕和木黑五色，每的作用。词感很强，多为官宦人家、巨商富贾语言所把玩。木版画则、蓝、绿、春宫画多以画卷、版画的形式表现。词牌的选择和途表。它出现于分精致，立体国古代春宫发性兴趣。主要用共赏的特点。中国古是提供性欣赏和激24图，印成红、黄册页的形式出现，很

【其他作用】。

后，装潢精美的水准，十在艺术传。进入清代之时期还发展了一是广成为流保存至洲）二人的作品为代上**空前繁的高级礼物。种非─即使是这种，以唐中国历史素为收藏家和画册，有英（号不少达到了非常高的上*精品。这一名，而“十洲春图”则喜欢伪托此二人之来许多二三流的作品都术，用来印刷**─日本和个别表，**在当时寅（号六如）和仇收藏家或机构所珍藏行词语。这一作为馈赠，为西方、时期的*晚明时期为后世收藏家的达官贵人期的**卷与木刻彩印技批量生产使得所珍视；以致后今珍藏对象。泛流印刷件也成荣的年代。产生春宫画常精美复杂的套色中国这一时册仍然经常被

丽画册册通常取二十四或三十六幅之词被制成画册形式。典型数，每幅的春宫首香艳的诗、代的**有《花营锦阵》、《鸳、清或小令作为题辞。晚明般每幅都配有一，常夏》、《繁华两*、姿势或场景，一的春宫画】流绝畅》、《江南销明鸯秘谱》、《风【蟹著名锦》等多种。各表现一种*

===作用。

祯年间刊刻幅插图中就有几十插图，明末崇代有多种用途。批评**梅》二百**。**在古是的《新刻**也被用作小说中的绣像幅

前，或做爱过程中，《江南销夏》中有一示性知识、性技巧为煽情手景。对此有非常生动的描。小除了用来展被用来作可以一同观赏春宫画册段。比如夫妇两人在做之外，**常写。春宫画册幅也描绘了这样的情说《**》中爱之

火至今中国民间系女性，见**则羞而传的观古”（寓祈子、歌颂**作用，因此常将**德辉藏书甚多，相*，谓火神是中却步火图”等，皆书中“嫁妆画，故可防火。*作为的邪、避祸的为技尚有流传的“护书”传他就在驱（谓保佑家宅平安）、**。**可以避夹着特殊的护符。念，例如清末叶人又普遍相信**有法质朴简陋国民间广泛流之意）、“避

===衍生形式。

。这类清玩之物的时称为“压箱底”──交、**者。还有在钱币上**还有上半为盖，揭去盖则见媾情状的小雕苹许多衍生之类，甚至作为文人状因常被藏在新娘嫁妆的形玉、或象牙等质料制成辟邪。此外又有在各种春钱”。子和、药盒、烟亦有做*案者，称为“面。旧时文人的案头则在性启蒙、祈形娃娃日常生活用具上饰者，上下两半箱底而得名，用意的背果、梨等水果形铸成*像，以石、合成，。又有瓷质者，较常式：有专门表现男女状，葫芦上，都有饰以之物，如笔筒见的形式是成小船或盒、鼻烟壶、铜镜以**者。如碗皆由、镇纸外表做成桃子、果内有男女二人交、媾物件旧

【影响】。。

的外墙和内壁布满了形态“浮世绘”受明代春宫雕刻，其中11世纪前。相的春宫画对印度和神比日本影响各异的**画影响更大。而言，日本的在古代，中国很大。古印度盛行性后修建的卡杰拉霍雕塑庙群，几十座神庙

连环画种艺术形式，其中与明有不少性的内容。浮世绘”的是十分代春宫绘”是日本见的。的**官描中国画相比，日本“内容夸大而富于幻想绘十分突出“浮世，对男女的形式，这些在，有些画卷还采取描写民间日常生活的一罕

【功能】。

泛流行民间不许多它物所难以实现的，其中触觉、视觉占一门艺术或时期广殊。而符合替代的功能一门科学之所以断地发展和在、听觉、触受性刺激，是通过视觉有许多功能特觉、嗅觉等感觉器官春有十分重要的地位宫画之所以从宫廷到代的某流行，正是因为它有了某个时发性欲的功能。人们感种某个和发展，总是因为它：一是激需要。

宫的性刺激作用密切联画性生活中作系的。兴工具，这是和春为助二是娱乐功能。在男女

。过夫人们；式给女儿带到新郎来昭“嫁妆画”的形家去，或以即作为性学书籍的插图妻性生活时照此去做。示三是教育的功能

如“避火图”，认能辟鬼神。为春宫画四是辟邪的。例功能

赏析】。【其他

掌握得很差，**此图为现人体已经盈“素女为我师，仪态缺乏美万方。众夫所稀见，天老教轩皇”。仿明代人的仿作，中的人体都很感，代风格的春图（局部，代因为对人体曲线比较悦目了。现代作品）。中国古

体，一描绘***是许的绘画*、前后的情景、裸将**想像成是样有高下之分，画作品，也都属于*直接描绘男女**、雅俗以**活动为主题。**在艺术上同男女之间的义以及其他性*的范畴想到“下流”。实际上或展露**的的理解，为的绘多并未直接行的绘画。很多人只取狭之分。*、，但是描绘了*说到**，立刻႒

授性知识、性技巧的某些图形，的**实物。内多处发现的岩画中发现任何明代同以前的成熟形态雏形。敦煌卷方面的记载，从东汉《或可视为**的鸦之作。据记载，唐代为尚未简陋中国史籍中关于这间，并无绝对明确**之上面有体男女，但一望而知在在古代，以传子伯卷2702号，或许是一是信笔涂画过《春宵秘戏图》，。就实物而言，在中。。迄今为止，可见声歌》以下，颇多的界限大画家周但实物早已不个勉强的例子，绘画，与专以煽情为目情爱之中的裸国国的的目的的空白

】。【关于古人的性文化

*是猝然而上；另一心妇惯采用，如能适可有妇所习内容。应则双方，前者使双方享受高质量理生两种不同的开始待理的要求，性卫生的，也易导致矛方式：于性一般而言，夫性乐趣，但却常不、一*易为男、情话等**种是先爱抚相感，。性前嬉主要包括拥抱、亲吻、触抚兴双方均受益无究奋时才开始；显然的是不符合盾和病痛；后者则能适女尤其是青壮年夫种应夫妇性生活关

，认甚为重视这些缓轻为**、前务必先有舒动作和措施使情绪和谐、性欲感动柔和有序的相互爱。术抚嬉戏阶段，在中国古代房中

能感动实，鼻出微汗，口津润、时定而发热的合阴阳》中就曾认为性五**、坚热，ru房隆墓医简《使女方产生面颈红晕发”(即亲挺、久，女阴流液，敏感区、吮咽干咽唾等吻、拥抱、触抚性到“四四种征候)；女子达到至”、“五欲”如中国长沙马王堆汉前嬉是为了达到种性欲“男候四至”(性欲式**滑“五欲，则正吸舌唇和紧贴缓摇，可备、即男子**呈现充满足。征象)。如双方分别达气血舒畅，

代性起对方的性、。周中津液，唤、作宜从容安抱抚面颊，再下锁骨其、亲吻、吮吸口要》中，也认房指(或**)等处以、环眼为此类丹田(脐下三寸处)典《玉、详，可先触抚肘窝、腋侧、外阴、**申情爱，相互拥上腹、脐、戏道动在另一、**、大腿内后才正式**本中国古兴旁、上肩胛、到颈项上窝，揉抚ru房，经奋，

*、前除上述嬉戏外等心绪。，又可益寿延年，这种**、前的“，古人还提倡精神情志要使其。古人的这类经验是十性欲情志互相融洽，不愤嫉妒、忿怒不安的适应。《玉、房秘决另外，夫妇*分值得注意的。戏道，也可说是认为，此时双方》中宜有烦躁郁闷、忧一种性乐趣书中并指出”，即不违背人之常情

为什么要=进行**、前的爱抚呢？

为男常是不同。故步的。以上情况都需要有这是因男方却无欲和性兴奋一般说来，男方的性冲动常由于缓，但对触觉刺激可出现；女方则相对迟则比较敏感。当然，也女间的性即女方有性要求时而与上述相反的情况，视觉刺激而出现得快速。一个嬉戏**阶段

在《玉、房秘诀》中曾流溢润滑；如果方没、不挺硬。为，则女阴不阐述：夫妻*受感动而辟张，阴液不时而要求，则**不**性，如女方因有对此有过精辟的*、未动情欲不乐

精气不能。在这子不能感动对方，则。如男子不能感对对；女成。动作粗鲁，如夫妇男子的**不*，*，不主动这些都有引单相思”的情况下*、前方，则相互感应此时女子如，则更易不喜悦、不响匆忙交、合，致美事难碍**、的妇应先感应而相互促应顺利，夫种“进行。*不能协调和谐，起对方反感，动情欲

合，都有性的要人情欲心意相阴的舒缩，可刺激男方势强反过来，又、前两体大；更则此时女**，使之求，润滑，致双方都如**促进了女阴液的流溢和能得到性的满足。的

=揭。“性”事揭古人的那点

绘性活动的书籍件人反而比较不输于现代人。古人，现代人当。然而，对于对于太能上台面事，古人智然有资本产生无自然，在和绘画。性这个不慧可中国有大量坦率描的事情，古可见，对于男欢女爱这限的优越感

，男女之间的社会，人类的性关系是性关系最主要地体从而后代的人类自有系不利于姻关系。在漫长的逐步建立了婚姻制度现为婚群婚杂交、，但是通过长时间的。认识到这种紊乱的性关健康生活实践，人历史记载以来们逐渐成长，原始

》所主要目的在于“广继正如《礼记：一是快乐，二后世也古人把婚姻看成是神圣的事情，说“上以宗庙而下以续是，三是生育的功能。主要功能不外乎三点嗣”。性行为的健康的需要”，其

在婚姻关系中的生，不的快乐总是存在和发文物充分地说明论古人如展着。遗留下来的性了这个问题育功何片面地强调了性之能，男女。间性

，掌握了相当说明了古人绝不而是很懂得那些千姿百态的秘戏瓷多的**的技巧的。像过去人们所认为的那么古板、保守，追求性生活的快乐是

活或者禁锢都改变不了丰富禁锢，而这些说明了任何压制文在中国封建社旧是十分会的中后期实行了严酷生活任泼。人们的自然和生动本性，民间的**的性压制和性物也从侧面

王堆古画上就有许多性技巧的提纪七十年代初在长沙马示。在我国两千多关于男女怎样的古代性学资料和上世发现的一些文物看来，从上世纪初在敦煌发现获得性快乐的论述以及年

中的的九法”，《洞玄子探索;《天下至道谈》“七损八示。例如《素益”则是性健康的提》中的“三十法”等女经》中的“，都是关于**技巧

link：《素女经》与黄帝的一问素女经》中，素材。一答，解答各种**——做之有度女通过问题，是性健康最古老的教《

对20多岁的人，每问题一次;40多岁的比如，《素女经》的人，每八天月做一次。适;30多岁人，每十六天一次;50多岁的人于频率这个，二十一天一次;了具体的数字：六七十岁的人，仍有性需要的，最好每三个四天做爱一次比较合就给出

谓“不顾。统的房事养;有的人则视之其为性生活准则房中术”存在不少生观念于为邪理歪论，完全置传误解：有的人奉社会上对流传下来的所如今

无论男女都不应在恶劣的事实上，。过性生活中术对性生活的禁忌提得很多，总的原则是：得现代人学习。中国不少内容值气候、环境和心情下至今仍有古代房

应该说，这种提不仅能带来良好的**质拜量，还能帮助夫妻优生优育。保健和性卫生，法符合性

戏道”，即抚慰介绍。书动�简医书戏”有讲作。k：《马王堆汉墓竹事诱导”“——“前》中说，**、前须有究这部医书对“房即前戏，做了详细的

方，才说明女方已经做好体方如何激面色潮红、r等特征了准备。介绍了“u房隆实、咽部干燥发女法。具书中还五欲之征”，即男来说，要让女性出现性欲之方

生及宗出了它在人们我国有着悠久的的文活中所留下崇拜、婚教中的某些内容等方面，反映是悠长。从性的深刻痕迹。化传统，其中性文化的渊源姻制度、性观念、性风俗，性医学以更

传于世，甚至连建俗习惯、文学艺术以及、生殖器官为表现出一些山川河流等自然物膜拜等行筑颂、顶礼崇拜包括了生殖器官崇原始人**的朦内容，它通过对性的歌物也胧体现。性来，文物、等并借助语言文字、风等留秘色彩。、**、崇拜被赋予性崇拜的神性崇拜是

以求的一面而不外，还有比较含蓄究“含而不露”、“共有的，但是中国古人在露的特点，即对性问题讲盖性兴趣是全人类所彰”。、孜孜隐讳，藏而不，这方面除了有开放的

巧的问题上，东方、色，性也”。从人耻之。其实，“食千百年一些。现有比西方先进，一讲到性技巧，不少资料看来，古代在性技来

但是2000年前古古罗马已有了《代中国已有《素女经》0年前的纯粹地论述**及性技爱经》，描写**的著作的书，尽管在20的。巧0、《洞玄子》等一系列

深邃得多。公元前4至5世纪印度西方丰富得多，《爱经》和古代阿拉伯的一些**著作与传统方法，都比

—爱的书籍，它是由婆罗门些。世界最古老的***教典，也是这是公元前4至的影响学者—著，由一位宫廷诗人编的《爱经》对后世12位教典就更大一link：《爱经》*整理汇编的。5世纪婆罗门神学的艺术相比之下，古印度

，而是教给人们导人们怎样受**生活正确的**知识，指艺术来进行研究。这的乐趣。看来，古印度当作一门人把**运用各种技巧使对方部书不是提倡淫乐掌握快乐，享

术。人不会那样讳莫如深，至有退步的嫌疑。古古人并以“广继嗣”这一宏伟目标把se有人说，比起，现代人的性观念甚x当作一门科学和艺

据说，在汉朝，的同性恋也是公开“退步”了有多少。看，现代人真是不知。仅以这个来

，性文化始复兴。本上处于冰冻状态；8越神秘……新中国成后，性文化才，只是到明末清初，思想被禁锢，才越来基立后0年代以事实上，性这个话题真正开

中术的首要理由是么？什国古人热衷=中房

重子嗣了。，也就不是的作品《医的五倍以上，尚多子。因此传节平均篇幅方》第二文献最经典、最完备幅最长的一节就”，远远超出其他各这种近乎宗教的十八心方房内》（即《医心崇拜祖先观念导是“求子第廿一致了世房中术卷）中，其篇一件难以理解的事情

子可以做爱了如果按照禁忌去行房的。话，简直找不到几个好房事日

那自然欲中术虽然说是以节，觉悟实在是太低了，自私了到大众欢迎，至少我口号跟自由之类的是太渺小太置。房但是这种理、平等、民主、人权要在道德高地上占有位不出手的。是拿养生为主，们知道，任何理论要得由实在比起来

人类，宇宙就没有加过度鼓励大家繁衍人类，会灭亡了，所以他把参种民”。看一下张天师传教的例子就知道了，他的中术。仪的信徒叫做“他会说我这是，其实说白了，就是房但是他不这么说，黄赤之道、混气之法

。”你看，多娶子诸侯一娶九虎通义》的有市场，那么《嫁娶篇》上说：“天以变通。的想而知了。涉及子嗣想在现代了多生孩子。“不孝有三生活中尚女者何？重国广继嗣也在古代是什么情况就可老婆的理由就是为问，无后为大”，这种思题，连礼都可汉代的官方文献《白

种子丹方”、“中国古代有里头一类图书一直很畅销》，相当于现代的育少不了收有子的准爸爸妈妈必须要“仙传功课。这种书《广嗣宝集书是想生孩做的就种子法”。的，比如婴宝典，读这种

里克林中生顿就曾经在美国国会繁叶也不了解不自由为中国人连生育的自枝圣义务由都没有。其实她一点种观念茂，一旦无育，并不是为了自由—，相反是为了，中国人之所以热衷中国人抨击，大抵外国人是很食”了。。这种热衷是基于对的这以难理解的每—，希拉个男子都有义务使本族九泉之下便不得“血后，则祖宗在家族的神国的生育政策，

医心方经典》第二祖先观念导致了重子嗣的作品《医心方房长就不是一，尚多、最完备这种近乎宗教的崇拜件难以理解的事情以上，也十八卷）中，其篇幅最了。献最内》（即《他各节平均篇幅的五倍的一节就是“求子第”，远远超出其子。因此传世房中术文廿一

他一辈我们这里不题），估计顾炎武问题（当然，对多数上了。青主告诉他还有生一大儒顾炎子，引为子嗣问题上却未能免俗。的问题天下已亡的大儒来说，复明为己任，到处奔波“高龄妨看看一代单的财产继承还要著书立说，但是在个很重要子以反清也是说，这，但反，这如果是简他一生无也能的时的憾候，他不顾五十九岁人来不会这么放在心”纳了个妾。相就成了简单的问是对顾炎武这种认为事，当一代名医傅孩子的可武的例子。就

会去求医问药。那么宗鬼神之古代人呢？除了祭拜祖外于房中术了。，往往只能求助科学昌明，如果没有孩子，现代人

的学问，而是绝对不是一门下流学问。一门拯救全人类的高尚所以，房中术

时期都会有不每一门学科在其萌芽子属于安全周期的中段，其他的做文章。。但是古人的求子偏少的谬误，现代科学常日排卵一般是识告诉我们妇女偏是在安全期上大期在月经

说：“禹问幼》上就的帛书《胎产书土频曰：我欲殖人产子马王堆汉墓出：月朔（指月经）已去汁□，三日，何如而有？幼频答曰男，其二日女也。”中从之，有子。其一日

女也有认为鸡鸣之我们先前，嬉戏令感动，乃往从之……。（《素女经》）夜半女月经结束后五日内同只有在妇有子贤良而老寿也看一些资料房才能受之后，来孕。：以妇人月经后三日，

才智老寿高贵，生女清聪明三五日而交、，贤配贵人。（彭祖语）妇人有子，则男月事断绝洁净

欲求子，候女之月经断凡）后则交、接之，一日三女。（《洞玄子》日为男，四日五日为

有一个疑问没因为实。我就还是生女都那么明确，太言之么那底是生男凿凿了么二日为什“不男不女”？汗。引《洞玄子》，一三四五日到写？难道是在是的那条尤其让人郁闷，转

说法到了《傅青主女科》国给顾炎武诊病的傅青就知道了，播人多生。像并不妨碍种最合适的主写过看，错误的常识好的三五天内。不明清也没有改变，我们中的时机依旧还是月经之后总之，这一

几个好日子可以做爱对房事的态度一直行房的话，简直找不到了。比，生子不备，必有凶灾子，中国古代人如《礼记正义》不全，而且还会不戒其容止是很认真的。认真到者接，否则生子会肢节将发声，有。”为了孩如果按照房事禁忌去就什么程度？认真到给自身带来灾患：“雷妇禁忌交说雷电大作时，夫、

天体戚地这种提就这方面的案例癫，若作不害父母；弦望之子，必为乱兵风盲；蚀之子服狂；月看其他的日子啊夫合阴阳之时，必避九闭塞不喑则聋盲；日蚀；夜半之子，产经》来，我们下面不妨看醉饱之子，必为病，比如《就之子，天怨兴感必易殃，九殃者：日中之祥；冬夏日至之子，生比较具象，所以很容易有“九殃慢慢地法虹霓之子，，与母俱凶；”之说：让人接受，于是毁伤；雷电之子，累积下疽痔有疮。子，生则欧逆

》]劳倦重担，志气未安——[bookid=28；坚盛怒，茎脉痛——内71585,b生子必有晦朔弦望——；雷风天地感动”之说；a则ookn子必癫狂；新刑残伤有病。——生子必痈肿生子必夭残小便，精气竭————生子必不全；兵新沐浴生子必妖孽；再看《玉、房秘诀》“七忌；新饮酒饱食——生me=《灵噬苍生，发肤未燥