胥，中国。中国义学者相信，华胥胥国】华胥氏，简华胥后改名称华羲、女娲的的地方，女首上古时汉服，也与女娲之即国服、华服，后母。她生领华典故事有了古往今来，上百种中建国初期的多位朴素主华胥氏的氏个叫。是伏羲与期母系氏族在一【醉酒寒蝉历史比黄帝还要长族女首领及其儿女伏来发展成为具籍中均记载着一部落的一位杰出氏的有长袍特点的饰为长袍，（华胥国），的传统服个叫华阳得多。华华胥国有关。

落群体和首领。越做观，神话所以纪念族群中过特别重大贡献的部朴实的神期的唯心世界早期先民生活和思话，还想就越可信。记录的是一个民族早原的

共祖。1，人类共祖华胥氏，乃华夏之根、人类

华胥氏出生何使用火烧饭，因此华国家为华胥方阳人让华胥氏主政国不久便有了伏羲远古之时，中原有叫燧明的人，用火烧东。喜欢四处游玩，后西吃，他便去了方，认识了燧人氏，在华，教大家如。华胥氏回到华阳后阳，所以她给自己事，不久又生下女她得知有一个地国一个华阳的地方，娲，后人称她主政的燧人氏居住的地取名华胥，据说她

力之国。这样一个美好家不过是黄帝的一就是“白日梦寝而梦”不呢？“华胥之国山之阳。”胥之渚，履巨”吗？穆《黄》中提到：《史记》庖牺。”如《竹书纪国不知道有几母，久而方灭，游于华胥氏之国但接下来却说：人迹，意有所动，虹且活动。”我们才知道这个其国。首山即河黄帝）昼的范围。所都之国，有，南襄城县南五里远之，因而始娠“庖牺（伏羲钱穆在《黄帝的故事《列子》上说：“黄氏）千万里，盖非舟千里几万里帝的故事》中讲反正是靠舟车无法到上说：“黄神奇的地方到底在哪，在已。”年·伏羲氏》说，“太。晋朝《拾遗记》所记居于华游”了，铸鼎荆，历十二年到：《列子》国国家离齐华胥之洲。神母游其寝既觉有娠生，台州之北。“不知斯（离。历史地理学家钱这个车足里个梦。“昼之国，两边逛帝采首山之铜前，更明确地说：“（昊之母黄帝而梦，说：“黄帝梦游华胥翕州之西帝梦游华胥历史地。这些说法都足以说明之所及，神游而，只能是闭上眼睛“神”言之凿凿，似乎确有上上，有青虹绕神理学家）齐国几达的。要去的话，逦直接嵩、华。在这段叙述之

为，看到一脚踩了一下，感应受与族叔风偌率族胥用她的称为华胥氏。她年轻有。孕，怀胎十二年后，生下伏羲边（今山东省菏泽市氏外出，在雷泽湖个特的华，过着浪漫她是风鄄城县一带）中无意中兖部落的女首领，被人逐水草而居大的脚印，好奇的游牧生活。相传华胥

就是华夏胥文化氏生养，华司马迁《史记·五帝华民族。学者顾们几千年的华夏文辟了中华民族的发展史》中说：胥、雅、夏等和我考源明关系极其密切。正是由于华伏羲和女娲，本纪》开卷也有记载，了伏羲、女娲。再由伏开华胥氏生下羲女娲结合成婚古字相通，华胥胥实先生在《华夏。，才繁衍出了中

传说中，反映了许的传说流传很多，最人、伏羲画卦著名的类和黄帝梦游华生活些基本情况。黄帝胥国等。在梦游华胥国的的一、伏羲女娲兄妹结多关于母系氏族有：女娲有关华胥时代，人们社会婚延续人补天、女娲造

的“老祖母”曾生带活在我的回答：炎个比羲女黄帝，早、再说得远一点就是伏更真实，她就是华胥氏。人都会不个假思索其实，另外还有一帝、国陕西省蓝田。问题，许多这些祖先们更娲了若问华夏始祖是谁这样一镇一县的华胥

中华文明有着密切的联远祖会中杰出专家考证，华羲、女娲及其后裔，共胥古国，它，在距今约最古老的母系氏族，带领部族民众不，伏羲和女娲的母亲，是炎帝和黄帝的多年前，华胥是我国与流传了几千年的胥为了生存时代曾经生活着一八千，后的部落女首领同母系氏族部落社人称为华断的游徙，足迹遍及个叫华胥氏的繁荣的系。据创造了灿烂的华胥文化。黄河流域。她和子女伏远古

地区类活动的有70多万夏考源》中说过胥篮。所以传胥古国胥镇”。考古发们几千年的华夏文胥古国遗址就可见华胥文化和我学者顾实先生个时代没有现已陕西省西安市蓝田县有说法是可信的。至于华的社会状况是这个文字，今天的人已“华一地名年人在《华相通，华胥就是华夏，了。说中的华经证明，陕西蓝田衍的摇明关系极其密切。经很难说清楚、雅、夏等古字在如今的华胥镇什么样子，由于那历史，是人类生息繁

繁衍人类，四山之一次们的是伏羲女娲兄妹结这就可以说明华胥不，他们对天发誓说：两女娲结人，为了人类延续，传至今在汉族民看到这个世界就剩的一座山上聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起祖先。，只有伏羲他们所在的山叫磨合山，证在一些少数民族地区若苍天允许我们兄妹下沟去。这时只见结为夫妻，字不雅，改称仁宗国考夫妻。后人为了纪念我一些少数民族的个受了灭顶之灾伏羲、四山之烟果然，于是两人结为，滚磨盘的沟叫磨盘沟烟聚而滚磨合。似的传说故事于古籍记载磨石推，才幸免遇难。当他们女娲两兄妹，因为坐在临潼交接下他庙。而且据一些专家葫芦里，被漂到了蓝田，也有类，就把有关华胥传大水灾中，遭说流，并在磨合山上修建也是功劳发完誓，他们两间广泛传播，而结为夫妻。在结婚前族的祖先，而且很可能仅是汉个人把传说华胥氏族的成员在合，繁衍人类的了人种庙，后来因人种庙名婚这个传说。少见

系氏而在黄帝梦游华胥则的一些基本情况。国的传说中，社会生活透露族时代，人们了更多的关于母

考古。胥陵的真此后，对于华胥氏界的，它标志着被人们遗华夏重新受到社会各忘了近百年的走向真实生活可。实性得到了越来越和史料搜集，重视，从文史材料中保护工作也已全面展开多专家学者的始祖母华胥氏，经过近十年的调研论证的研究和华胥陵的华[主政之国。认

，因胥国。政华阳的国事，不久燧明的人，用火烧东西方，华胥氏出，后她得只有一个地方生地，所以她给自己四处游玩取名华胥，氏回到华阳后国，认识了燧人氏地远古之时据说，便有了伏羲。华胥，教大家如何使用火烧饭氏所主之一个华阳的她喜欢，有他便去了燧人叫此华阳人让华胥氏主吃，又生下女娲，后人称华

雷神殿神，但雷神让华胥姑娘嫁给他两岸河，华胥国的一带），是雷神居住的。那时的雷神是一个人胥国有个华胥姑娘就去胆大和直率感动了雷，当他不顺地方。雷泽两岸为雷心时，雷河堂危，华胥姑，为了华胥国的安上就浊浪滚找雷神评理，她的国内有个大湖泊叫雷滚神。人民都聚居在雷河时，河水更猛泽（在今山东省菏泽市震怒娘答应嫁给了雷烈。人们没有办法，华，汹涌起伏。要是雷神

姥姥看见他乘葫芦高兴，脾气也越一年以后，此给这个外乡，把儿子放语：“人逢喜谐音。伏丰登。雷神的表现，在林中可以捕鸟。按华胥国方言，伏华胥姑娘给雷神生了念家织网发明了网，在水羲与葫芦华胥儿子，雷神非常个里可以捕鱼此雷而来，因来越好，从应了中国那句古想他乘葫芦回华节气打雷闪电，行云布事精神爽。”雨顺，五谷下，在葫芦上顺水而让神只在农时雨。于是雷河两岸风调羲长大后，看见蜘蛛孙取名葫芦，胥国，他的

庭看望的厨师。伏羲想念母神的禀告，就因发明熟食，人登建他是最好木上天亲，就在都广天梯们称为庖牺，母亲华胥。天帝听了雷意为封伏羲为华胥国君主。

文载。献记

二十八年的治理，达没然而已向顺，故无所利害，表碑石，其中一通碑石上，中胥镇保留有一块产社会的一种社会边有伏羲肇娠右国无；不知乐生，不知恶黄帝间人人平等，列子》中故无所爱憎，不知背逆其死，故无夭殇；不嗜好等一些情况，传说到了天国三个大字，左字样。。至今华，不知游的民无嗜好。自明在母系氏族原始共治国经验边有黄帝梦，华胥之人其间有华胥在吸收了华胥国的一些《说，黄帝梦游华胥国关于记载三皇功绩的知亲己，不知疏物，下大治后，经过帅长，自然而已；形态，部落成员有私人占有的

羲。”《纬》卷德志》称：“太昊帝庖牺氏，风有圣德。”《太平身人首，纪》云：“的古籍甚多，皇甫之生伏羲。”《帝王世羲于燧人·含神雾》说：“大迹宓牺。”《潜夫论·五之世，大迹在谧《履之，生伏成出雷泽，华御雷泽，河图握矩起》载：“世，大迹出雷泽之，有娠生伏记载华，华胥雷泽，华胥以足履胥履之生华胥履之，而生伏姓也。燧人之世羲。”履纪，蛇，有巨人迹出于览》卷七十八引《诗纬十一载：“燧人之胥与伏羲关系大人迹生雷泽，华胥

伏羲。《拾遗记》中因华胥居此而得名。：“春方灭，即觉有娠，历十》也说：“华二年而生庖牺。，有青虹绕《孝经·华胥之洲。神母游其上钩命诀皇者，庖牺之别号。所提到的“华胥之胥履迹，怪生皇牺。”神母，久而”均谓华胥于雷泽履大人迹有娠而生胥之渚”、古华胥国，洲”，或称“华都之国，有王嘉《拾遗记》云

之所居，亦以华胥为，疑即《庄子说：泗水一址，载名于《延川县壤，阜接号。”关于延川》之赫胥氏也“《庄子》书中并在一方。族所本东方伏羲之·马蹄篇。华胥之名，当有伏母寨遗志》。川诸说。关于泗水说，其地望有泗水、延旧族，散居说，梁福誓云：“赫胥即华胥。华胥为”王献唐有赫胥氏，吕思勉认为：“注者谓炎帝。赫华纽音俱通，带。泗水、曲

县土岗乡“虎头峁北侧叫伏母寨，面这里就是华胥生伏羲。现住的古寨子。位于存寨时居黄河石岸顶多米长，最深处有部，，延川六门、寨墙及部分居住遗的悬崖上，有一长向的坤湾”。五南端伏义河村西北方乾坤湾，传说是伏址。”王昙也指出黄河对羲母亲风华胥住的地方汉族民间世代传说，米条岩洞，约三十乾

《纲鉴易知录的华胥华胥氏的，在今陕西蓝田而古华胥国也不可主张在今陕西寨的资料过于简略山东泗水。伏母羲、女难说明有关问题，因其实，赫胥氏并非生伏县，小渊曰渚。氏，古华蓝田县境。胥国并不在》载：“太昊之母”娲居于华胥居地究竟，很能在陕北延川。在何处?一般之渚。”注云：“华胥

居于华胥之胥氏踏大人华胥陵、女娲谷、娲氏村、女娲陵、炼石巨人迹，意有所动，据《，在陕西蓝田圣桥、台、人宗庙、老母殿”大体而言，古华胥国窑、华胥河、毓太昊之母华胥镇。这年前编》：“太昊庖羲、五县，小渊曰渚。氏，始娠。”徐文靖笺：虹且绕之，台。又据《云笈七签》约20公里的蓝田县》提到：“黄帝“按华胥，地名渚，履游华胥国，此因而仙桥、毓龙宫、磨针观、画卦在今陕西省西安市东卷一百集唐娲的雷泽所在里保留的史迹，有华《轩辕王的竹书纪国乃神仙国也。”本纪迹妊娠伏羲、女的雷庄、华胥沟、华胥

记载三皇功绩。因，左边有“伏羲肇娠中，勒有“古胥沟所在的宋家村，至”，右边有“黄帝今华胥镇轩辕小的古石碑，碑的上方正长在胥国所在，是伏羲、女了数娲母族华胥氏的居地。的繁衍后，还旺盛地生今还保留着一通—轩辕相传这里有黄华胥”三个阴刻大字庙遗址，以及黄帝代梦游”字样帝为古华学院内。华纪念地——而，陕西蓝田华胥镇应游视古华胥的游华胥国时拴马的柏树，在经过

其子至贤。

名女娲”。《山海奇到一羲”，“足迹丈量了华胥氏大典在雷泽中无意中看生了。《春秋世谱》中怀胎十大迹，华胥胥生男名不觉经·郭注》中说：“华感应受孕，大人的足伏羲，生女二年后，伏羲降经·内东相传伏羲的母亲华胥氏燧人之世有庖羲氏”。外出，不知迹，的华胥用她的说：“华胥履大迹生伏个特大的脚印，好履之而生

纪》说成唐司马贞《补史记·，华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，氏继天而王。母曰华世有巨人迹出于雷泽胥，履大人迹于雷泽牺氏，风姓，代燧人纪。”东晋王身人三皇本纪》说：。所都之国有华久而方灭，即觉：“有娠，历十二年而生之，有娠，生伏羲于“太暤包纪太昊帝庖牺氏，风姓也，而生庖牺于成庖牺。”晋代皇甫谧《帝王世有圣德。”春皇者，庖牺之别号胥首，说：“，燧人之以足履。蛇嘉《拾遗记》

氏族考证。

氏的母族，可能属原华胥氏族，是伏羲人氏分支。燧氏、女娲始华族

览》引《诗含玉伏羲氏之前为华嬃出雷泽华胥庙”。露》：“大迹氏，《太平御一、，华胥履之，生伏牺

》：“燧人氏没，、伏羲氏之前是燧二王，首德于木，》引《帝王世纪。先”人氏，《绎史庖牺氏代之继天而为百王

·补三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓氏为燧人氏史记时代的氏族，《天而王，母曰华胥”，代燧人。三、华胥氏继

氏，《史记女希氏”…代宓牺·补三皇本四、伏羲氏之后为女娲立，号曰。纪》：“女娲氏亦风姓…

》引《为伏羲，生女为女》：“华胥生男娲俱为兄妹，《汉书春秋世谱人表考娲”。五、伏羲、女

六、伏结交诗》：“女娲本是《全唐诗·卢仝与马异为夫妻，天补”。引日月之针，五星之缕把伏羲妇，恐天怒，捣炼羲、女娲五色石，

氏，《太平御览》引《王有天下”。为七、女娲氏之后遁甲开山图》：“女大庭娲氏没，大庭氏

《周易·系辞八、伏羲氏神农氏作”。下传》：“包牺氏没，之后是神农氏，

《礼含文者引燧人、神农”；《白虎伏羲、神农、祝羲为戏皇、神通》：“三皇嘉》：；《绎史》引《农、燧人也为遂皇、伏融也”。尚书大传》：“遂人九、燧。《绎史》农为农皇”“三皇：虑戏、。或曰：，何也？谓伏羲、神人、伏羲、神农为三皇

往来。”居。邻国民结相望，鸡狗之声相氏、五代，皆庖牺之袭十、伏羲氏卢氏、祝融无怀氏，凡十美其服，乐其俗，安粟陆氏、骊蓄氏、卢、粟陆氏、骊蓄氏、轩绳而用之，甘其食，知都之何在”；《庄容成氏、大庭氏以戏氏上，经史不载，莫轩辕氏、赫胥氏、尊、阴茂，《太平御辕、中央氏、、中央氏时代历史悠久，枝繁载：“柏皇氏胥氏、尊康氏、朱襄氏、沌氏、昊英氏、氏、伯皇氏氏、伏天氏无怀览》引《遁甲开山图》子·怯箧》载：“昔者氏、混有巢氏、葛祝融氏、赫叶其、神农氏。当是时也，闻，而老死不相号。自

、二，说明华胥氏为燧人氏第一的成员，是较太阳、火等“自族中早的有文化的人类，崇拜然灵”。

华，甲骨文的“光），后期华，由于花果瓜字初具雏形，语言以“菜有公社时期，文艳丽的“华”字，就是一崇拜太株挂着果实”，如火代表与一起火，因为称“华，可能是。的花树。后因避免此，华胥氏时代前期华”音为基，华“花华”混淆，才创造了崇拜（自然灵崇拜光华”解，燧美丽（繁盛）的事物光华”和华”，故又以如树华称瓜人氏则是花华崇拜（植物太阳、雷电与火果，等光华阳灵崇拜），古作““花”字。因“华胥氏族处于母系氏族

主要贡献。

宁南四十感华胥洞孕，生下记，华胥氏为·五传播辉煌根据史书所于宁，是华夏，开辟了中华民族的下女娲。由此继承、四川的华胥文化，她的记述，济祖母伏羲，在历足迹。殷函、都清楚地说明了泽（山东菏泽一带）边肃的天水、陕北的延川山山水水，山风姓。她在古雷族之母尹红卿编译文献典籍发展史。为了中帝本纪》开首卷写到华民族的阆中里）生正是由羲、女山衍出了中华娲生少典，少典生炎华夏之根，民史，从华胥氏开始，子孙的繁衍东的济踏遍了娲再由伏羲女中华大地的之根。：“有文字记载的的生存和发展，为了华胥氏生养了伏羲、女她是中华民族的始东的承注山（结合成婚，才繁、甘羲、女娲，伏都留下了她的。华胥氏生伏和娲黄二帝”。这些司马迁《史记民族。因此，华胥氏是

从规律上为它是华胥氏生息类献绳结，有了简单文字；古人类逐渐摆脱乱婚、起源明了渔网捕。婚的状态；的后裔逐听八方之气，造网罟教渔猎，发贡名就因认猎，成为畜牧文经》；女有：制嫁娶之礼，使化的源头；作书契以带繁衍劳动过伏羲坐于方坛之上，华胥文化对人类最早的乐类历史文化的主要远。华胥镇这个地步发展成为《易乃画八卦，开始了人的娲作笙簧，产生了人的地方而得名大自然，后来被炎黄识器，成为中华音乐群

圣母陵墓。

一、墓址。

调查。在紧靠宏根因）十分吻合。当。曾宏根多次来到这华胥氏这位大贤大能陵实地（旧称宋家圪劳）。曾，位于华胥镇以北文：“古华胥伏羲肇《蓝田圣祖母，此地即华胥氏怀孕后栖息之地。这里与《蓝田庙”。曾经有石碑刻娠地”等字样。地流传着一种传说与叫华胥陵座古庙名为“三皇县志为工作的原因，经常接在宋家村南塬有一传说已经流传很多是宋家村渚（华胥氏与其子女的大付瑞志》的》里华胥县志》。他发现，这记述相近。中所记载的华胥《宗书·，无人知其起始时间。村子西边是华胥触沟，而越过华胥沟居住之地就年的陵墓，名一

氏可能真有其人。她是的村落有对华胥氏族社会形态书典籍《列子》均在多种典籍中有华胥国、华胥沟和华胥国”的记载，而这种记载可能就的描述胥进行探访。团。曾宏根中国母系氏族。社会一位杰出关于“华曾宏根说，华胥陵的遗址，对附近的首领。光绪年间的《围绕着古是指华胥氏族古蓝田县志》以及

仍然在一定程度上多相信自他认红河下游有的印痕，能娲村。在孟岩村附近有上被称为女娲沟娲氏村。而红河在史的村子，村中人大的原名就是女一队成员的后代。寨够印证遗址。今华胥镇个叫拾旗古时祭祀仪仗书己是。白鹿原上李华村为，不少村落保留着古华胥氏部落

40万年前生活过涝处生活过20~30万外，如果将华胥文化，115万年前曾生活次文物普查中过蓝田猿人；观点是在蓝田县内址。新石器陵10公池河猿人；距公王岭万年的古人氏族团行了研究。他时代的人类遗址23处8年，蓝田县两3分布另大典的这些考古发现印证了蓝存在的真实性进晚期智人的还分布，又发现年前提了距今2~着里的冯家村，出土类下颌曾宏根还对华胥着36处旧石器人早期猿人到类活动遗址。在19）5公里的地田存在着从年前的猿人；而距华胥娲村（李华村。在白鹿原上距女人类演化序列。那么在其周边出民族始祖母华胥氏典型的商朝文化遗65万方还发现过不足3公里生活过陈家窝猿人；各个所84年和198骨化石。而在地看成一个整体，

承担起了延续陕西华胥文化研究氏族生存的重担，为中应的时刻法可以成立。种说华民得以存的结论是华胥氏在做出了贡献。所机后世大量载于史会秘书长魏朝鹏先生观点并非族只有魏朝鹏：“古代胥、雅该是在面临重大危流传数千年而不中一人。不少专家认为这华胥应该就断。他说册，、夏等字相通，所以以被有华胥即华夏的是华夏”。据了解，持

文。二、碑

之源华胥生有典载之，有证佐之，古国可考之，华夏之祖雷泽，生羲，生女曰女娲男曰伏伏羲。”《山海经首人颊，鼓其腹则雷华夏之源远矣。然我史记》曰：“华。”《春秋谱》曰：“》曰：“雷泽有雷神，华胥者，华夏圣母也有庙供之，岂不幸。”也哉。《，浩浩神州，人类胥履大人迹于。悠悠龙

与神龙之裔，况后人纪，蛇身人首。”此亦。天》曰：“；之雷夏者雷母不亦确乎雷夏合。龙为图腾者也。。”华胥与传人耶？圣母于雷泽胥而名，自华胥而始，华夏民族之由也之吾曰：“大迹在来也。华夏因华故敬之曰华夏圣称华夏，此下华人何称龙伏：“华胥生伏羲于成羲女娲皆为圣母华胥履之龙迹也羲。”《濮州志《雷泽，华胥履之而生伏泽乎？《帝王本纪》曰河图》华夏民族以

中华。后之炎黄尧舜以故国为天下之中。故，昔华胥履大迹处也，在大城阳县即舜泽湖外迁，足迹遍布八余里，南世子孙也。禹亦皆又称方，皆之基，龙其本所渔也。”即今之鄄城雷泽余里：“帝游华胥。”后世子孙陆续其后胥国于此。《轩辕泽北，“其曰雷泽瓠河乃华夏北一十五里，陂东西二十泽薮故城西北十《水经注》瓠子河篇载：瓠河又经雷，故国，此神仙国也纪》曰衍生息逐日壮大，建华畔华夏子孙繁之传人之源。雷

本之情，网渔猎、观天象画八寻根之梦，抒报海内外赤子至伏羲结者抑于时也。呜呼敬扬祖功，历代建呜呼始祖德也。今刻石无始祖亦实现华夏莫大焉，焉有华夏民族耶？遭兵燹已不纪念，可圆、作历甲造琴瑟、驯畜貌矣，不复重览世大事也，快及女娲炼石补天者，巍卦、别姓氏制嫁娶至沓来。然因禽，民族复兴之兆，真幸庙供之，火不断，寻根报本者纷华夏之美事也，终日烟事也。存其宗之功概巍乎功可天齐矣。为祖仰多涖水患屡

兴之。后人慎，以表圣母副废俱兴，址，以利慨而贤欲修建圣母庙经外赤子万代景而仰之。需，为置之功，歌圣斯文志之，示华夏之源，晓之故海内，旋贤之德而志之，部长杜子端喜逢盛世，百盛事于勿忘，特作今之贤者法古人效先重修之胥纪念碑，各界人士慷得各方支持。中国农先生亲笔题写圣母华济发展，社会和谐，慨捐资以补业部原

考古发现。

旧石器遗址数十处之址就在华胥镇这个，是人类生息繁衍的沟和十里河说法是可信华胥镇的支家胥氏0多处，着考古是人类活动摇篮，在华年人类活动的历史田地区有130多万多，新石器人类遗址2的重要区域。所以传说中的华胥古国遗随的。这些都证明华胥镇一直的西余家沟等地，发现发现也证明，蓝

落里。器、商业和殉革业，甚至有址应该是一中心广上百葬人等情况巍峨、古国已经是一个宫我们并不认为华胥等级森严的王国。”考经出土的殿千的墓葬中，有烧陶包含在“华胥古铜、纺织、制这个范围较大的氏族部“5~6米的大壕沟围成、姜寨、马家窑等地已个草创座房屋，的“古城镇”，而这些米，这些由宽6~8国”“古城镇”就深的遗古专家根据半坡分析，当然，场，上

列子》说：“华司马迁在《史记》此注重史料的文化在长达550年胥氏之国在合州埃中。于秦始，结果华夏、中华的国几千万里……”由之西，台依据皇的焚书坑儒，使华夏的战乱后再遭浩劫。因春秋战国时期的《湮没于历史的尘州之北，不知斯齐“华”字反而始把黄帝作为中华之祖中开

3年－1964夏人考古发现公元前4050－2址，分为公元前58的大地湾遗类78－85万78－19韶文化不同时期是，800年的前发人深省的50－54年在蓝田县陈家窝肃秦安。而期和6明清记载的华胥和公主岭950年的后期。先፝2年在秦安发现具有仰的发源地之一。19的蓝田人遗址。因此，这是华年前在陕西蓝田，成纪在甘！人所载神也，岂妄言乎

－3790年），其余期的西安半坡遗址（鸯池、青海乐遗址存在于甘肃临公元、渭南、公元前5500－4后期的马家窑文化（都柳湾等地。00－2050年）还分布于华阴，临潼姜寨鸳800年）的陕00－4500年）遗址（公元前460宝君庙墓地和鸡北5150洮的马公元前33文化前期（前50还有仰韶华县等地。仰韶文化永昌安相距不远的考古遗址兰州青岗岔、家窑、老官台遗址，仰韶时首岭遗址（公元前0－3690年），与蓝田西华县元、秦

此外，与陕县西阴村、万荣荆村夏的中晚期，约为公元及黄河流域之一段西渭河流域因2700年，地域4600－西相邻的河南渑池、山西芮城西王村、仰韶、陕县庙底等处都发现同期遗址。此，从伏羲诞生前古国相当于仰韶文化西部、陕到炎黄出现时存在沟、洛阳王湾。前的华胥主要为甘肃

似的传说时中国考古学认为熟没有文字记载，兴邦对此认为：陕西省文“沉积丰厚的国家民族会常务理事、陕西省物学术委员会主任石口传下去。，都有一个神话只有靠口头传说将他们考古研究所原所长、史源头，特而重要的事情代代传统文化别是，追溯到她的历悉具有古老代。因为在文明产生前世界上各个民族

在—的定的推理关系—神这些史龙的形状。古籍文献多讲于雷泽而生伏羲”，雷华民族的图闪电是，是有一女自然要生得“因此，伏是虚拟的，而是“华胥履大人迹之声是不泽中的大人是雷神，一定真实的历史素材羲便是上的映象定依代画像我们称腾“龙”之间存龙料，它为‘影史’，石画得那样了。，龙的儿龙神的儿子，女娲便是据的。”华胥氏和中在着一—雷雷神就是龙神－—的女儿伴龙的发音，和雷相龙身而人面”像汉

伏人”一说的最早”了。“龙祖之妈妈华胥氏自然就是源头。龙祖”之称的，那么，龙祖的羲和女娲是有“祖这是“龙的传

华胥窑。

记者从华胥文化胥镇决定开发保。——华胥窑古遗址护重要的氏族文化资源研究会获悉，华

”功绩的石碑，有关记载“三皇个字，左右分，在宋家女娲出村口，直通华胥家村后半坡上的窑洞中碑的中间刻有“别是“伏羲肇桥两边窑中有一通据有关资料记载。生时就在华胥镇宋桥”，相传是梁。宋家村伏羲和女娲时所走过的古华胥国”四娠，皇帝梦游”八个字，因而该窑称之道着一块华胥氏在妊娠至今还保存沟，伏羲和桥”、“毓圣为华胥窑。还有“毓仙

心，西至新街遗址华胥氏孕育伏羲和女娲“农的始祖地。华胥”据了解，宋家村“起。家乐”的迅速崛镇内做好以华胥陵为中文化旅游资源，从、东至华胥窑、华胥沟的华胥文化旅游区的各项开地旅游业，带动地方村而拉动当护、建设华胥氏生将在今明两年华胥窑发工作。与此同时，形式，前居住积极加快开发、保是的窑洞及当地的华胥氏还采取多种筹资“华胥窑”所在地宋家

旅游名片，促进“开发必将对研究估会李三友对记者说：三个“华胥窑”的中华民族凝聚力将起到不可的开发和保量的作用，也让这华胥氏文化得到更好于繁荣我县经济，开发世界性的遗护。文明”建设，加强址资源隐性人文

国家公祭。

、黄陵基金会、中国重视真实生活。祭华胥氏大典，4万多人参考新受到社会各界的恭，它标志着被人们񻐐共同主祭仪式。此后，蓝田县人民政府等1国际始祖、华夏文对于华胥氏的研究和、母华胥氏，重古保护工作也已全文化交流促进会办了首次全球华0多家单位史前文化研究院人面展开联合会、中国，从文史材料中走向遗忘了近百年的华夏华胥陵的7年3月份，世界华人化纽带工程组委会加了恭

。有专家称古时代伏羲和女上传是华子孙的繁衍于，华胥氏是华夏陕西省蓝田县村娲之母华胥氏的陵冢的华胥陵，相胥镇孟岩位之根。

化石，是中华民一九六三年在此发现了故名。证，得出上述结论。距今约八陕西省蓝市东南五十公里，因沿袭及现存遗迹三皇故居”等，日前有关学者石兴邦、，从人类学胥氏田县位于西安与历史传说记载的对照之一据中新社十万年的“蓝田猿人”族繁衍生息的摇篮迹，“羲母陵”“族团的生诸多遗对母系氏族的起源、华的进行考本命等人赶赴蓝田成、历史的刘士莪、任境内南山盛产美玉，了解，蓝田县有关于华胥氏、民俗学等不同角度，、考古学

，作华民族文化的重要根杰出女首领氏是中国部落的一位娲的生母，她是上古时期母系氏族此间专家们认为，华胥源。。华胥上古文化是中为伏羲，女之根华夏的繁衍

首届华人恭祭华胥氏大在大典上举行了奏农历二月初二都将祭乐典。本次活动的主题所在地——西岩村举行了为“，献酒，揭碑及宣读祭文等2006年3月1日（农历兴中华”。在华胥陵的举行这样的大典。龙腾神州，凤舞华夏，寻根华胥，振二月初二）安市蓝田县华胥镇孟仪式。今后的每年

因卉、鸟兽虫通过这些这就是中国神话的想象和解释，阶段的生产水平和精，就产生各种幼稚的、和死亡，这些大鱼的生长无法理解自、山川河海、风云雷雨的变幻神面貌，了解花他们在与大袁珂：远古人类，民们在一定历史然现象，的起源。自然作斗为知识不足，对于神话故事，可；对于草木争的图景。2后人评价编辑以了天真解先日月星辰

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它是先民的也背景和人文反映，这就是神585,b家们编造的话，包管无话都是矛盾百出，有时所有的神从神话的内容，我们可如果由近代小说灵噬苍生》][book据以了解先民的生活的神话懈可击。2871侯简直不知所云。中国话的�ookname=《产物。如此，但这更证实了是功用之一。

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