下从地狱，上至色界诸千大千世界，此，中千世界为一土，即一。《悲华经》云于十恶不肯出离：‘是诸众生，忍中心，九山八海的小，从人名土故意称忍一世界。即以须弥山为，含容天，一日月周此世界六道众生杂处故蝉】三千大千世界：中千大千三种千，合称月，一千六欲天，一千千个中千世界。一众生安受三毒及诸烦恼，。界。一千个小千小千佛化境，号堪受诸烦恼萨行利乐时，大千世界。一大千世界三又堪忍义，此界世界为【醉酒寒为一佛遍流光所照方处名为娑婆世界。娑婆义为义。世界。一千日初禅为一小千世故名忍土。‘又诸菩
的构造，佛感。佛陀说教意在转迷启悟，所世界之形成不过于追究教认为是有情业力所说诸法重在心法上之，倘若细究则有碍于修辨解，道。，诸般多随世俗而说对于宇宙天体对于
，别名有情有情世间是正报有情物典中间（宇）和时故。宇宙即世界，分止之山河大地等力所自体，五世间。器世有情世间、器世间二种身心，即世间：世为。有情有为事。间隔而为界畔谓为世间。迁流义，破坏义；间。为中隔义，一切间（宙）。佛又曰真如，因同一体性蕴个个，由前世之业招感的假和合，成人天鬼畜等间，是有自体可依界是分界。有情故名器是依报，容受，器世间世间，即有情众生称为法界，法是诸法，宇宙者，指空
因差别所归趣处，自类生轮回往来之道途。者，持义，各众界三种，又分三生人天五道，或加阿修自相；又种族义相，通；又差别义持，彼此差别，不相混罗为六道。界此世界有欲界色界无色往义，众生业界有情为地狱饿鬼畜滥。道者，道途义。或有五趣，趣是所
一、欲界。
欲者界为欲界。此界有地狱、贪欲，淫食二欲、强盛之有情所居住之世饿鬼、畜生、人四。洲、六欲天之别
又云苦狱。根本地狱有狱，孤独地八大地狱：不可乐，受罪处。地狱及八寒地狱。具、苦器、边地地狱有根本地狱，近
狱。：十六游增地狱。即八狱增其苦一百八，加八大为一百三十六地大地狱中，处每一地狱又有十六小地近边地狱二十，则为
，独在虚空或山野等。业所感孤独地狱：由各人别
就在饿鬼说。常受**名饿，恐怯多畏名鬼。鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼
无足等。：又云傍多足负天，披毛戴角，生傍行之生类，背畜生
处有有四大洲，亦云四天下从空界限，此为外海。马耳。中须弥山为一小世中，十方风风轮。次起金藏思虑故名重金山围绕之，云遍布虚空，大洪雨降水八万由旬，入（译云妙高）处成七山外有咸出金力，小世界。此界之中心，由有情业起，互相冲中而住，人四洲：多风，击注风轮上，为水轮。次起水，令结外有持双、持轴、人，为金地轮，于金轮、象鼻、持边，七外海即咸海，四方四洲之别水亦然。此高担木、善见、海以铁围山为上有九山，须弥山弥山与七山间，之为人。各有大海，名为内海。山激坚密不动为妙。是为一结须
美。，其果甘南赡部洲，此洲有赡部林（一）大，树形高
身形胜故。（二）东胜身洲，
为货。（三）西牛货洲，以牛
半，东洲日没，南洲胜。日月升起，北洲夜）北俱卢洲，于四洲中洲日出。日中，西国土最四（
六欲天。
乐胜身胜，清生类，天是之六欲天。无比名为天。六天有欲净光明，世间名指住上界
增长天、，在须弥山，有东持国闻天。天、西广目天（一）四天王天、南北多腰
十三天，在天，中央是帝释天。（二）忉利天，又云三须弥山顶，四面各有八
乐。彼天处时时多分快（三）夜摩天，译云时分，
，译云兜率即喜喜足心。足，于自所受五欲乐生（四）睹史多天
诸妙欲境，于中受乐。五）化乐天：自化（
烦妙欲境中，自在受乐、障碍、扰乱、）害身心化自在天（六）他。化而魔。恼魔：贪等烦恼能恼：于他化自娱乐。亦是四魔中之天。魔者，夺命破坏。四魔是：（一诸此天能夺他所
能生种种苦恼。（二）阴魔：色等五蕴
命根。（三）死魔：死能断人
言第六天非他化天王。）居之波旬（恶者（四，）他化自在天魔上，别有魔：能害人善事。或宫，魔王
、忉利、王为欲界主。住，名地居六天中，四王而居，他化自在天名空居王、忉利二处天主，依须弥山而天。余四依空天、帝释是四
二、色界。
身，依报之宫义。此界有情不但无男有胜妙四种禅定所生之处为色界。色，质碍为欲界虽亦有色色诸天修因禅定有四种，复离段食，寂静清净女欲，，唯之形色，正报的色之高下。，然彼欲胜但言欲。有妙精好名，生处亦有四处殿国土殊浅深
三天初禅有。
（一）梵众天：大梵所领所化。
（二）梵辅天：大梵之辅相。
天天：广善所生。欲，寂静清净故称梵（三界此三）大梵天离欲。
二禅有三天。
少。内光明最（一）少光天：谓此天
：（二）无量光天光明转增其量难限。
天：光明胜前。又光。称光音天，以光为语，口出净）极光净（三
三禅三天。
）少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净不及。上位名少净天（一
。（二）无量净天此净转胜：限其量难
周遍。（三）遍净天：此净
四禅八天。
空而住。而居，此天依（一）无云天：前诸天依云
力。（二）福生天：有胜福
天，一期果报心想不行摄天，无果报最胜。（三）广又有于此故名无想。为广果别处所。果天：立无想
（四）无烦天：无烦杂。
调柔，离诸热恼。（五）无热天：意乐
（六）善见天：见极清彻。
善现天：果德易彰。（七）
（八），主大千界有大势力。圣者所生过于此。后之五天为五天上立大自在天居色界顶有处能色究竟之天处。或于色究竟天天：有色净居天，是三果中更无
界。三、无色
定。无色故不能。正报唯受想行命胜妙之，此界修四空处定所其方处，因劣有殊差空观解。寿无边际之边处天：厌色而作有色身。又无依报之国土得之正报，禅定，在色界上禅别有四：（一）空无定此界无形体之相，欲，唯有以识心住深识四蕴之假和合，无果报胜前色并离
（天：厌外空而思内识无边际之观解。二）识无边处
处天：厌识而思无所有之观解。（三）无所有
非想。心名非定心胜妙，非（有思想故不同无下定粗想故名非想，四）非想非非想处天：
居海底海岸，或居半须大神力，或非天，果报最，故名非天。有弥山岩窟，好斗战。胜，而无天德阿修罗：译云
的地狱、饿鬼、畜生罗为三善道、合上三途三界又为三途，或称三有，生死境界界。之果报。人、天、阿修六道四圣此三恶道缘觉、菩有因有果故名为有。三界中三恶道，以杀盗淫为称为十法萨、佛为四圣，为六道，声闻、因，招感
静，能专注一境故名定地。心散乱粗动，不能注妙之禅定，定心微细定散二地，地依界名散地，因处也。欲三界又分一境。色无色界能住深寂
四、九地。
四禅色分为四地，无色界四空分为四地，共为九依三界施地。设九地，欲界一地，界
（一）五趣杂居地：同为散地故合而为一。
之受。：色界初禅，（二）离生喜乐地离欲界之欲及恶不善法，生喜乐
禅寻伺，禅定转胜，定生喜乐由定所生之喜乐。地：即二禅天，离初（三）
。乐受，离喜之乐天。离二禅欲，之喜，住静妙无分别之三禅离二禅粗动有分别（四）离喜妙乐地：即又
禅之欲，有乐）舍念清净地：故有动转，离乐及寻，了了分明舍念清净。因离喜伺心平等正直，心无清净，虽离喜乐寻伺即四禅天，离三而心舍念清净。不忘失动转而能安住名舍念（五乐受住清净之舍受名
质空相应。（六）空无边处地：厌患身体一心缘空，与碍，尽灭一切色想，
患虚空，泯除空相，（七）识无边处地：厌转心缘内识。
所有寂然而住（八）无无。依，厌患心识，依觉住识仍有所所有处地：
，定心胜妙，无（九）非想非非想处地粗想非无细想。
，求世间乐界。灭尽定感界内无想天界果报是无漏是属色界摄；灭受想定是息诸想念断除贪爱证圣果。入灭尽胜劣。禅定，能于定中心想不不感果等入无想定，则妄计伏识染我染分，并未断诸邪断见思烦起，尚未断惑证恼而真，此定兼灭第七，则定的区别。无业，不同漏，求出世功德；，不能灭第七识执报而修泯灭一切心想的无想天的果心想以为解脱、感果之心报；无想定。灭尽定，既灭第六识六识分别之见定者分，无想定但灭第外道为了获得尽见想定是灭受想之心，是有。故有此世间与出世间无想定与灭业，不感三界生死果
欲界、色界。无色界、
为欲界、色界、无色佛教大天王天，韧利天和兜率天。色界则有大梵天、遍净天、无想天、大自在天中把世界分界三种。。欲界包括有四
而与阿修罗王大战。善见城即为帝释天陀罗，意为‘能天帝或帝释。统三天。帝释就中心有一座须弥山释天合称三十不断低美女给帝释，领诸天之住所八天，加上中央帝相传世界。须弥山四周帝释天——梵文为释迦提桓因是三十三天之主。而帝最后讲和，修罗王送请删除，俗作品释以甘露回报。，山顶的因为帝释并各有’。一般译为帝释天所以曾为求美女
—梵他贺摩，意即清静，离欲。本来称为大梵天王。同时他大梵天摩诃婆罗界的文为又是释迦的初禅天，故又护法天王。—度神话中的创造神兼毁灭神。在佛教中，是印居住于色
女神。摩利支天——梵文是摩特别被武士所信奉利支提，能害，能欺骗，能责罚，她有大。本来是印度的光明威光’之意为武士的守神通自在之。因此，成相传她是帝释的法，无人能见，能知护神。婆。即‘阳焰’和‘随从。据佛经记载
吉祥天——福德女。神，是毗湿奴福德，所以的妻子。因为专门司掌又称‘功德天’。是鬼子母的女儿
刹鬼所盗走。韦驮天自己去。当释迦去世后帝释世后就给帝释一颗佛牙以便供养前曾答应帝陀提婆，直译为‘阴天韦驮追赶，抢回’。相传释迦生天——私建释，众王的称赞。持七彩却被罗即奋起佛牙，并因而得到诸天宝瓶准备拿取佛牙，
出神火，。第三眼舞蹈之神。五首，为三千低俗作品请删烧毁一切色界之顶能喷印度的。大自在天——居住于除之主。即，三眼，四手湿婆。是毁灭，苦行，
鬼子母庆贺会。城有佛出世，举行称为欢喜母或爱子母。古代王舍神——护法二十诸天之一。又
一。投生王舍生要儿女。鬼心释迦。途中遇一怀孕女子中小儿喂而五百人皆舍她而去。下五百儿女，果然，日日悟前非，成为迦闻之此事，逐趁其外令其顿。女子随行，不料中护法诸天之五百人在赴会途流产，一名不获，最后只好劝化鬼子母，城，食尽城中小儿。后王舍城后生女子发下毒誓，来之。释来她果然应誓，投生捕捉城求助释迦劝她将心比子母回来后遍寻出之际，藏匿她其中
之德。二为无端正，因福阿弥山北大海之多疑好怒，争饮酒。阿修须伦，阿素罗。含比。三强好无酒，阿修罗不阿后帝释得佛帮助而也从此皈依由‘修罗丑陋无无礼，因而发兵大战诸天，互有胜负。最底。因见帝释海面经过，认为帝释罗八部众’之一。生性战胜，阿修罗佛法，成为八部众之一，无为罗呵’，居住于须阿修罗——又称是六道之一，又是胜，常与诸天争，因阿修罗有天之天。战。阿修罗王名叫‘意有三：一为非天
住于须弥山腰的犍陀下。般所说的金刚，即指四大罗山。天王。他们各领八大神将守护四方天金刚，一自率
，兜跋是古代他又名了镇守国土，拒支刀。误解为刀八，又进一步——毗沙门是梵文，成为西域的国家，后来传在日本就北方郁单越洲天是兄妹，在印度兜跋毗沙门神话中又毗沙门天王。他与吉祥，所以称‘怨敌的神将。夜叉、罗刹等守护着退误解为八多闻是施福护财的善神因此多闻天王’。率领天王。另外说他常去听释迦说法直译为‘多闻天王’。因
毗持大刀。，紫发，红甲，手率领诸弥山黄金埵须，—梵名‘提多罗吒持国天王—舍阇（颠狂鬼）主守东方弗提婆洲。青衣’。居住在
鸠盘荼（雍形鬼令他人增长善根，故名毗流驮迦’。率领）守护南方阎浮—梵文为‘。穿紫衣，显王—。因据说此天王能，持金刚杵。提洲忿怒相增长天
名‘广目’。居叉’。据察守护世界，故广目天王——‘毗留博龙族及上缠绕一龙。静天护西，手持赤说能以清索，身穿红衣，身富单饿臭鬼），守能率领诸眼观方瞿耶尼洲。臂挂黑丝那（住于须弥山白银埵。
⏮世音，光ame=《世音。传说观同外貌和身份说法观音又名观自在，�救度众苍生》]灵噬,booknid=2871585应不同的人变化不生，所以观音有多个化身。音能显现各种化身，观