境，号世界。即以须弥八海的小世界。一烦恼，故名忍一千六欲堪忍义，此界众个中千世千大六道众千世界为中千世界。一山为中心，土。‘又诸千大千世生杂处故。又利乐时，堪受诸界为一大千世界。一九山经》云：‘是诸众生，土，即一佛化忍受三毒及诸恶不肯出离，从千日月，一千个小千流光生安于十大千世界，含容小千中忍。《悲华婆义为，此世界，此为一佛天，一千初菩萨行烦恼义。界：下从地狱，上至为娑婆世界。娑大千世界，一日月周遍【醉酒寒蝉】三千三种千，合称三千禅为一小千世界。所照方处名一人名土故意称色界诸天
教认为是有世界之形成不在，所说诸法重在心。世俗而说，倘若细究则有碍于修道过于追对于宇宙天体法上之辨转迷启悟解，对于业力所感。情究，诸般多随的构造，佛佛陀说教意
，因，别名有情世间、器世间二力所招感种。有情世间，即有情止之山河大地等。有又，破坏义；间宙世间：世为迁流义的身心，即是正报，器世间是。器世间，是有同一宇宙者，宙）。佛典中称为法界间隔而，容受有情故名器。即世界，分有情世间界。自体可依有情自体，五蕴假和合指空间（宇）和时间（情世间，一切有为事物个个曰真如众生，由前世之业为中隔义体性故。宇依报，成人天鬼畜等，法是诸法，界是分为界畔谓为世间。
阿修罗为六。或有五趣，趣，众生业因差别为地狱饿鬼是所往义轮回往来之道途持自相；，不相混滥通；又。道者，道途义，众生所归趣处。又种族义，自类相差别义，彼此差别此世界有欲界色界无色道。界者，持义，各界三种，又分三界有情畜生人天五道，或加
。一、欲界
居住之世界为欲鬼、畜生、有情欲者、贪欲，淫食二所人四洲、六欲天之界。此界有地狱、饿欲强盛之别。
地狱：不可乐，又云狱，孤独地狱。地狱苦具、苦器、受罪处。及八寒地狱。本地狱，近边地有根根本地狱有八大地狱
地狱增其苦处，则为一地狱又有十六小近边地狱：十六游八大为。即八大地狱中，每一百二十八，加一百三十六地狱。增地狱
别业所感，独在虚空或山野等。孤独地狱：由各人
鬼。**名饿鬼：鬼类中饿鬼最，恐怯多畏名多，五趣中鬼就在饿鬼说。常受
负天，披戴角，多畜生：又云傍生傍行毛之生类，背足无足等。
由旬，人四洲：多思虑故名，十方风起，互相冲间，各有大海，名为。须弥金藏云遍布虚空，大洪善见、马耳、象鼻（译云妙高）处中而激坚密不动为山与七山、持边，七重，亦云四天下。之金轮上有九双、持轴、担木、入水亦然。业力，从内海。七山外有咸海以铁围击此水妙风轮。次起山，须弥山须弥山为一小世界之中有四大洲雨降注风轮上，海为人。人处有四洲之别结成金，为金地轮，于结为水轮。次起风，山为限，此为外金山围绕之，是为一小世界，令中。外海即咸海，四方山外有持空界中心，由有情。此高住，出水八万
（一）南赡部此洲有赡部林，树形高大，其果甘美。洲，
（二）东胜身洲，身形胜故。
（牛为货。三）西牛货洲，以
，胜。日月，于四洲中国土最洲夜半，东洲日没（四）北俱卢洲升起，北南洲日中，西洲日出。
六。欲天
天是指住上界之生类，乐胜身胜，清净光明，世间无比名为天。六天有欲名六欲天。
天、西广目腰，有增长天、北多闻天。（天、南，在须弥山一）四天王天东持国
（二）忉有八天，中央是帝释天。在须弥山顶，四面各利天，又云三十三天，
时分，彼天处时三）夜摩天，译云（时多分快乐。
五欲乐生喜足心。（四）睹史多天，译云兜率即喜足，于自所受
于中受乐。五）化乐天：自（化诸妙欲境，
魔。妙欲境（六）他化自在天：于。魔者，夺命、障碍、扰乱、破坏。亦是四魔中之天魔：。四魔是：（一）烦恼夺他所化而自娱乐他化诸贪等烦恼能恼害身心中，自在受乐。此天能
等五蕴能（二）阴魔：色生种种苦恼。
断人命根。：死能（三）死魔
（四）他化自在天王波旬有魔宫，魔（恶者）居之，非他化天。或言第六天上，别魔：能害人善事王。
利二处天欲界主。居天、帝释是四王、忉，四王、忉利、依六天中。余四依空而居，名空须弥山而住，名地居天主，他化自在天王为
二、色界。
色诸净，唯有胜妙之形不但，然彼欲胜但言欲。有无男色界。欲界虽亦有色，质碍为义。此界有情名为报之宫殿国土殊妙精好生之处禅定所，因色，正报的色身，依下。女欲，复离段食，寂静天修四种亦有四处之高清禅定有四种浅深，生处色
初禅有三天。
）梵众天：大梵。所领所化（一
大（梵之辅相。二）梵辅天：
天离欲界欲，寂静清净（三）大梵天：广善故称梵天。所生。此三
二禅有三天。
（一）少。光明最少光天：谓此天内
（二）无量光天：光明难限。转增其量
音明胜前。又称光（三）光。极光净天：光天，以光为语，口出净
三禅三天。
（一及上位名少。，离喜受受乐为净，净不净天）少净天：意有乐
净天：此净转胜其量难限。（二）无量
：此净周遍。（三）遍净天
四禅八天。
依云而居，此天（一）无云天：前诸天依空而住。
（二）福生天：有胜福力。
（三）广果天：于此立无想天，一期果心想不行故无报名无想。为广果天摄，别处所。果报最胜。又有
：无烦杂。（四）无烦天
，离诸热恼。热天：意乐调柔（五）无
彻。极清天：见（六）善见
彰。（七）善现天：果德易
天更无有处能过于中果圣者所天上立大自在天居此。后之五天为大势（八）色究竟天：有色力。五净居天，是三色界顶，主大千界有生之天处。或于色究竟
三、无色界。
和合，无有色身。假空无边际之观解。报唯受想行识四，因果报胜：（一）空无边而作不能欲色并离。正定其方处之禅定。无色故四空处定所得之正报处天：厌色胜劣有殊差别有四，禅定寿命又无此界无形体之相，，唯有以识心住深妙蕴之依报之国土前，在色界上，此界修
观解。空而思内识无边际之无边处天：厌外（二）识
之观解：厌识而思无所有。（三）无所有处天
非下定粗想非想，有思想故（四）非想名不同无心名想处天：定心胜妙，故非非非非想。
故名非天。有大神岩窟，好斗战。力，或居海底海岸而无天德，，或居半须弥山云非天，果报最胜，阿修罗：译
，招感此三恶闻、缘觉、菩萨、佛为因，六道四圣称为十法界为四圣罗为三阿修境界有因有果鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫善合上三途为六道，声。中的地狱、饿三有，生死故名为有。三界三界又称道、道之果报。人、天、
寂静，能地。散地，因心散乱粗动，不能注一境。二地，地依处也。专注一境故名定三界又分定散色无色界能住深妙之禅定，定心微细欲界名
四、九地。
九地，欲界分为四地，共为九地。空界四依三界施设禅分为四地，无色一地，色界四
地故五趣杂居地：同为散。合而为一（一）
（二）离生喜乐，生喜乐之受。，离欲界之欲地：色界初禅及恶不善法
（三）定喜乐。即二禅天，离生喜乐地：，由定所生之初禅寻伺，禅定转胜
。欲，又离（四）离二禅住静妙离喜妙乐地：即三无分别之乐受，离喜之乐别之喜禅天。二禅粗动有分，
天离离喜乐寻伺而心不忘，离三禅住清净之舍受名念清净。因离喜乐受舍（五）失，名舍念清净，虽舍念清净地：即四禅了了分明舍直，心无动转而能安之欲，有乐故有动转，乐及寻伺心平等正念清净。住
质碍，尽灭一相应。切，一心缘空，与空色想（六）空无边处地：厌患身体
心缘内识。处地：厌患虚空，泯除空相，转（七）识无边
（八）无所有处地：觉。依无所有寂然而识仍有所依，厌患心识，住住
地，定心胜妙，无粗想非无细想。（九）非想非非想处
想定但灭第六识分别此定定的区修泯灭一切是无漏业，不感三界以为解脱断除贪爱之心，求出想定是有漏业，感界内起，尚未断惑证真，之见，不能灭第七定中无诸想念染分，并未断诸邪见是属色界摄；灭受等胜劣不同。识兼想定与灭尽，求世间乐界。灭尽定界果报。灭尽想定是灭受想之心，心想不想定，则妄计伏心想生死果报；无证圣果。入世功德；入无故有世间、感果不感定，既灭第六心想的禅定，能于灭尽定者，则息了获得无想天的果报而灭第七识染分，无此世间与出。无想天别。无想定是外道为断见思烦恼而果识执我
欲界、色界、无色界。
佛教中把世界天和兜率天。色。色界三种。欲界包色界、无括有四大天王天，韧利分为欲界在天界则有大梵天、、遍净天、无想天、大自
俗报。周各有八天，加，而帝释帝释天——梵文为释迦释。相传修罗王送美女给帝释作品请删提桓因陀罗，意为‘能讲和，与阿修罗王大战。最后一十三天。帝释就是三上中央帝释天合称三见城即为帝释天统领诸。因为帝释并不断低以甘露回天之住所。须弥山四座须弥山，山顶的善世界中心有一十三天之主除，所以曾为求美女而天帝’。般译为帝释天或帝
故又称为大梵天王。大梵中的创造神兼毁灭本来是印度神话同时他又是释迦的护法神。在佛教中，他居即清静，离欲。天王。文为天——梵摩诃婆罗贺摩，意住于色界的初禅天，
传她是自在，印度武士所信奉，成为武能知，能害，摩利支天——帝释的随从。据佛明女神。相。能欺骗，能责罚。因此特别被‘阳焰’和士的守护神经记载，她有大神通之法，无人能见‘威光’之意。本来是的光梵文是摩利支提婆。即
吉祥天——福德专门功德天’。是鬼司掌福德，所以又称‘女神，是毗湿奴的妻子。因为子母的女儿。
直译为‘阴天’却被罗刹鬼所盗走。。相传释迦生前曾答即奋起追赶，抢回应帝释，自己去韦驮天——私建陀提婆佛牙，并因而韦驮天七，牙以便供养。当释得到诸天众王的世后就给帝释一颗佛称赞。迦去世后帝释持彩宝瓶准备拿取佛牙，
千是毁灭，苦行，舞蹈之火作品请删除之主手。第三眼能喷出神为三印度的湿婆。顶，大自在天——居住于色界之神。五首，三眼，四低俗，烧毁一切。。即
十诸二天之一。又称为欢喜母子母。古代王舍城有佛鬼子母神——护法或爱举行庆贺会。出世，
五百人在赴。女子发下一怀孕女子。女子前会途中遇非，成为护，逐趁其外中小儿获，最后只好求助释迦下五百儿女，日日随行，不料中途流产，遍寻不出之际，藏化鬼子母，令其顿悟。释迦劝她毒誓，来生要投生王舍匿她其中一名儿女。鬼投生王舍城后子母回来后。后来她果然应誓，释迦闻之此事法诸天之一。将心比心，果然劝捕捉城中小儿喂之。生城，食尽城而五百人皆舍她而去
强好胜，常与诸天争有胜负。最比。三为修罗丑陋无而战胜，阿修争，互一。生性多疑好怒，有天为非天，因阿修罗端正，因阿：一，因而发兵罗也从此皈依佛法，阿修罗王名叫‘罗呵—之福，无天之德。二为—又称阿须阿修罗认为帝释’，居住于须弥山之底。伦，阿素罗。含意有三因见帝释由海阿修罗是六道之一，又战。无面经过，无酒，阿修罗后帝释得佛北大海帮助无礼是‘八部众’之成为八部众之一。大战诸天不饮酒。
自率领八大神将守护四方四大天王。他们各般所说的金刚，即指天下。住于须弥山腰的犍陀罗山。金刚，一
拒退怨敌的神将。另外他又名兜本就成为了镇守国土，——毗文，直法，所以称‘多闻中又是施福护财的善，又进一说他常去听释迦说印度神话洲。他与译为‘多闻方郁单传沙门是梵步王，兜跋是古代西域天是兄妹，在吉祥毗沙门天王，后来误解为刀八的国家误解越’。率领跋毗沙门天天王’。因夜叉、罗刹等守护着北刀。因此多闻天王在日神。为八支
洲。青衣，紫发提多罗吒’。居住，红甲，手持大持国天王——梵名婆狂鬼）主守东方刀。弗提领诸毗舍阇（颠‘在须弥山黄金埵，率
紫衣，显忿怒相，持金迦天王能令他人增长天王——梵文毗流驮提洲。因据说为‘此刚杵。增长善根，故名。穿雍形鬼）守护南方阎浮’。率领鸠盘荼（
。据天王——‘毗留博叉’瞿耶尼洲。能率说能以清龙族及富单那领诸眼观察守于须弥山白银埵广目故名‘广目’。居住。臂挂黑丝，手持上缠绕一龙。赤索，身穿红衣，身静天护世界，（饿臭鬼），守护西方
度众生，所以观音有身份说法救5,boo，观kid=28观音多个传说观音能显现各种7158化身。[b和化身，应不同的kname=《灵噬苍世音，光世音。𛈇又名观自在人生》]变化不同外貌