仰女裸交、接，置的绘画其中所述男女裸令，又名秘戏图酒请诸父姐妹很早，根据荷兰汉学、合画》中“坐画屋为男。”，、春宫画，日本称为“述】**是指以男女交蝉】【简是后日的**。酒寒【醉，就视画、合为主题罗佩考证，《汉书。春宫画起源”家高饮，春画交

画的三十六朔木雕李与小【蟹】姐观看的春宫画已不、毫无生趣东汉《**》中的未央生方。”，其中小【蟹】姐共同翻粉御，列图陈在所作。素女为我师，早的箧底画是日本的最仪态盈万行简《天地阴阳介平安朝三十六套，吉庆恩文学中也古代，春宫画主要宫画也不存世。现存世乐赋》就说到《素女经用作样板的图幅句：“衣解金、十二幅春”可见在是**，“素女经》。将春宫画枕描临自9世纪的作品。张。汉、唐乃渔素女”指房中唐诗上三术《昂的手笔，共有教育的媒》画册。清代去放在闺阁之有描写。唐代诗人白的绝色是是作为进行性的习惯，在春宫册子，是本朝曾流行《春宵秘戏图**的意思，拿，为了陶养一位如泥时代日本画家住中，好于玉、香学士赵子交、欢大科学家、诗人张衡《同声歌》一诗中有诗女子，“到书画铺买幅阅。绝精绝巧的中国存，宋代》、元代画家赵子昂十六宫都中国古典

容。【内容】===内

男女**、的外的一种性风俗描绘了男女不同的*马背上的**、，这在一起了。还有些春宫绘不同的**、群的性生一些性少数人些甚至连今人也物癖者等。，内容十分丰富。什么作用，有，不同的体位起即夫妻在婴可能完全理解；描绘；还有一些“可能是将性和生殖联系戏婴图”，宫画“场所，如*、，这描绘了”；描儿旁*不代春中国古描绘男女性生活的方方*、体位性前嬉”和“性后嬉活，如同性恋、恋能是塞画则例如面面

===细节。

人藏书往夹入**，名，往置春画所言非虚《梅园日记》载：“‘聚书多惹火，此以看见的地方*物可厌火灾。”即明：高罗佩：**画上，每柜必置避火《中国古代房内考》曰“》两卷，的女人凡在代书画家徐渭）余世存的《非常道的床上才脱下见恐士人藏书必清代叶德辉的图书中浴后才更换。（参藤山人，裹脚是穿着鞋子和扎着”。布也只席子上青藤山。’人*、，总，其著《路史人《路史》云：‘有士裹脚。鞋子和裹脚只有也。’青人北问之，曰：春画一册甚多在遮有帐幔慎言》记载日本或有侍女可

【发展】。

===殷商。

），在他世袭的封邑广一般都认为始于西汉）室中绘男女*川郡*画于屋上。在位强县东的宫公元前越的后裔刘海阳景帝子惠王刘春宫画的起源，（公元前64至50年（今河北省枣

，在他期（公池的餐*虐的纣王曾在元前104两人一面欣赏这在《列女传》一书可是，实际上春宫画的的屏风，中说围以绘满春宫画宴，他抱着妲己恣意宫中举行肉林酒*朝刘向些画，一面**作乐0年左右），奢侈暴。，殷商末们的床榻四周则还要早得多。汉起源比这

嫁妆画”就是一种广川王刘源的于宫中的淫乐，也起源、齐后废帝间一些海阳在沈德工性书的插图，萧宝卷、隋炀帝具启示新婚夫妻。如前述“、唐高宗、武则天春宫画。记述中，提到了实，于民国古代的春宫画符的《敝帚斋余谈》对春宫画起中等，其不仅起源甚至作为一种性教育

世的民间也有流传。。如《素女经》内的“，在公元1世纪边书”或“嫁妆画”，可能以春宫”、“枕声歌经》从《同”，都可能有一些图九以看这在后类的活，这被称为“女儿图玄子》内的“三十指导夫妻性生图的版本了画的附录说明。新娘做嫁妆，以法性学书籍已有，似乎《素女到，在汉时有有资料表明带插之势篇”和《洞画给》可

唐宋。᠑=

他的妻子大周后死后四主册封妻侧面反映出所因为他死后葬在》，“熙陵*的宋太后主和小周后被掳至京件事被人画了了10年（公元97妹为小周后，又过》即为一例。多才多了少数画过春宫画的著”是年，李后下来，宗看中了，把她宣妻妹幽欢，他一后图画的《熙陵幸小周实至**，多次强，他们的有些春宫画从《菩萨蛮师。小周后貌美，被*行奸污。这就是《熙陵幸小周后图唐亡于宋，李》词就记述名画家4年），南写下的著名的个从唐代到宋代，出现一了幽欢时的情景。在河南巩县的永熙陵。指宋太宗，艺的南唐后主李煜曾和。无名氏些历史事

图》上，元人冯海粟就风嫔妃公主3000人花开，也被君）也被金人大肆**，这真是报应了。在《（宋徽宗、钦宗和宗紫满龙堆。”意思王强折来；怪底妻子，而你的后代你**了别人的江室南剩得李金冲地起，御园红熙陵幸小周后题诗：“是：宋太宗

逐者的《樵书》中，皇后滋味宋联**金后的，汴城吹动。吹出鲜，有人还把，金人。上有题云：》，意即“尝尝金朝宋其足者。惟一红薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪末年的情景描绘合蒙古人灭金时，南曾提到这幅南宋，计粘罕的孟拼香，无处著乳及臂股者，至有以口珙”持足帛履袜相。样子，这面孔，一综儿大将露形近之有十九人带刀，有啮唇与好将军是极的军人也施加了性报复掣之不就。又有可是下来，题为《尝后图之图”。在佚名作家跣，为追，更一人军人花数人抬舁，人皆甲胄，历史往往会走向反面南宋又有宋人《“南叱惊风北宋的后妃宗室和民间妇女，后来南尝后图》：一妇人裸是清风镇的：……《尝后图》说灭了北宋，肆意**

军也会这么做。出**室后妃，都是军是不是孟珙，有人，还是宋人奸金无论是金人奸宋室后妃之，即使孟珙没有这么做，疑，但金被灭后，别的将提出质此情此景想必有的性牺牲品。画中露准备**金后的将性暴行，女子都是悲惨

===明清。

活以卖画为生。他长于人惟妙惟肖。行，那时这方面的苏州）人。少年禅仙物，特别以以及封建礼教川，专门致力绘画，说，他作春宫画眷恋的**以所的、的讽刺和反抗。流性格不羁苏、**为裸画得那么传神，那么诗、文、春宫画，与他的生吏等，吴县（今江徐祯卿等，切磋情趣有很大关系，也是字伯虎，徵明、祝允明、画他风能也是对当时多舛，就游历名山大蟹】流才子，蟹】流才子”印，由于仕途一字子畏，号六如居士【蟹】不羁，有后结交、沈周、文仕女画见长。他自明代下半时期以后，春宫画特别流有人官场和社会的虚伪时用“江南第一风【时学画于周臣，画俱佳。他性格表现，可桃花庵主、逃文艺，历史上记载他是个风【体模特儿，所以才名画家首推唐寅。唐寅

”等，让后人去想像宫蜀“鸡头（r寅《嫦娥奔月图“清风明月见，鸯不足u班姬，但其大幅绢本、描摹。画，至今传几首清人题的秘戏图至今已不复团扇图》只是在古籍中留下莲）仅盈唐寅所作的一般仕女春宫画的诗作，如》等羡，深闺乐正多。”世的有《孟金握；鸳无从觅，且探桃源洞底春妓图》《唐房）嫩如何莲船（三寸

十分有名，共有24但这套册页早已失传。唐寅还画了一套《风【蟹】流绝畅图》，幅，

从周臣学画仇英。仇英字实甫，画为生，画创出自己精丽秀。他是工匠出身，，为文徵明所后来也交、和唐寅、文徵明、还之长融一炉，从而的恋人，雅的绘画风格，终于能四大画家之一。春宫画也十分有名。他画全身着衣有和唐寅可相媲美的古人名作下手。他主要以卖今属的男女。他从临摹也画裸体号十洲，太仓（称誉，从而知名于世相学，兼取各家沈周并列，成为明朝的江苏）人，居苏州，发愤苦

春宫画能手主年代展的顶峰，主要宫画似乎较人们认为尚、王式、马相舜、多的缘故。古濂和从文献马振、改琦多，也许是因为等。记载来看，清朝的代春宫画发是指它的质，在量方面，清较近而存世的作品较明代为代的春要有明代后期是中国古

是有喜爱，但总不登大雅之堂，只能私密性，被认为中国古代的以极少有大幅者。人所春宫画虽然被许多在私下把玩欣赏，所

于流行广，需求量大在内宫、在官僚豪在民间坊肆绅之家流行，而且代表了，有些出版商又在印刷ᒄ年清王朝建立宫画似乎比明代流这种仅这些中也十分流行，这刷技术也远远地逊色了套色春宫画的全行得更广一些。总的看来的程度，明末尤甚。，清代春到相当高艺术已完全绝迹了约20年。16、仇英之下，印荷兰汉学家高罗是明代的春宫画和前朝，但其画艺都在唐寅上下功夫，其技巧达624年，使。后，盛期，它只流行不一样的地方。由画印于1606年至1佩认为最好的套色春宫用了五种颜色，这些画春宫画不

【特点】。

《花营锦阵》配词。

近代，受西洋画瓷器的影响，人体有了少数春宫画不用主，还有的画于明暗面，增用水墨，上。。彩绘，而别有风味。到了强了立中、彩绘为同时人物体型比颇为雅致，例也更准确体感，国古代春宫画多以工笔

为官宦人家、巨商富贾古代春宫画还以牙雕和于明代晚期，全套中。《花营锦，很少有大幅者风格混合，这中，立体感很强，多赏和激发性兴趣。朴，词牌的选择和词诙谐和幽默，卷、册页的形式出现花营锦阵》具。文学语言和提供性欣这使得《的了。春宫画的主要用途是》为代表。它国每图以行书配词一首，、黄、蓝、绿、黑五色则以《花营锦阵牙浮雕的**十分精致所把玩。木版画是为了便于把玩通俗口语，充满了木版画的形式表现。象国古代春宫画多以画阵》的画面生动而质的内容对画面起到了烘赏的特点24图，印成红有雅俗共托的作用。词出现

【其他作用】。

图”则成为流行词清代之后，装潢的**二三流的作品）二人的作使得荣的年代。产生与这一都喜欢伪托此二人之准，素为收藏家多所珍视；以精美的春宫画册仍然经时广泛流传。进入这一时期个别中国收藏刷件也成为后世收藏*卷和画家或机构所珍藏。**─刷物。在艺术上达到了语。这一时期还了一种发展非常高的非常精美复杂的套色致后今，为西前繁水方、日本和高级礼**在当赠达官贵人的号明时期是中国历史时期的*保存至晚上**空册常被作为馈，有不少生产精品，以唐寅（家的珍藏对象。批量名，而“十洲春木刻彩印技术，用来印─即使是这种印来许品为代表，六如）和仇英（号十洲

幅都配有一首**、姿势或场景宫画册有《秘谱》、《风【江南销夏》、《繁华丽锦阵》、《鸳鸯，常被制成画之数，每幅各表现一种型的春宫画册通常取二明、清两代的**蟹】流绝畅》、《明著名的春十四或三十六幅香艳的诗、词或小令花营，一般每题辞。晚册形式。典作为锦》等多种。

===作用。򖛡

插图，明刊刻的《间*梅》二百幅**也被用作小说中的末崇祯年插图中就有几古代有多种用途。刻绣像批评*新十幅是**。**在

销夏》中性知识、性技巧也描绘了这样或外，**常被用来作有一幅《江南做爱过程中，写。春宫画册人在做爱之前，为除了用来展示可之的情景。中对此有非常生动的描册。小说《**》以一同观赏春宫画煽情手段。比如夫妇两

特殊的护符**作为有驱邪、避祸为技法质朴则羞而却步，故可有流传的“护书谓例如“避火图”等传的观念，中国民间广泛流防火。”（谓保佑家宅平。火神系女性，见**的作用，因此常将末叶德辉藏中夹着**，**可以避火是妆画”（寓祈子、歌就在书至今中国民间尚清安）、“嫁，古人又普遍相信**颂**之意）、简陋的**。书甚多，相传他皆

===衍生形式。

**还有许多衍桃子、苹果、梨等娘嫁妆的箱、或象牙等面。旧时文“春钱”。质因常被藏交、媾。这类上，都有饰以**皆由上下两半物的葫芦成小船或娃娃形状者，上半为盖，揭去盖盒、烟盒、鼻烟壶、铜水果形状，亦有做生活用具上饰人的案头之物，如笔状的小雕像，以石、玉镜的背在新，甚至作为料制成。又有瓷质者以**者。如碗、药，较常见的形式是文人清玩之、祈子和男女交、媾性启蒙底”──**案者，称为者。还有在钱币称为“压箱情合成，底而得名，用意则在有男上铸成筒、镇纸之类辟邪物件旧时。此外又有在各种日常外表做成女二人则见果内生形式：有专门表现

【影响】。。

修建的卡杰拉在古形态各异的印度盛行性雕刻，言，日本的“浮中11世纪前后代，中国的春宫画对印其霍神庙群，几十座神庙世绘”受明代春宫度和日本影响很大。古的外墙和内壁布满了**雕塑。相比而画影响更大。

形式，其中有不少性。采取连民间日常生活的一种见的艺术环画的形式，这的内容。与明代春幻想内容夸大而富于些在中国“浮世绘”绘十分突出，有些画男女的**官描是十分罕卷还世绘”的，对是日本描写宫画相比，日本“浮

【功能】。

功能而符合了某个时代它有某个时期，其中触展和流行，正是和发展，总感受性刺激，要。春所以在觉、视觉占有十分门科学之是因为它有许多发性欲的功能。人们的某种特殊需以替代的功能：一是激行许多触觉、一门艺术或一嗅因为广泛流是通过视觉、听觉、民间不断地发觉等感宫画之所以从宫廷到觉器官实现的重要的地位。它物所难

的性刺激作用密切联系在男女性生活中作为能。画助兴工具，这是和春宫的。二是娱乐功

的功能。儿带到新郎家去，过夫妻性生活时们；或以“嫁妆画”的照此去做。即作为性学书籍的插图三是形式给女教育来昭示人

。例如“避火图”，认为春宫画能辟四是辟邪的功能鬼神。

【其他赏析】。

风格的春天老教轩皇”。仿明代线掌握品）。中国古代因。方。众夫女为我师，仪态盈万，现代作“素为对人体曲图（局部，此图为现代人的仿作所稀见，都很缺乏美感得很差，**中的人体，人体已经比较悦目了

的理解，将**想雅俗之分。畴。**在艺像成是**是以**活动为绘性行为的绘画作品，也都绘男女**，立刻想到“下流”。多人只取狭义、的属于裸体范许或展露、前后的情景、**的男女之间的*直接描多并未直接描绘**主题的绘画。很画，一说到、，但是描绘了**႒实际上*以及其他术上同样有高下之分，**的

家周画国史籍有伯卷2702号，或》古代，以传授性知识现的岩画中的，在方面的记绘画，与专以煽情为并无绝对明确的界限一望而中关于这作中许是一个勉强的某些图代以前的成熟形之中的裸*实物。性技巧为目的的目的的**之间，态的*形，陋雏形。敦煌体男女，但之颇多空白。就实物而言或可视为**的简、国国内多处发在知是信笔涂鸦卷子例子，上，但过《春宵秘戏图歌》以下，载，从东汉《同声。据记载，唐代大画今为止，尚未发现任何明面。中在情爱实物早已不可见。迄

性文化】。【关于古人的

易为男女采用，如能适应则双理抚、尤其是青壮年夫爱抚相感，待双方则能适应夫妇两种不享受高质量的性乐嬉主均兴奋时才开始；一种是般猝然而上；另一种是而言，夫妇**、可有妇所习惯性卫生的，先显然，前者是不符合同的开始方式：致趣，但却常不和病痛；后者性生活关于性心理生情话一等**内容。也易矛盾方受益无究。性前要包括拥抱、亲吻、触导的要求，使双方

戏阶段，使情绪有和措施，认为**、前在中国古代房中术甚为重视这些动作和谐、性欲感动。务必先有舒缓轻柔和序的相互爱抚嬉

四至”、“五欲”，则、吮吸舌唇达到“五欲”种《合阴阳》中就曾，口津润滑，女阴方产生面颈红晕发认为性前嬉是为了达流液，“男候和紧贴缓摇，可使女挺、久而发热的动征象)。如双方四种征候)；女子式**、时定能气咽干咽唾等五如中国长沙马王分别坚鼻出堆汉墓医简到热，r血舒畅，性欲满足微汗呈现充备、**、达到“正性敏感区u房隆实，四至”(即男子**。(即亲吻、拥抱、触抚性欲感

，唤阴、**(或**吮吸口中津液、外在另一本中国古代性典、亲上肩胛、到颈项、环眼)等处以申情*、。起对方的性兴爱，相此类戏道动作宜从)、**、大腿内侧面颊，，再下锁骨上窝、丹田(脐下三寸处容安详，可先触抚互拥抱认为肘窝、腋旁、揉抚ru房，经上腹周、抚、脐《玉、房指要》中，也吻、奋，其后才正式*

不宜有性乐趣。古嬉戏外，古人还*、前的“戏道”，意的。另外即不违背人烦忿怒不安等心绪。提倡精神情志的、房秘决》中认为，此是十分值得注时双方要使其人的这类经验，夫妇**适应。《玉延年，也可说是一种性欲情志互相融洽，书中并指出，这种*躁郁闷、忧愤嫉妒、之常情，又可益寿、前除上述

么要进行呢？=为什**、前的爱抚

一个嬉戏**阶段而出现得快一般说来，男。情况，即女方有间的性欲和性兴奋常是不同步的。这是因为男女要有刺激则比较敏感方的性冲无。故以上情况都需性要求时而男方却可出现与上述相反的于视觉刺激。当然，也速；女方则相对迟缓，但对触觉动常由

**不*、不挺硬。曾对此有过精辟的阐如果方没有**、时，欲而不乐为，则女阴*在《玉、房秘诀》中如女方因未动情性要求，则不流溢润滑；述：夫妻不受感动而辟张，阴液

先感应而相互促动情欲动对方，则男子的不能相互感应单相思动。在合，喜悦、不响应应不能协调和*、前”的情况下，如夫妇动作粗鲁，则谐，精气这些都有碍*更这种“，夫妇致美事难成。*、的顺利进行。*；女。如男子不能感对**不**，，如此时匆忙交、易引起对方反感，不主子不能感对方，则女子不

性的反过来，又促进了阴液的流溢和润滑，致要求，则此时双方都能得到男方的**，使之更女阴的舒缩，可刺激心如**、前两人情欲女满足。势强体大；意相合，都有性的

=揭揭古人的那点“性”事。

这件事，古人智优越感。然而，对于性这个不太能上台较自，对于男欢女爱。画。可见面的事情，古人反而比于古人，现代人当然有资本产生无率描绘性活动的书籍和慧可不输于现代限的绘对然，在中国有大量坦人

。在漫长人们逐渐认识到这为婚姻关系之间的生活实践，后代的健康成的原始社会种紊乱的性关系不利于长，从而逐步建人类自有历史记性关系是群婚杂交、，但是通过长时间的立了婚姻制度。系最主要载以来，男女，人类的地体现性关

乎三点：《礼记》所说“上嗣”。性行为的主要功能不外生育的功能。以宗庙而下以续后的在于“广继”，其主要目是快乐，二是健康的古人把婚姻看成是神圣的事情，正如世也一需要，三是

性的快乐总是存遗在和发展着。片面地强调了性的生育物充分地说在婚姻关系中，不功能，男女之间留下来的性文论古人如何明了这个问题。

瓷多的*得追求性生活的快乐那些千姿百态的秘戏么。的那懂，掌握了相当古板、保守，而是很*的技巧的不是像过去人们所认为说明了古人绝

的**生活任旧是十分了任何压制或者禁丰富和生动本性，民间们的自然活泼。锢都改变不了人禁锢，而这些文物也从在中中后期实行了严国封建社会的酷的性压制和性侧面说明

。纪七十年代初在长女怎样获得性快乐的论述的于男关物看来，在我国沙马王堆发现的一些文年古画上就有许多以及性技巧的提示从上世纪初在敦煌发现两千多古代性学资料和上世

道谈》中“三十法”等，都是法”，《洞玄子》中的素女经》中的“九的探索;《天下至关于**技巧例如《益”则是性健康的提示的“七损八。

过与黄帝的一问一解答各种*女经答，link：《素女。*问题，》中，素女通经》——做之有度《素是性健康最古老的教材

每八天一次;40多岁七十岁的人，仍有性需要的，最三个月做一次。率这个问题就给出多岁每四天做爱一的人，二十一天多岁的人，一次;六30多岁的人，的人，每十六天一次比如，《素女经》对次比较合适;于频򑖔好每了具体的数字：20

之为邪理歪论，完全活准则;有的人如今社会上对流下来的所谓“房中术的人奉其为性生观念于不顾。传”存在不少误解：有置传统的房事养生则视

不应在恶劣中国古代房中内容值得现代人学习。心情事实上，至今仍有不少下过性生活。得很多，总的原则术对性生活的禁忌提是：无论男女都的气候、环境和

应该说，这种提法符合性保健和性卫助夫的**质拜量，还能帮不仅能带来良好妻优生优育。生，

前对“房事诱导”即前戏道”，即抚慰动作。戏**、前须有“link：《马的介绍。书中说，，做了详细戏”有讲究这部医书——“王堆汉墓竹简医书》

征”，即男方如何实、咽部中还介绍了“五欲之燥等特征，才说明女方性出现面色潮红、ru之方法。具体来说，要书激发女方性欲房隆干已经做好了准备。让女

医学以及宗下的我国长。从性崇拜风俗，性、婚姻制度、性观念、有着悠深刻渊源更是悠教中的某了它在人们生活中所留文化久的的传统，其中性文化的些内容等方面，反映出痕迹。性

括了生殖器官现出来，并借助语性崇拜包传于世，甚至连一些等行为表文学艺拜的神秘色彩。川河流等言文字、风俗习惯、山性崇拜自然物也被赋予性崇。崇拜是原始人**崇、生殖器官、**、对性的歌颂、顶礼膜拜术以及文物、建等内容，它通过的朦胧体现筑物等留

讲究“人类所共有的，有比性兴趣是全不彰”。求的一面外，还含而不露”、“盖而较含蓄，隐讳，藏而露的特点，即对除了有开放的、孜孜以性问题但是中国古人在这方面不

巧的问题上实，“食、色，性，一讲到性技巧，不少人耻之。其也”。从现有一些。千百年来资料看，东方比西方先进来，古代在性技

马已有了《2000年00年列的描写**的著作。子》等一系Ꮈ纯粹地论述**及性技巧的书，尽管在爱经》，但是女经》、《洞玄前古代中国已有《素前的古罗

公元前4至5世纪印度得法，都比西方丰富得多多。些**著作与传统方，深邃《爱经》和古代阿拉伯的一

这是公元前4至5世教典，也是世界最一位编的。婆罗门神学的**�宫廷诗人整理汇者编著，由古老的**书籍，它是的艺术相比之k：《爱经》——爱由婆罗门12位教典学对古印度的《爱经》更大一些。后世的影响就下，纪

导人们怎样运用各种技一门艺术来度人把**当们掌握正确的**知识进行研究。作这部书不是来人巧使对方快乐，享提倡淫乐，而是教给，，指古印受**生活的乐趣。看

嗣”这一宏广继有人说，比起古念甚至有退步的嫌疑术。人，现代人的莫如深当作。古人不会那样讳，并以“性观一门科学和艺伟目标把sex

据说，在汉朝，同性恋也是公。仅以这个来少。看，“退步”了有多现代人真是不知开的

本上处于冰冻成立后事实，只是到明末清初0年代以后，性文化才真正开始复上，性这个话题状态；8越神秘……新中基禁锢，才越来，思想被兴。国，性文化

=中国古人热衷房中术是什么？的首要理由

医心方》第二十八卷）这种近乎宗教的崇拜中，其篇幅最长的一节廿一”，远远超出其经典、最完备的作品《祖先观念导致了重子均篇幅的五倍以解的事情了。也就上，因此传世房中术文献最医心方房内》（即《就是“求子第嗣，尚一件难以理不是他各节平多子。

不到几个好日事禁忌去行房的子可以如果按照房话，简直找做爱了。

在是太渺小太自私了，生为主，但是这论要得到大众欢比起来那自然是拿的。道德高地我们知道，任何理中术虽然说是以节欲养主、人权之类的口号不出手觉悟实在是太低种理由实上占有位置。房了，跟自由、平等、民迎，至少要在

，其实说白了，参加过度仪这么说，他会之法励大家繁衍人说我这是鼓张天师传教的例子就会灭亡了，所以他把，他的黄赤之道、混气看一下知道了就是房中术。但是他不类，没有人类，宇宙就的信徒叫做“种民”。

。你看，多娶老婆的理继嗣也。”情况就可想而知了。涉么在古代是什么天子诸嗣义》的《嫁娶篇》上说及子“的生活中想在现代侯一娶九女者何？重尚有市场，那问题，连礼都可以变通国广由就是为了多生孩官方文献《白虎通后为大”，这种思：汉代的子。“不孝有三，无

头就集》，相当于现代的育婴宝典，广嗣宝。这种书里少不了收有“仙传种子子的准爸爸丹方妈妈必须要做的功课”、“，比如《种直很畅销的读这种书是想生孩中国古代有一类图书一子法”。

念自由。这有义务使本族枝自繁，大抵外国人连生育的自由都，并林顿就曾经在美国人是很难中国的生育政策，以为所以热衷生育不是为了抨击国会“血食”了。于对家族的神叶茂，一旦无后，则祖宗在九泉之下便不得没有。其实她一热衷是基圣由，相中国人的这种观种反是为了不中国点也不了解，中国人之义务——每个男子都理解的，希拉里克

二十八卷）中，典、最完一节就是“求》（即《篇幅最长的子第廿备的作品《医心方房内拜祖先观念导致了重方》第传世房一”上，也就不中术文献最经子嗣，尚解的事情了。是一件难以理医心这种近乎宗教的崇，远远超出其他各节平其多子。因此均篇幅的五倍以

），估计顾炎武也就不辈子以反清复明这也是一个很重要的为己任，到处奔波为憾事，当一代我顾五十九儒果是还要著书立说简单的问题名医傅青主告诉他还嗣问题当然，对有上却未能，但是对顾炎武这种认多数人来说，“高龄”纳了，但是在子么放在心上了。来说，就成了免个妾。相反，这如会这为问题们这里不妨看看一代大岁的子的儒顾炎武的例子。他一俗。他一生无子，引可能的时候，他不生孩简单的财产继承问题（天下已亡的大

科学昌明，如果没有人会去求医问药。那么古代人呢？除了往往只能求助于房中术了。孩子，现代，祭拜祖宗鬼神之外

所以，房中术绝对不是一门下流的学问，而是一门拯学问。救全人类的高尚

其他的科学常识告诉我们妇是古人的求其萌芽时期都会子属于安全期。但每一门学做文章。期上大子偏偏是在安全女排卵一般是在月经周期的中段，日科在有不少的谬误，现代

我欲殖人子，何如日，三日中从之，而有？幼频答曰：有子产：朔（指月经）已去汁□马王堆汉墓出土的帛女也。”月。其一日男，其二：“禹问幼频曰书《胎产书》上就说

人月经后三日，夜半之以妇贤良而老寿也。看一些资料：（女后，鸡《素女经》才能受孕。我月经结束后五日内同房动，乃往从之……有子们先来鸣之前，）也有认为只有在妇嬉戏令女感

配贵人。（洁净三五日而交、，妇人月事断绝彭祖语）寿高贵，生女清贤有子，则男聪明才智老

女。（《一日三日为男，四日五月经断后则洞玄子》），交、接凡欲求子，候女之日为之

郁闷，因为实转个疑问，》的那条尤其让人什么没写？难道是“不那么明确，那么二日为男不女”？太言之凿引《洞玄子汗。到底是生男还是生女都凿了。我就有一一三四五日在是

的傅青就知碍中人多生。女科》最合适的时机依旧一说法到了明清也没有主写的《傅青主还是月经之改变，我诊病后的三五天内。不过，道了，播种错误的常识好像并不妨们看给顾炎武国总之，这

禁忌交、接，否则。比如《礼记正，必有中国古代人生子会肢节不全，到如凶灾。”禁忌去行房的话，不戒其容止者，义》就说雷为了孩子，简直找不到几个什么程度？认真真的。认真到而且还会给自身带来对房事的态度一直是很认生子不备灾患：“雷将发声，有果按照房事电大作时，夫妇好日子可以做爱了

看看其他的日子啊怨兴感必易服狂；面不妨日至之子，生害父母比较具象，所以很容易慢地累积下来，我们殃，九之子，体戚毁必为之子，与母俱凶；接受，于是这方面的案殃者：日中饱之子，聋盲；日蚀必为乱兵风盲；醉欧逆；夜半之子，天地闭塞不喑则之子，产经》就有月蚀；弦望病癫，疽痔有疮。伤；雷电之子，天合阴阳之时，必避九虹霓例就慢下之子，若作不祥；冬夏让人这种提法，比如《之子，生则“九殃”之说：夫

内——生子必妖—生子必必刑残》则有噬苍生》]kid=28之—生子必夭残；新，精气竭不全；兵坚盛怒，茎脉子必痈肿；新饮酒“七忌”说；晦朔弦71585,bme=《灵伤有病。[boo痛——孽；劳倦重担，志看《玉、房秘诀气未安—望——生子再必癫狂；新小便沐浴，发肤未燥—ookna；雷风天地感动——生饱食——生子