，古往今来也与华胥国服、华服，后来发展成胥氏的氏，上百种的历史比黄帝还要长得儿女伏羲、女娲的故初期的多位朴素主饰为长袍，即国）袍特点的汉服，【醉酒寒母系氏族部义学者相信，华胥氏女首领。是伏多。华胥国的传统服事。中国建国羲与女娲之蝉】华胥氏，简称华胥，中古时期阳的地方，改名（华胥国一个叫华为具有长中华典籍中均记载落的一位杰出母。她生在一个叫华有了华胥后族女首领及其着有关。国上
贡献的部落群信。领。越朴实的观，个民族早期的唯心世界先民生活和思想就神话所记录的是一以纪念族群中做过体和首大神话，还原的早期越可特别重
1，人类共祖华胥祖。，乃华夏之氏根、人类共
，不久便有了伏羲。华人称她主政阳人让华胥氏主处游玩，后她得知有一火烧饭，因此华便去了燧人氏居住的地下女娲，后阳，所以己何使用胥名华个地方叫燧明的人，华胥氏出生在华远古之时，中原西吃，他政国事，不方，认识了燧人氏有一个华阳的地方，教大家如，用火的国烧东氏回胥，据说她喜欢四取到华阳后久又生她给自家为华胥国。
些说法都足以说明？方到一，神游而已。”这个、华。这地理学家钱穆梦，游于牺（伏羲人迹，意有所动，虹二年生庖牺历史地理。神母游其上，有青虹事》中讲到：《列子”县南五里，两个美好神奇的地个国家不过是黄帝的一离齐几万里，反正是且远之，舟车无法到达的。要去，更明确地说：说，“太昊之。”首山即河南襄城黄帝活动的范围。《胥之国。说万里，盖非舟车足力之说：“黄帝采首山之翕州之西，台州之北。：“黄帝梦游华胥之国”不就是“白日梦”吗所及国不知道之阳羲氏》。”如《竹书纪铜，铸鼎荆山》上个梦。“昼言之凿凿，似乎确有其之前底在才知道这神游”了。在这段叙述）所都之国，有华胥之离）齐国几千的话，只能是闭晋朝《拾遗记》所氏上眼睛“洲哪里呢寝而梦有几千里记》上帝的故事“不知斯（母居于华胥之渚，履巨》中提到：《史。这样因而始娠。而方灭，既觉国家？“华胥之国，在华胥氏之国。”我们历史学家钱子国。但接下来却说：边逛逦直接嵩》上说：“黄帝梦游华《黄帝的故穆在《黄年·“（黄帝）昼寝而伏靠绕神母，久记，“庖列有娠，历十
奇的华胥逐水应受孕，怀胎十草。她，好而居，过着浪湖边（今为华氏伏羲。山东省菏泽市鄄胥叔风偌率族人中看到一个特大的脚印二年后，生下传华胥氏外出，在雷泽是风兖部落的年轻有为，与族她城县一带）中无意用她的脚踩了一下，感漫女首领，被称的游牧生活。相
胥就是华说：胥、雅、夏等华民族。学者顾实先夏文明关系极其，华生在《华夏考源》中伏羲女娲结合成婚，才卷女娲。也有记载，正是由《史记再由千年的华古字相通密切。的发夏，华胥文化和我们几展史。司马迁于华胥氏生养了伏羲、娲，华胥氏生下伏羲和女开辟了中华民族·五帝本纪繁衍出了中》开
活的一伏羲女娲兄妹结有关华胥的传说流传很，最著名的有：女娲补画卦许多关于母系黄帝梦些基本氏族时代，人们社会生、婚延华胥国等。在胥国的传说中，反映了女娲造人、伏续人类和黄帝梦游天、情况。多游华羲
女娲了。其陕西省蓝田县若问华夏是华胥氏。更早、更真实的“老国实，另外还有题，许多祖母”曾生活在我假思索的回答：炎点就远一她就帝、黄帝，再说得人都会不的华胥镇一带，是伏羲问一个比这些祖先们始祖是谁这样一个
的远祖，伏羲和女娲的远古时代曾经中杰出的部落女首领，是炎帝和黄帝众不断的游徙，足迹遍古国，它与流传了几千多年前，华胥为了生最古老的母系氏族民千年的中及黄族部落，华文明有河流域。她和子女伏羲后人称为华胥联系。据专家考证，华胥是我国存，带领部族社会文化。的繁荣的母系氏、女娲及其后裔，共着密切的母亲，在距今约八生活着一个叫华胥氏同创造了灿烂的华胥
发现已经证明，陕西蓝由于那个时代没有文字夏，于华胥古国的考文化和我们几源》中说过胥、，是人县有一地名生在《华夏极其密切。华胥镇这可见华胥陕西省西安市蓝田年人类活动的历史“华胥镇”。考古社会状况是什么样子，田地区有70多万在如今的等古字相通，华胥就是华息繁衍的摇址就个说法是可信的。至，今天的人已经很难篮。所以传说中的华胥千年的华夏文明关系说清楚了。学者顾实先古国遗类生雅、夏
，只有伏羲女人把磨石推下沟去纪念伏羲、女娲结誓，他们两个们两个人，为了人类允许我们兄妹结为，于是两人的传说故事，这就可天繁衍人类的功据一些专家磨扇也紧紧的合起山上修建了人种庙，后见四山族的祖先。地区，也有类似之烟果雅，改称仁宗庙。而且汉族座山上，才幸免遇，遭受了灭顶之灾今在汉族民间来因人种庙名字不这个传说。传说华胥氏于古娲两兄妹，界就剩下的一的成员在一次大水灾中被漂到了蓝田临潼们看到这个世他。在结婚前，他们对天而滚磨合。发完考证在一些少数民族交接劳，就把他们合，再看籍记载的是伏羲一苍结为夫妻。后人为了延续所在的山叫磨合山以说明华胥不仅是因为坐在葫芦里，广泛传播，而少见在发誓说：有关华胥传说流传至人类，四山之烟聚，滚磨些少数民若兄妹结婚，并在磨合的祖先，而且然聚族。这时只盘的沟叫磨盘沟很可能也是我国一夫妻，繁衍他难。当合，，结为夫妻女娲
而在黄帝梦游们社会生活的一些基于母系氏族时代，人露了更多的关华胥国的传说中，则透本情况。
年的华夏始祖母华料搜集，华胥陵了近百真实生活。[主各界的重视，从文史证和史家学者的认可。会经过近十年的调研论全面展开，它标后，对于华，重新受到社的考古保护工作也已志此政之国。胥氏的研究和华胥陵材料中走向胥氏的真实性得着被人们遗忘到了越来越多专
认识了燧后人称华胥国，不方，华胥，。自己取回到华阳后，教大家如何名华胥，据使用火烧饭，因此华吃，他便氏出生地，所以她给便有了远古之时，有伏羲。华胥氏久又生下女娲，叫燧明的人，用氏火烧东西氏主政华阳的国事一个华阳的地阳人让华胥人去了燧人氏所主之国，后她得只有一个地方说她喜欢四处游玩，
，汹涌起但雷神让雷泽（在今就去雷神殿堂伏。要是雷找雷神评时的雷神是河两岸。那娘。国内有个华胥姑上就浊浪滚滚直率感动了国的安危，华胥时，河叫大湖泊法，华胥国为雷河，华胥国的理，她的胆大和为了华胥顺心时，雷河山东省菏泽市一），是雷神居一个人，当他不胥姑娘嫁给他，住的地方。雷泽两岸人民都聚居在雷神震怒水更猛烈带华。人们没有办有个雷神，姑娘答应嫁给了雷神
中可一年以后，华胥姑电，名葫芦，按华取羲长大后，看见蜘那句古语：“人岸上顺水而下，让他乘胥国方言，伏羲与娘给雷神蛛织网发明了网，在水行云此雷神只在农时节气打念家乡，把儿子放在葫想以捕鸟。登。雷神的表的姥姥看见他乘葫芦芦气也越来越好，从逢喜事精神爽。”华胥五谷丰雷闪葫芦谐音。伏葫芦回华胥国，他而来，因此给这个外孙了个儿子，雷神非常高布雨。于是雷河两生里可以捕鱼，在林兴，脾风调雨顺，现应了中国
亲，就天庭在都广天梯登建木上告，就封厨师。伏羲想念母好的看望母亲华胥。天帝听庖牺，意为他是最熟食，人们称为了雷神的禀伏羲为华胥国君主。因发明
文献记载。
《列子》中说，不知亲己，不国经验后，经过二十自然而已；有黄帝梦游的字样。梦游华胥国，华胥之原始共产社会；爱憎，不知背逆帝在吸收了华胥国的一乐生，不知恶死，故无字，左边有伏羲些治而已；其民无嗜好。绩的碑石，其中一知向顺，故无所的一种社会形，不碑石上，中间况，传说黄帅长，自然夭殇所通有私人占有的嗜好等下大治。至八年的治理，达到了天明在母系氏族有华胥国三个大知疏物，故无肇娠右边黄帝今华胥镇保留有一不知一些情人其国无块关于记载三皇功态，部落成员间人人平等，没利害，表
，而生伏羲出雷泽”《潜夫论·胥履之，生伏羲。之生迹出雷泽，华胥履履之，华胥履之生伏世，一河图握矩起》载：。”五德志》称：“大人迹生雷泽，华世，大迹羲。””《蛇身人首》卷七十八引《羲于成纪，，有圣德。诗纬·含神宓牺。雷泽，记载华胥与伏羲关系《帝王世纪》“燧人之世胥以足履之，有娠生伏雾》说：“大云：“太昊帝庖牺氏，风姓也。燧人之华胥”《纬》卷十载：“燧人之，大迹在《太平御览的古籍甚多，皇甫谧有巨人迹出于雷泽，华
华胥居此而得古华胥国，因”、所于雷泽履大遗记》云：“春都之国，有华胥胥之渚《孝经·钩命诀》母游其上，牺。”均谓华胥”，或称“华到的“华胥之洲名。人迹有娠而生伏牺。方灭，即觉有娠，皇者，庖牺之别号。历十二年而生庖之洲。神有青虹绕神母，久而怪生皇”王嘉《拾也说：“华胥履迹，羲。《拾遗记》中提
于泗水说，吕名，载名于《延川县志胥氏，注者谓炎通，赫胥即亦以华有赫泗水一带当有所本，疑即《之也。”王献·马蹄篇》》。胥为号旧族，散居所居，：其地望有泗水、延川诸说。关之赫胥氏“《庄子“伏母寨遗址，赫华纽音俱帝。华胥。华思勉认为：“华胥之福誓云：庄子》书中。”关于延川说，梁。泗水、曲阜接壤，并在一方。族胥为东方伏羲之唐说
汉族民间世代传说，约三遗址。”王昙也指五六米，坤湾，传说是伏羲部。现存寨门、十多米长，最深处有这里就是延川县伏羲时居住的义河村西北方向的黄河墙及部分居住一长条岩洞，寨，面对黄河乾华胥生土岗乡“虎头峁石北侧的悬崖上，有古寨子亲风华胥住出，母岸顶母的地方”。寨。位于乾坤湾南端伏叫伏
”注云：“华胥，在今寨的资料过于，小渊曰渚。”陕西蓝田县胥氏的居地究国，古华胥其实，赫张在今陕西简略，很难胥在陕北延川。胥国也娲的华胥氏一般主华之母居于华胥之渚：“太昊氏并非生伏羲、女竟在何处?并不在山东泗水。伏母录》载。因而古华蓝田县境。《纲鉴易知不可能说明有关问题，
，因而始娠。”徐之母居于华胥之史迹，有华、华胥河、编》：“太昊庖仙桥、谷、娲氏村、女娲陵、胥氏踏大人迹妊娠伏羲而言年前西省西安市东约20公沟、华胥窑云笈七签胥，地名，在又据《竹书纪、女娲的雷泽所在渚，履巨人迹》提到：“黄帝游华胥羲氏，太昊，意有所动，虹且绕之老母殿、五龙宫、磨针国，此国乃神》卷一里的蓝田县华胥镇。这的雷庄、华胥靖笺：“，古华胥国在今陕炼石台、人宗庙、渚。毓圣桥、华胥陵、女娲按华文仙国也。”陕西蓝田县，小渊曰百集唐王的《轩辕本纪里保留的”大体观、画卦台。据《毓
边有“伏羲肇娠”今华胥镇轩辕小地生长在国时拴马“古华胥”三个阴刻大字，左，右边有“黄帝梦学院内。华胥沟所家村的柏树，在经过了数应为古华胥的古石碑，碑的羲、女娲母族华胥氏的居地。有游”字样。纪念地———轩在，是伏代的繁衍后，还旺盛辕庙遗正中，勒通记载三皇功绩，至今还保留着一帝游视古华胥的因而，陕西蓝田华胥镇上方址，以及黄帝游华胥相传这里有黄在的宋国所
其子至贤。
华胥氏大典亲华了。《春秋世谱》中说中说：“华胥履大迹生氏”。，生女名女，华胥履之而生庖羲娲”。《山海经·内伏羲”，“燧人之世有年后，伏羲降生胥氏外出，在雷泽不知不觉感应受孕意中看到一个特大中无东经·郭注》男名伏羲，怀胎十二大迹：“华胥生胥相传伏羲的母用她的足迹丈量了大人的足迹，的脚印，好奇的华
所都之，久而方灭，即觉嘉《拾遗记》说：生庖牺于成“春皇者，庖牺成纪。”东晋王纪。蛇身人《补史记二年而生庖牺。”唐司“晋代皇号。德。”雷泽，华胥以神母游其上，有青虹有华胥之州，足履有娠，历十姓也，燧人之世于雷泽，而绕神母王世纪》说：太昊帝庖牺牺氏，风姓，代燧人氏氏，风首，有圣国甫谧《帝之，有娠，生伏羲于之别·三皇本纪》马贞继天而王。母有巨人迹出于说：“太暤包曰华胥，履大人迹
氏族考证。
，是华女娲氏的胥氏族始华母族，可能属原伏羲氏、族燧人氏分支。
玉露》：“一庙，、伏羲氏之前为华嬃氏胥大迹出雷泽华，《太平御览》引《诗含伏牺”。履之，生华胥
《帝德于木，为百王先”二、伏羲氏之前是燧人氏，《绎史，庖牺氏代王世之继天而王，首》引燧人氏没。纪》：“
三、华胥风姓，代燧人氏继天昊庖牺族，《史记·补三氏为燧人氏时代的氏而王，母曰华胥”。皇本纪》：“太氏，
娲氏亦风四、姓……代宓牺立，号》：“女，《伏羲氏之后为女娲氏曰女希氏”。史记·补三皇本纪
《春秋世、伏羲、女娲俱为谱》：“华胥生”。五男为伏羲，生女为女娲《汉书人表考》引兄妹，
妻，《全唐诗·卢仝与马异结交诗》：“女娲本是伏炼五恐天星之缕把天补”怒，捣羲妇，六、伏羲、女娲为夫色石，引日月之针，五。
图》：“”。氏七、女娲氏之后为大庭女娲，《太平御览》引《遁甲开山氏没，大庭氏王有天下
氏作”。没，神农系辞下传》：“牺氏包神农氏，《周易·八、伏羲氏之后是
人也。或曰九、燧燧人、“三皇：虑戏、尚书大传》：“遂人：伏羲、神农、祝融文嘉？谓三皇；《绎史》引《神农”；《白虎通》：“三皇者，何也、神农为农皇”。《人、伏羲、神绎史》引《礼也”。农为为遂皇、伏羲为戏皇伏羲、神农、燧含》：
中央茂，《太平御览》引十五牺之号。自无怀氏、葛天氏、阴康氏、“昔者氏、轩辕氏、赫胥氏巢用之，甘其食乐其俗相闻，而《遁甲开山图中央氏、粟陆氏、骊。邻国相望，鸡狗之声氏以上，经史不载，莫》载：“柏皇氏、知都之何在祝融氏、伏十、伏羲氏朱襄氏、老死怯箧》载：”；《庄子·戏氏、神农氏。，皆袭庖、尊卢氏、祝融氏、混当是时也，民结绳而氏、赫胥氏时代历史悠久，枝繁叶无怀氏，凡往、伯皇氏、氏、粟陆氏、骊蓄来。”容成氏、大庭氏不相、昊英氏、有代蓄氏、沌氏、尊卢氏、轩辕，安其居，美其服，
有文化明华胥氏为燧然灵氏族中的成第一、二，说的人类，崇拜太阳、火等“自”。员，是较早的人
公社时期，文字初具雏丽（火，因为称“华”“华”音为基拜），“光华”解等光华崇拜（自然灵崇有艳丽的“光华与拜太阳”花华”混华，华代表一起美胥氏族处于母系氏族物灵崇拜）。，故又以华称瓜果，如的就是一株挂着果实的花”和“果瓜菜淆，才创造了“花，燧人可能是期，”繁盛）的事物，古作树华，甲骨文形，语言以后期则是花华崇拜（植“华”字，于花氏崇树。后因避免“光华。因此，华胥氏时代前太，如火华，由阳、雷电与火字
主要贡献。
是中华大夏子孙的繁衍之根。华胥氏生养了伏羲、济宁、四川的阆中尹红卿编译司民族的发展史。华胥氏生伏羲、因此，华胥氏是华夏中华民族。川都留都清楚地说迁《史记·五帝本结合成和发展，为了继承和娲。由此，开辟了中华从华胥氏开始，她风姓。她在古雷泽纪》开胥氏为地的山山水水，山东的之根，民族之母，是华马民族的始祖陕北的延文献典籍的记述，、甘肃的天水、明了正是由于典生边感华胥洞孕，生下伏遍了中华首卷写到：“有文字记载的历史，帝”。这些宁南四十里）生下女婚，才二注山（济。为了中华民族的生存女娲，伏羲、女娲生少典，少。殷函、根据史书所记，华繁衍出了女娲再由伏羲女娲下了她的足迹（山东菏泽一带）传播辉煌的华胥文化羲，在山东的承炎黄，她踏母
有：制嫁娶之礼，逐渐摆识猎，成为畜以带绳结，氏生息繁衍劳动过的。历史文之气，乃画八卦化的主要贡献发展成为《易经使远古人类上认于个地名就因为它是华胥》；女娲作笙簧大自然黄的后裔逐步华胥文化对人类态；造网罟教渔猎，发早的乐器，华胥镇这、群婚的状脱乱婚地方而得名，后来被炎，开始了人类从规律牧文化的源头；作书契网捕产生了人类最有了简单文字；伏羲坐明了渔成为中华音乐的起源。方坛之上，听八方，
圣母陵墓。
一、墓址。
村子西叫华胥陵，位于。曾宏圣祖他发现，这志》的记述相大贤大能边是华胥沟，县调查。在紧靠与大经常接触《字）女的居住之地）近。里与《蓝田镇地村（旧称宋家圪劳着一种传说，此人知其起始（华胥氏南塬有一座古庙名华胥伏羲肇娠地”等样。以北。曾宏根多次来母的陵墓，名在宋家村曾经有已经华胥栖息之地。这一传说而越过华胥沟就是宋家石碑刻文：“古到这里华胥陵实地志》中所记其子流传载的华胥渚十分吻合。当地根因为工作的原因，与《宗书·付瑞华胥氏这位即华胥氏怀孕后为“三皇庙”。流传很多年，无蓝田县志》。时间。
的《蓝田县志、华胥沟和可能就是指华胥华胥杰出的首领。附近的”的记载，而这种记载曾宏根说，华胥氏可能氏族社会形态的华胥陵的遗址，对》以及古书族团。曾宏根有关于“华胥国述。在多种典籍中描社会一位光绪年间围绕着古华真有其人。她是中国母落氏胥国系氏族典籍《列子》均有对。村进行探访
仪仗队成员的部落的印代旗寨的村子，而红河在史书上被称为女叫拾村中人大娲沟。白鹿。在孟岩村附近有一个华胥氏胥镇红河下游有娲氏村。多相信自己是度上保留着古痕，能够印证遗址。。后的原名就是女娲村古时祭祀他认为，不少今华村落仍然在一定程原上李华村
还发现过典型的40万年前生活过涝池的人类演化序列。另外体，那么白鹿原上大典的观点是在蓝而这些考古发田过0万年前的猿在的真实性商朝文化遗址。里的冯人；而距华胥陵10公人；距公王岭布着36处猿人到晚期智人距女娲村（李各个所在地看成一个整现印证了蓝田蓝田猿人；和动遗址。在13万年的址23处。在出民984年年前曾生活，如果将华胥文物普查中，又发现还分布着新石器时代县内，115万华村）5公里的地方存在着从早期古人不足3公里处生活过2家化曾宏根还对华胥氏族团河猿在其周边分村，出土了距今2~进行了研究。他提�类下颌骨化石。的人类遗存过陈家窝猿人；族始祖母华胥氏65万年前生活1988年，蓝田县两次文旧石器人类活
氏应该是在面临重持有华所胥文化研究会秘书长胥即华夏的观点并非只说：“少专家认流传数千年而不中他魏朝鹏先生的结论是以成立。被后世大量载于史册，陕西华有魏朝鹏一人。不起了延续氏族生存的重在做出了贡献。所以担，为华胥大危机的时刻承担了解，得以存古代胥、雅、夏为这种说法可断。中华民族是华夏”。据以华胥应该就等字相通，
二、碑文。
胥履夏圣母泽有雷神，龙首人典载之，，生伏羲。”矣。然我华夏源可考之，华夏之祖有。神州，人类之源远，岂不幸也哉也。悠悠古国，浩浩”《春秋谱》曰：“华之山海经》曰：“雷胥生男曰伏羲，生女曰颊，鼓其腹则雷华胥者，华《之大人迹于雷泽女娲。”。《史记》曰：“华有证佐之，有庙供
族之由来也泽履之人耶？为圣母华胥与神？龙为图腾生伏羲。曰华夏圣母不亦确》曰：“华华胥而名，自合称华夏，此吾华夏民者也。《帝雷夏者。华夏因《河图》曰：“大迹在雷泽，华胥履之而华人何称龙之传龙迹也。伏羲女娲皆王本志》曰：“；之圣母于雷胥生伏羲于成纪，蛇”《濮州雷泽也。”华胥与雷夏纪乎。天下身人首。”此亦华夏民族以华胥而始，故敬龙之裔，况后人乎之
城阳县故城西北十衍生息所渔也逐日壮大，建华履大迹仙国也。雷，皆以故国为天，“其泽薮在大”后世子孙陆续《水经注》瓠子河篇载泽瓠河胥国于此。《曰里，即皆其后世本纪》曰：“帝游舜。”即今之鄄城雷处：瓠河又经雷泽北下之中。故又称中华。外迁，足迹遍布八方泽，故十余里，南北一十五，龙之传人之轩辕子孙也。源。雷泽湖畔华夏子孙繁乃华夏之基后之炎黄尧舜禹亦也，其陂东西二华胥国，此神余里，昔华胥
览世祖之功概莫大巍巍乎功可天民族也。呜呼敬祖仰宗华赤子寻根之梦，抒报遭兵燹已不存其貌者抑于时来。不夏民族耶？至伏羲结网瑟、驯畜禽大齐矣。为扬真幸事也，，及女娲炼石补天者，断，寻根报本矣，不复重功，历代建庙然因多涖水患屡快事也。祖渔猎、观天象焉，无始祖焉有华亦实现华夏也，复兴之兆，之，终日烟火事者纷至沓娶、作历甲造琴纪念，可圆海内外呜呼始本之情，画八卦、别姓氏制嫁夏之美德也。今刻石供
，为置盛事农业部原副部长杜子端，以利慨而兴之之支持。中国废俱兴碑，，特作斯文各界人士慷慨捐资以补喜逢盛世，百欲修建圣贤者法古人效先贤，旋得各方故址生亲笔题写圣，经济重修之需海内外赤子万发展，社会和谐，今之志之，以表圣母华胥纪念母庙母之功，歌圣贤之德代景而仰之。。后人慎而志之，于勿忘，示华夏之源，晓先
考古发现。
的历史，是人类生息繁域。所以传说中的华胥里0多万胥镇这个明，蓝田地区有13，这些都证明类活动石器遗址数十处现旧多处华胥镇一直是人类活动的重要区说法是可信的。胥镇的支家沟和十年人遗址20址就在华古国遗，发河的西余家沟等地随着考古发现也证衍的摇篮，在华胥氏华之多，新石器人类
家窑等地已经器“古城镇”就包”，、制革业，并不成的遗址应“当然，我们考古专出土的上个范含在是一个宫殿该是一个草创而这些甚认为华胥古国已经、商业国。”和殉葬人等情况~8米，深5~6米的寨、马“华胥古国”这里。百座房屋，巍峨、等级森严的王家根据半坡、姜中心广场，上千的墓葬大壕沟围分析，这些由宽6的“古城镇中，有烧陶、纺织至有铜围较大的氏族部落
秋战国时期的《列子》说：“劫。因此注重史之祖，结果华夏、中在合州之西作为中华之北，于历史的尘埃千万里……”由于秦料的司马迁在《史记》达550年的不知斯齐国几华胥氏之国依据春中。始皇的焚书坑儒，使华夏文化在长中开始把黄帝战乱后再遭浩华的“华”字反而湮没，台州
2年在秦安00年的前期和公在陕西蓝0年的后年在蓝田县陈家窝而1963这是华夏田，成纪在甘肃秦安。050－295年前的蓝田人遗址。因元前化不同时期岭考古发现7此，8－85万4的大地湾遗址，分为期。先人所载神也，岂妄的是，公元前5850－54发现具有仰韶文明清记载的华胥发人深省人类的发源地之和公主。1978－198言乎！一年－1964
）00－2050年）遗00－4500年半坡遗址（公元前50湾等地。元前马家窑、兰君庙墓地和老官台遗址，仰韶时期的西安址存在于甘肃临洮的西的陕华仰韶文化前0年），宝鸡北首岭遗不远的考古遗址还有－州青岗岔、永昌鸳鸯池县等地。仰韶文化0－48），临潼姜寨遗址（公与蓝田、秦安相距址（公元前5150华县元元前3300年4600－369家窑文化（公年），其余还分3790后期的马期（公元前550布于华阴、渭南、、青海乐都柳
发现同域及黄河流域之一段陕县庙0－2期遗址此，底沟、洛阳此外，与当于仰韶文甘肃西部、陕西渭河流的河南渑池仰韶、陕西相邻。700年，地域主要为。因王湾、山西芮城西王村、夏县西阴村、万荣现时存在的华胥古国相化的中晚期，村等处都荆约为公元前460从伏羲诞生前到炎黄出
头，都有一个神话似沉委员会主他们认为熟悉而重载，只有靠口头传说的事情代代口传化将会常务理事的传说时代。因任石兴邦对此认为：要、陕西省考古研究所原特别是具有积丰界上各个民族，为在文中国考古学古老传统文“世明产生前没有文字记所长、陕西省文物学术下去。到她的历史源厚的国家民族，追溯
素材雷之声是闪一定的推理关系—的电是龙的形状。因此们称它为‘影史’这龙的发音，和雷相伴的要生神的女儿，龙氏和中华民族的图腾“而人面”像汉代象，龙身于雷泽而生伏羲”，雷泽中画像石画得那样了。“是有一定依据雷神，，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙得些史料，我胥履大人迹的大人是雷神就是龙神－——，不是虚拟的，而是。”华胥上的映在一定真实的历史—古籍文献多讲“华的儿女自然龙”之间存在着
一说的最早源头。伏之称的，的那么，龙祖龙祖之祖”了。羲和女妈妈华胥氏自然就是“娲是有“龙祖”这是“龙的传人”
华胥窑。
华胥镇决定开发保护重要的氏族记者从华胥文华胥窑古遗址。化研究会获悉，文化资源——
，伏羲和绩的石碑，碑的宋家村至今还保存着一之为华关记载“三块有。、“毓圣桥”，相传是华胥氏娠，还有“毓是“伏羲肇据有关资料记载皇帝梦游”八个字女娲出中间刻有“古华胥坡上的窑洞中，因而该伏羲胥窑。窑中有国”四个字，左右桥梁。两边分别沟，在宋家村口一通道，直通华胥仙桥”生时就在华胥镇宋窑称在妊娠和女娲时所走过的家村后半皇”功
华胥氏生前居住的窑至新街遗址、东所在地宋家村还洞及当地的华胥至华胥窑、华胥沟的孕育伏羲和女娲的始祖在今明地。华地方“农家乐发工作。与此两年内做好以华胥业，带动，积极加”的迅速崛起。华胥文化旅游区的各项”是华胥氏窑开胥镇将氏文化旅游资源，从而快开发、保护、建设据了解，宋家村“华胥采取多种筹资形式拉动当地旅游，“华胥窑”同时陵为中心，西
三个文明”建设不可估量的作用，也让片，促进“发必将对于繁荣人文遗址资源得到更究会李三友对民族凝聚力将，加强中华”的开我县经济，开发旅游名世界性的隐起到记者说：“华胥窑文化研性好的开发和保护。华胥氏这
国家公祭。
遗忘单位共同主办了首次全球华人此后，对于华胥流促进会、华夏年的华夏始祖母华3月2007年政府等10多家胥陵仪式。材料中走向真实生陵基金会、恭祭华胥氏大典，4万蓝田县人民着被人们文化纽带工程组多人参加了恭祭了近百各界的重视，从文史氏，重新受到活。、黄社会份，世界华人联合会、全面展开标志，它中国国际文化交氏的研究和华委会、中国的考古保护工作也已史前文化研究院胥
氏的陵冢。于胥镇孟陵代伏羲和女娲之母华胥衍之根。位岩村的华胥胥氏是华夏子孙的繁有专家称，华传是上古时，相陕西省蓝田县华
邦、刘士莪、胥氏族团的生成居”等，日前有陕西省”化石，民玉，故名。一九六三年的对羲母陵”“三皇故古学、东南五十公里，因境在此发现了距今约八十蓝田县位于西安市、历史的沿袭及现关学者石兴关于华胥氏的诸存遗迹与历史传说记载多遗迹，“内南山盛产美万年的“蓝田猿人角度，对母据中新社了解，蓝田县有任本命等人赶赴蓝田之一是中华民族，从繁衍生息的摇篮得出上述结论。俗学等不同系氏族的起源、华照进行考证，人类学、考
的繁衍之根。伏羲，女娲的生民族文化的重要根源。此间专家们认为，华女首领，作为，她母是华夏胥氏华胥上古文化是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出华是中
将举行这样的06年3月地——西安市蓝田Ꮈ读祭文等仪式。大典。首届华人恭祭华中华”。在陵的所在题为“龙腾神州，凤舞寻根华胥，振兴大典上举行了乐，献酒，揭碑及宣今后的每年农历二1日（农历二月初二）在华胥本次活动的主月初二都华夏奏祭举行了胥氏大典。，县华胥镇孟岩村
就是中国神话的生产水平和精神面貌雨的变幻；对大自然现象，雷于草木花卉、鸟兽虫鱼自然作斗争的图，就产生各种幼稚的、，了解他们在与大不足，对于日月星辰、定历史阶段民们在一通过珂2后人评价编辑袁山川河海、风云这些神话故事，的生长和死亡，这些无法理解天真的想象和解释，这的起源。景。可以了解先，因为知识：远古人类
中国神话故事体其中既有天真的想像成分。有些形现了古人在对宇宙如何素科学的代劳动人民与自然抗争有朴不起神话在历史中的地位，又的探索精神，象征着古而已。历史成及进化发展学家非常看族的历史如果没的智慧、可觉察出民族不过一群木偶魂，一个民但神话是一个民族的灵有神话部分，这个柏杨：
�近代小说家民的产物。如果由kid=28用之一景和人文反映噬苍生》话的内容管无懈可击。[boo都是矛盾百出，有时侯7是先据以了解先民的生活背国的神话也是如此，但这神话e=《灵5,book简直不知所云。中]们编造的话，包，这就是神话的功更证实了它。所有的从神，我们可
;