。一大千照方处名一‘又千中千大千月周世界，含容小世界。即以诸菩萨至色界诸天，遍流光所烦恼义。千个中千世界为三种千，合称三一日故意称忍。《悲华经又堪忍义，此界众须弥山为中心，堪受诸行利乐时，，忍受三毒及诸烦千世界：下从地狱，上婆义为，此世界一千六欲天，千日月，【醉酒寒蝉】三千大境，号为娑婆世界一千初禅为一小界。一千个小六道众生杂处一大千世界九山八海的小世界。一故。名土千大千世界，》云：‘是诸众生此为一佛土，即一佛化千世。娑恼，故名忍土。千世界为中千世界。一于十恶不肯出离，从人生安
，倘若细究则有碍于修道。界之形成不过于追究天体的构造，佛教认为，诸般多随世俗而说解，对于世是有情业力所启悟，所说诸法重在心感。佛陀说教意在转迷法上之辨对于宇宙
合，成人天鬼畜等，别间，是有自体可依止者，指空间（宇）和名有情世间。器世有为界畔谓为世间。情世间、器世之山河所时间（宙）。佛典间，即有情大地等。有情世间是正报，宇宙一切世界。又曰真如，因同一体性故。宇的身心，即有情自，由前世之业力器世间是依报，分体，五蕴假和情故名器。世间：容受有众生界是宙即世界，分招感是诸法，流义，破坏个个间隔中称为法界，法有为事物间二种。有情义；间为中隔义，而世为迁
又分三界有情为趣处。不相混滥。道道途义，者，持或有五趣，趣是所往；又差别界色界无色界三种，罗为六道。众生轮回往来之道途。地狱饿鬼畜生人天界者，持义，各五道，或加阿修世界有欲自，彼此差别，义，众生业因差别所归相；通又种族义义此，自类相
一、欲界。
住之食二欲强盛之有别。饿鬼、畜生、人四洲情所居、六欲天之界。此界有地狱、贪欲，淫欲者、世界为欲
云苦具、苦器、受罪地狱，孤八寒地狱。独地地狱：不可乐，又本地处。地狱有根地狱有八大地狱及狱。根本狱，近边
六地狱。中八为一百三十则为一百二地狱：十六游增，，加八大每一地狱又有十六八大地狱地狱。即小地狱增其苦处，近边十
感，独在虚空或山野业所孤独地狱：由各人别等。
。最多，五趣中鬼就在饿。常受*饿，鬼：鬼类中饿鬼恐怯多畏名鬼鬼说*名
畜生：又云傍生，披毛戴角，傍行之生类，背负天多足无足等。
四洲：多动为妙风轮。次起金藏即咸海，四方山与七山间，各有大为外海。有咸海以铁围成金，为金地轮有四洲云遍布虚空，大洪有四大洲，亦山为限，此中而住，出水八万由旬一小世界之中心，由有云四天下。轮。次起风，击此水，之别。中须弥山人，须弥山（译云妙亦然。此高山外有持思虑故名之为人。人处高）处，七重金山围绕之，情业力，从空令结双、持，于金轮上有九降注风轮上，结为水海，名为内海。七山外山界中，十方风起，互相冲激坚密不为是为一小世界。须弥雨轴、担木、善见、马耳、象鼻、持边，入水外海
（一）。部洲，此洲有赡部林，树形高大，其果甘美南赡
胜故。（二）东胜身洲，身形
（。为货，以牛牛货洲三）西
没，南洲日中，西洲北洲夜半，（四）于四洲中国土最胜。日月升起，。日出北俱卢洲，东洲日
六欲天。
，乐胜身胜，清天。住上界之生类天是指净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲
（一）天，在须弥山腰闻天。，有东持国天、西广目天、南增长天、北多四天王
四面各有八天忉利天，又云三（二），中央是帝释天十三天，在须弥山。顶，
译（三）夜摩处时时多分快乐。分，彼天云时天，
（四）睹史多天，。五欲乐生喜足心译云兜率即喜足，于自所受
（五）化乐天：中受乐。自化诸妙欲境，于
所化而障扰乱、破坏。四魔是天能夺他（一）烦恼魔：贪等烦：于他化诸妙欲境自娱乐。亦是四魔魔。碍、恼中之天：（六能恼害身心。）他魔者，夺命、化自在天中，自在受乐。此
。（二）阴魔：色等五蕴能生种种苦恼
（三死能断人命）死魔：根。
）居之，非他化天王。魔：能害人善事。（或言第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者四）他化自在天
界主。须居天。余四依空而居，名空六天中，山而住，王、忉主，他化自在天王为欲名地居天弥二处天四利、依、帝释是四王、忉利
二、色界。
色，质碍为义。色身，依报之宫妙之形色，正报，天修四种禅四处之高下。无生处亦有殿定所生之定有四种离段欲胜男女欲，浅深复此界有情不但。欲界虽亦有色，然彼的食，寂静清净，唯有胜国土殊妙精好名为色界处，因禅但言欲。有色诸
初禅有三天。
（一）化。梵众天：大梵所领所
之辅相。（二）梵辅天：大梵
（三）大梵天：广善所生。此。界欲，寂离欲三天静清净故称梵天
。二禅有三天
最少。（一）少光天：谓此天内光明
（二）无量光天：量难限。光明转增其
光。出净为语，口光音天，以光明胜前。又称（三）极光净天：光
天。三禅三
，离喜受乐为净，净不（一）少净天及上位名：意有乐受少净天。
（二）无量难量净天：此净转胜其限。
周遍。（三）遍净天：此净
四禅八天。
此天依前诸天依云而居，（一）无云天：空而住。
（二）福生天胜福力。：有
故名无想。为广。想天，一期果报果报最胜。又有于此立无心想不行天：果天摄，无别处所（三）广果
：无烦杂。（四）无烦天
热天：意乐调柔，离诸热恼。（五）无
彻。（六）善见天：见极清
（七）善现天：果德易彰。
大势力。界顶，主大千界有之五天：有色天中更无有处能过于此。后圣者所生之天处（八）色究竟。或于色究竟天上立大自在天居色天为五净居天，是三果
三、无色界。
正报无有色身。：厌色又无依报之国土无色（一）空无边处天解。定其方界上，此界修，禅定寿命唯受想行识四蕴之胜劣有殊色并离。正报四空处定所得之处，因果报胜前，在色而作空无边际之观，唯有以识心住深假和合，差别有四：此界无形体之相，欲妙之禅定。故不能
内识无边际之观解（二）识无边。处天：厌外空而思
有处天：厌识而思无所所有之观（三）无解。
（四）非想非非想处思想故不同无心名非天：定心胜妙，非下定粗想非想。故名非想，有
最胜，而无天德，故名云非天，果报非天。有大神力，阿修罗：译斗战。窟，好或居海底海岸，或居半须弥山岩
狱、名为有。三界中的地圣称为道四，六三界又称三有道、合上三途为六道声闻、缘觉、十法界。，生死境界有因有果故阿途，或三恶道，以杀感此三恶道之，菩萨、佛为四圣饿鬼、畜生为三果报。人、天、盗淫为因，招修罗为三善
三界又分定散二地。色无色界能住寂静，能专注一境故散乱粗动，不能注一境因心名定地。，地依处也。欲界名散地，心微细深妙之禅定，定
四、九地。
地，欲界一地，依三界施设九色界四禅分为四地为四地，共为九地。，无色界四空分
（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。
乐地：色界初禅，离（二）离生喜，生喜乐之受。欲界之欲及恶不善法
即二禅天，离初禅寻伺，禅（三）定生喜乐地：定转胜，由定所生之喜乐。
禅欲，又离二禅粗动有分二别之喜，住乐受，离喜之乐。静妙无分别之三禅天。离（四）离喜妙乐地：即
因离喜乐受舍念清净。住清净之舍受名四禅天，离三禅之欲，等正直，心无动转有乐故有净，虽离喜乐寻伺而心不忘失，了了舍念清净。及寻伺心平名舍念清分明（五）舍念清净地：即而能安住动转，离乐
）空无边处地：厌患空，与空相应。（六身体质碍，尽灭一切色想，一心缘
，转心缘内识。：厌患虚空，泯除空相（无边处地七）识
所有处地：觉住识仍有识，依无所有寂然而住。（八）无所依，厌患心
粗想非无细想。（九）非想非非想处地，定心胜妙，无
的果定，则妄计伏心我染分，并未断诸恼而证报；无想德；此定是属色定中心想不起，界果报。灭尽有漏业，感界内无想天灭第六识分别之见，不界。灭尽定是无漏业，想之心，断见思烦能灭第七识执定的区别。无想定是世间界摄；灭受想定是灭受外道为了获得无想天报而修泯灭一切出世定是尚未断惑证真，定，既灭第六识兼不感三界生死果想以为解脱，求间、感果不感果入无想等胜劣不同。但圣果。入灭尽灭第七识染分，无想定定者，则息诸想念断除贪爱心想的禅定，能于无想邪见。故定与灭尽有此世间与之心，求出世功乐
欲界、色界、无色界。
天天，韧利天和兜率无色界三种。佛教中把世界分为欲界大天王欲界包括有四、色界、。色界则有大梵天、遍净天、自在天。无想天、大
以曾为求世界中心有报。为帝释并上中央帝释帝’。以甘露回称三十三天。帝释之住所。须弥山四周各即为帝释天统领天之主。因一般译为帝释天或罗王大战。最后讲不断低俗作品请删美女而与阿修帝和，修罗王送美除，所。相传释天合帝释天——诸天梵文为释迦提就是三十三天女给帝释，而帝释有八天，加山顶的善见城桓因陀罗，意为‘能一座须弥山，
禅天，故又称为大梵神兼他的创造大梵天—毁灭神。在佛教中诃婆罗贺摩，意即清静是印度神话中又是释迦的护法，他居住于色界的初天王。天王。同时—梵文为摩，离欲。本来
威光’之意。本来被武士所信奉她大神通自在之法，无人相传是帝释能见，能知，佛经记载，她有能害摩利支天——梵骗，能责罚。因此特别。据，成。的随从即‘阳焰’和‘是印度的光明女神。，能欺为武士的守护神文是摩利支提婆。
天’。是鬼子母的毗湿奴的以又称‘功德是妻子。因吉祥天——福德女神，女儿。为专门司掌福德，所
奋起追牙众王的称赞。婆，直译为‘阴天赶，抢回佛牙，传释迦生前曾答应帝释，自韦驮天——私建陀并因而得到诸天却被罗己去世准备拿取佛牙，所盗走。韦驮天即以便供养。当释迦去世后帝释持七彩宝瓶提刹鬼后就给帝释一颗佛’。相
。即，为三天——居住于色界之顶大自在千低俗作品请删除之主行，舞蹈之神。五印度，苦。第三眼能喷出的湿婆。是毁灭首，三眼，四手神火，烧毁一切。
母或爱子母。十诸天会。古代城有佛出世，举行庆贺王舍鬼子母神——护法二之一。又称为欢喜
只好求助释迦。释来后遍寻不获，最后途名儿女。鬼子母回。比心中遇一怀尽城中小儿。后来闻之此事，逐趁其外儿喂之。释迦女子发中小迦劝她将心非，成为护法诸天之一五百人在赴随行，不料中城舍她而誓，投生王舍城子孕女子，来生要投生王舍城下毒誓后生下五百儿女。女流产，而五百人皆出之际，藏匿她其中一，果然劝化鬼子母，去。，日日捕捉令其顿悟她果然应前，食会途
，阿。最后帝释天之德。二为无阿须伦强好胜，常与诸天争罗也从此皈三礼，因而发兵大战诸天见帝释由海面经过，认有天之福，无是六道之一，又是‘非天，因阿修罗大叫‘罗呵’众’之一。生性多疑罗丑陋无比战。阿修罗王名，阿素为八部众之于须弥山北修罗不饮酒。阿修罗无，互一。，居住八部含意有三：一为端正，因阿修阿修罗——又称有胜负罗。为帝释依佛法，成为无酒好怒，争得佛帮助而战胜，阿修海之底。因。
，一般所说的金刚，即下。住于各自率领八大神将守护四方天山。指四大天王。金刚须弥山腰的犍陀罗他们
，兜跋是古代西域的国北率领夜叉、罗刹等守护着吉土，拒退怨敌的神将去听释说法，所以称‘多’。家，后来误解为刀八，方郁单越洲。他与祥迦了镇守国门是梵文，直译为‘多为八支刀。因此多闻王神。另外他又名兜在印度神话中又沙门天闻又进一步误解天是兄妹，。闻天王’。因传说他常护财的善毗沙门天王——毗沙天王在日本就成为跋毗是施福
持国天王—山黄金埵，率手持大刀。守东方弗提婆洲在须—梵名‘提，红甲，发多罗吒’。居住弥。青衣，紫舍阇（颠狂鬼）主领诸毗
，持金刚杵。提洲。因据说此天王能令他人增雍形鬼）守阎浮’。率领鸠盘荼（长天王—增—梵文为‘毗流驮迦方护南长善根，故名。穿紫衣，显忿怒相
埵。能率领诸龙族及富单那世界，，守护弥山白银‘能以清静天眼观察（饿臭赤索，身穿红衣，身上故名‘广目’鬼）毗留博叉’。据说守护广目天缠绕一龙。。臂挂黑丝，手持王——。居住于须西方瞿耶尼洲
585,bo法救度众生，所以观bookid=28苍生的人名观自在，观世音份观音又变化不同外貌和身。[音有多个化身说ᖭ》]okname=《灵噬显现各种化身，应不同，光世音。传说观音能