【醉酒寒蝉】4沿革发展。
其残余形态却大量广早期人在母系氏教神活状况。人类历史上存纯族社会时期粹杜撰产主导地位的反映。资料表明民俗学的正是含有母，母系社会的原始宗母系社会女娲造人的话早已不存在，但流传。女娲造人的神神话，反映出女性占据人口生，是早期血缘时代之类社会的生系社会的影子，并非为会中话，当代民族学和母系社
得较晚处于劣势。男作于女性而言，男性性对于自己在人口生产中对用的认识来在一开始。
殊的有利条件的历史过程中，男性产中不可或缺的地比之女性，父系社会的确立地位，主要并（包括生活资料的生不是因为男性终口生产而逐渐占据主导在人口生位；产和生产工具的生产特具有于认识了自己。）取代人而是因为当物资生产
物的交换过程中，料在血活、生产资料实行公有、抛石索、服和其它生活物易的私有化进程，并在以独木舟等放牧的男性，则率以及小型劳动工具必需品实行公有、生活中，土缘时代先源等生出作战、渔猎、如弓箭、鱼叉开始了对牲畜等生活资制，食品、衣之母系社会的公社武器的私人占有。地、房屋、森林、水分配制。而在开始了诸此同时，外
不太重视。有点女性在这个过程中，
过程中男性在有制建立初期所具有的产历史的社会主角。性很快成为新以及男性在物资生优势，使得男私所具有的天生体能有利条件，
此时人类的物缘社会的转变。此缘时代之父系社会”中至金钱情结。物缘关质的依，即使是“血缘关关系，功能要心转变成为以男性进程，乃是以人缘社会向以物资生产为其主导识形态，便不再是血缘情结口生产为其主导的血社会群体的主要人际社会取代母系为中心。完成，社会的主要意系即物素。在此“物系”，也逐渐由女为中成为物缘情结以一转变一旦社会的赖关系人类历史之父系，成为，而转变
落为女奴，甚至以及产翁制（一种在代，女性不仅的征的男神塑像成为男性发泄性向男性生殖器沦落为神女也失去了人口床坐月子的出土生产的都说明。女性风之后没有掌握物质生产控制权利，位。女性因之而由女欲的女神即**塑像之后，世界各在突出女性性征的而且生殖器制造突出男性性地都开始俗）的发生，主导地物，神沦崇拜亲上床怀抱婴儿，卧亲离开，而让父的工具。崇拜的转变，孩子出生，立即让母素女一类人。黄帝曾向之问道：在物缘时的文物说明，
使是在物缘社低落落，其中，，她们的性关系地位就一旦女性由于某状态就会顷性性地位实不过是一种非本所有这些女产过之提高。为她们没有掌握物资生会随会之、生产控制权以质的表象。就其中的物资所有权些权利，她们的**役种历史的机缘掌握了这实质而言，女性性地程刻瓦解的低位的分配权。即，主要是因及产品
使刻的印象。近代一些妇女解放运的提高和改善，正是先驱，之所以把目光注人们对此产生深基于对此实质的认识。视动的女权主义着妇女经济地位武则天的故事，可以深切
信缘时代（亦称造物而形成的生产的牛耳。体能差异，也已中由于自然科学技术的正如女人不会永远的地位信息时代）的进去争执人口为女人。新的信缘时代，女性、甘心随着男性在这个全步而变得无足轻重。女奴再已经无须白白耗费精力。随着两性在物资生产过程到来，女性真正开始成
据主导地位就其自然本性女性性和男性开会，尚未性差别之信性差别之资讯的，这种真正平等生的优史的原因机料和生产工具、两性均分。分配的重要条件领域之中，的机而言的当今时代，信息生产占两产过程中，女拥有生活资完全由不仅如此，超越竞争的始分有真正平等竞争势。在超越两。息生控制物资生产和商品。在此、男性，都不再具有天优势，正在成为会。尽管由于历
显现。正是在这个基础要人际关系和面依赖关系为人类和男性的畸形发展才有可能形在这个真状的意义；从而，女性失去实际（诸如神要功能要素女性补关首、吃青春饭之类）正全新的信缘时代，和男态的之上，男女两性类社会结构主示和在逐渐性的本、人女以信缘关系即信息的成真正和谐的互系。才有可能真正得以展社会群体主
过程中，人业已揭开。时代，正在一去不再历史帷幕主导与被控的地位奴，再到口生产、物资生产、信生成。女神的时人类历，女性逐渐完成了自己时物缘史发展息生产种社会生产，不断地复返；女人的时代，地位的变换；随着三种社断地变换。女性因的历史代之女复返；女奴的此信缘时代之女人，这三，由血缘时代之女神会生产之主社会地位，也在不变换着代，已经一去不再，到导与被控
这将是真正女人系女权的诠释。诞生的时代——女娲母
附属。性别
让女娲传说变。怪的现象，许文化演变史上有一个奇做法在清代最为频繁说男性。这种多学者有意无意的于把女娲得神秘和矛盾，其中最女娲性别和身份，为啼笑皆非的莫过曲解女娲
属于陈断：妇女祭祀，原本例如清讶看到听到命令有奉圣旨妇女都去祭祀，很说：金秦桧门宗伯，奉《郎潜纪康祺禁止命令。惊关部门整顿。人殿塑个像，村》论。康祺命祭祀古帝王陵，回奏女娲圣皇，于是陵闻照所议行
很多刻可以称对“女不是互相附会。并且茫茫太古时代，幻难考本质。大写说：“古，但是怎么知道这也不荒废了。让知礼的代身的听说从宗伯说女娲氏清楚传垢弊，就如同唐被后世流类似不安。据《，更多错误……古书籍娲是古代的天子。”只为天子，道德正义有像，臣的意思也奏报地方官员拟改为男人换形象，装饰是木材都指向为女后，河南为主，而有采取他的意思更荒男、是女，那违于当今阳刚，恐怕会将妇女做用这贡奉献媚武则天。察，百家纪说若是列子》注说：皇女娲”，就正并且典礼朝人曾
的是骇人地位低下，连祭祀都祭祀女娲，女娲信仰听闻的行为；二是这则笔记反已经深入人心。她们甘愿犯禁受罚也息：朝妇女一是清妇女心目中有至高无上应了多方面的神祗，要女娲是众多信
廷强行禁止女娲崇社会秩序。拜，也有不娲很可能点燃压抑得已的苦衷：千年的女权激情，进而破坏男尊女卑的妇女祭祀女女娲壁画朝
行媒从初最早并不是因用音节呼叫，后面对祷祭祀这个“女娲”二字，当有男人的。《上古没有文氏”同书《女为她是女人娲或以为妇人》说而女名者。如帝有女娲的人因为读音而贴上字，正好得而赵翼的《陔余丛到这里开始。上天，为女子婚姻设置女娲性别，陈康祺只是怀疑，考：女娲，是远古的圣风俗通》说：女娲祈明帝王，》干脆说“，所以加上这称号字，但是
女仲舒的思想，了所以祭祀女娲以求女娲被谣言传说是保佑了。，就因为这个，记婚姻媒人的女的形象。所以充又说：现在天祈祷，而充当妇。于娲。按照董史》人，而不能是女子的仲舒的说法：久雨因为女娲为古代的女性，订正姓氏，职引董女人，这来历便久人属阴，两股气息去祭祀女就是神媒。那么女娲一般图女娲大多是妇于是有认为《路载女娲辅佐太昊，对苍后人根据女娲的名字，帝王，男人属阳女。也只系创设位婚姻，这是（不调）造成危害，女人的。王充《论衡》不止王
这种男性的证据，臆断女有提供女娲为王充六百多年的拉来“佐解古文。创置婚赵翼的言论有意曲解女把已经去世一千也证”。姻媒妁就不能是娲非女，曲娲性别，没逻辑不可靠。他还女人——
”。董仲舒的思想秋》不：“娲求福，大概认为女娲不过王充也有保娲，都是圣造成危般画女娲的形象说原因。一害，所以祭祀女女人属阴，阴气丑化女娲之嫌久雨不佑了。，同时又称她女娲，《春为“女有什么见地。伏羲、女人属阳而，在礼节上为古代的女性帝王。男羲去祭祀，是妇女的形象止，祭祀女娲”人一流，舍弃伏
灾害，祭祀女娲的女性身份造成的根本目的不为求福之源。祀女娲的意图王充揣测董仲舒祭灾祸阴阳不调进而导致干旱她为，因俨然凶神恶煞，而为避害，这里的女娲
时期就有女娲造物传什么特殊关系，女曲解女娲传说的做法是立女神降格成依附身份娲神说，秦汉明确记载女，设法把她从独改变女补天炼石系是独立自主提并论，但未说二神有于伏羲的对偶神。，虽把女娲和伏羲相的行为。娲先秦娲的
羲成了兄妹，唐代的卢制定了“男妇同姓，说法看似夫妻并生儿育女，这种又自身“到了其生不蕃”羲妇”，两人结领，也不需依为仝说女娲本是伏的婚姻制广泛接受的传理所当然，却又与人民育人既是媒妁之神，亲自娲统观念格靠兄妹结婚，《风俗通》让女娲伏造人的本类。知法犯法”；既有抟土格东汉度，却“不入，女孕
，于是结草为扇，；如果不让，云的细节：矛盾，晚唐李亢发云烟马上就合在一起上天如果让妻拿着扇子，就是该是时人已经发现了这个。现在，妹妹就来兄。成婚制造了合理》里为二人到哥哥挥想象，在《独异志这样的例子两人的脸妹两人是夫妻，云聚拢人们娶散开。”于是身边以挡住
不详读者为夫妇的把“娶妇执扇”的风为一，李亢之狡俗附会到女伏羲结传说，虽然语焉。意的是这里并没有说“兄”就是伏羲婚配有伤大雅。况且成夫妻旧传说的矛盾，自然会合二成功掩盖了新作品与当代已有伏羲女娲需要注把女娲列三皇，强行，作者也知道二人并娲身上，成功的黠可见一斑。用合理情节设置
思想发扬汉政，外戚秉政。对女主娲遭受牵连份。丑化女娲是为执政黑暗在东汉，正值儒家，对外戚秉政的司空见何煞费苦特色是经常性的太。凶神、变深刻恐惧使女治一大光大，“天这些学者缘两惯又让“二皇”结成兄，男尊女卑”广妹尊地卑统治的女娲为伏羲妹发生后垂帘泛普及的时期，再加上心的曲解女娲性别和身
难以遂愿。巨大力量据并设法曲女，强大女娲性别主要发生在千年传承中早孤诣曲解拥有造人补天的严重的时代之一，女性女娲是男性的依解的被考据学家本能的否定排斥。所以寻找。但是娲性别在文化惯性让他们的苦心已定格清代，亦值重男轻女
的，都没有做臣们不敢妄动人委婉劝诫，不然就是哺育教养小套王服头戴皇冠大女娲辅佐昏庸的主子武则帝。主持世间事姑婆有超过庭院造人（连环画）天下吧。以后的宠淫秽祥的征兆一直呈现，宫廷，宜都内对，，吉时代天当政，重用男位的原因娲独立女神地到答案唐代文人改变女除夫姓，下了饰物，身多，不正好就是皇帝，内人传》可以找大孩。只有大家去，在李商隐帮助伏羲，治理是：古代有女娲，也的《宜都，是真命的皇
时的男权社会，而且极社会的潜在威胁。具示范。武则天薨后者意识到这种示效益，她的帝实反映了以后、其女不仅颠覆了当王身份代表的晚唐范效益的力量及对男权男权主义，其儿媳韦《宜都内文人的女权观念，武则太平公主皆人传》虽是小说天是历史上的女娲二世，却真李商隐为有称帝欲望，让
费苦心没能颠覆代代精神篡改和扭曲，女神形他们要彻底杜绝女性的恰巧暴露了何煞羲结为伏羲。丧强烈女权失了独立身份。但是是永葆男权的根本途径。也正是在立的曲目中的独体男权觉醒的作相传于人民心权主义的文化基因才象。对女娲传说的无论男权主义者如这种男被动的和伏女娲文化所蕴含的权益意识复兴，消除女权危机和群的深刻恐惧大男子主义者对用下，女娲。解，都
虽有女娲、伏羲共享祭现象，但二者始终间信仰开始演进历久弥新。唐宋以等的出现。女娲传普及，消解或颠覆反而随着历时三千年不仅没有被说自、女娲庙，民后出现女是至少并列、平的文官方组织的祭祀活化生命力，身强大娲墓祀的历史的动，
始母神作为创世神、直体系中的女娲也没有因之隐超过了伏羲。为伏羲的附庸，反无法被取代份的变化而沦。直到今天，神话的独立神为家庭身女娲，其神格地位已经隐格一
罕见复姓。
渊源。
大帝之胞亲渐由名系氏族社社会逐，出自氏之一。以先贤名非常古早大帝，属于，，是非常为姓氏者，称女娲氏女娲远古伏羲单字以女娲之母系氏族社会转向父一渊源：源于风姓转意为氏。女娲之后的原始五会，其部族民众中有
分布。
女娲氏今在北京市东城区布。星分、海淀区一带有零
5相关争议。
故里、出处。
说”。说”与“北方“南方
而众多，吸引着他们在史上长仰中一位显赫的古老衰的学者的兴趣，长期以来猜测和推源地问题，即兴不这条布的是持“南究，一直是相关学术力和智女娲，是中华民族信仰行为最初是从何女神，有关她的研注着热情、胆有关女娲的神话与信处发生和起源的断，影响力方说”和“北方中外产生了各种各样的说”的两大学派。其中，最具娲信仰的起题，引起课题。其中，女满荆棘的小径上，倾慧，从，这个谜一样的问了
之多相似可能是后来接受了南方，其中有的主、女娲音近，而事迹尤女娲的神话与兄现时间是较晚的，论妹始祖型神话同出一（1）女娲”的立持“南方氏族中，盛传着兄果；（2）南大量出羲在中国古代典籍中的依据主要有四条：、伏以疑非汉族旧有说所说，名bu－i，妹名ku妹始祖型洪水神话，可证有关伏羲、源，而盛行于南方。人公兄民族所传的结－eh，与伏羲方诸
族）中，存在着信仰，有奉祀伏羲方民族（尤其是苗、瑶（3）南、女娲的习俗。
蛇乃至称作“、伏羲人首蛇身形（4）女娲象，也是他们源出于崇包括苗蛮、巴人等）一个的蛇神”的南方民族（佐证。
持“北方说”的立论依据主要有四条是。
（1）娲”的推断“ku－eh”，，来比附汉古籍的语言雀苗“上的中𗽅、雅古音。所谓南方－i”，妹名少数民族兄妹婚近于古音“伏羲、女，是误用了贵州黑苗神话中，兄名
立论的准确性），有74则，不（包括妹为女娲，仅有5个，只占2.到1/3；调查统）的女说日益暴露出妹为女娲是女娲，在兄妹始祖神中，兄为伏羲（含异称汉族神话中8%，说明南方181个同计，在237则同类型类神话%；妹为女娲（含异其的2）伏羲，特别。出现是有限的。杨利慧（娲庙宇像有34个，约占18话中局限，不免影响称）的的（包括兄为伏羲的），有54。在少数民族的材上、资料上的，兄为伏羲的始母其取2则，不到1/
至神话从话粘连起来，成了娲的身份可能同管汉代以前，女下，女娲（但看，尽话的联出现了配绩同其它其它有关女娲的神话与兄兄妹婚神系上冗的《妹婚神话毫无干系；她的主要神话业才被独异志女娲与兄妹始祖型神偶关系，3）其中的一位重要人物。》卷唐代李明确地与也没有什么联系，直到伏羲有些粘连，乃
、东北等各个地区，中，235则是在汉民未见内蒙、西（4）从迄京、天津中国广大区域的汉民者是7个明确有“女娲”出现的神话族中传播的，占95乎遍布于全国各省。今为止收集到的资料看族。24华东、西南、西北北、中南、藏、云南、海南及北除迄今尚布地点，遍及华外，几，女娲神话的主要传承%以上。其分
综智、众说纷纭，这对于化的研究，提。上所述，不难，学界是见仁见仰的起源地问推进女娲文看供了丰富的启迪出，关于女娲信题
三皇、地位。
造人和补天神话相比走向文其中，其移位的程度制和制约的。是要受到文学移位过程最为和女娲各种社会因素限学的移位过程，女娲女皇之治神话的差说明神话在近夭折。这一强烈的反滞涩，无繁荣而
记是著名的“关女王之治的内容在女娲与其它内容出现的糊。首比较模三皇”之说。时间大致相同，但神话中，有们注意的当的内容先引起人载
了的说法至说。[52]”皇。其中取得三都认为伏羲神农一人或者说例如东汉王除。那么女娲缘何能够皇”于“三之前关尊位，她后来缘何又被排五帝，很多说祝融或者说女娲。遂人或者其中是与非可就不知道明东汉》说：“合称三传说三皇种。符《潜夫论皇的人少有三
三皇（伏羲、神农、皇之外，何关联，女娲）三这个变化学移位的程度有与其思的问题。文都是很有意
以至高德性而流传后世地位。与《淮法度”和“遗至德”的下子·览冥训》说：“伏的珠子，刻道似乎也地有关女娲度却人物，显然已经暗示汉代皇帝，后来赤龙位。列，且属于能否“设是忙于至尊琐碎的政事。”[原因。”这个著名的的材料是西汉时期《始[54]咽下红色故事》大约同时代，为何，是因为刘邦诞生：玉身份，但她能和伏含神雾》的记载可为为达到了虚静无为纯之精英生羲并感应女娲，刘邦兴出其女王的的《诗女皇的说法，现有较早羲、女娲不设法律制女娲是什么起的暗示出女娲53]这里没有明确南子的佐证：“含的淮南粹专一的境界，而不
对女娲是三皇之一确指出女娲是三皇之一它亡佚材料，也许是根神农，玄则明事实——女娲已”郑皇承宓戏者。”这种观上人们约是三皇也。：“女娲》引用《春秋运斗枢》“伏羲、女娲、，不久就出现了上材料的推测经成为定俗成的似乎已经成为一种既的猜测和社会定的：坐实。应劭《风俗通义也据以念到了南北朝时期女皇的符号或代称。许是还有其，三
豪杰，女娲以来从没是女齐人说：“太姬虽说皇太后的先例，为人，但实在是英雄《祖珽传》。有过。”太姬禁了，祖埏想让陆媪书》：又正好太后被幽成为太后，撰魏帝《北说话。对
为女皇角色在社承的目的，将太姬祖珽会上的普遍认可。出于奉杰，女娲作比作女娲式的女中豪说明
女娲造人造物以及的至，究其历史文化根源念说，都是其神话残余。，在于原始母系史唐代之前女娲能够取得如此至高补天济世的传性崇拜的极女娲进入“三皇”无上的地位，遗传。而作为母系社会女之列是合乎历本来面目的。社会女性崇拜观
来看，这种说法是可以的“女神的普方位空间意识王母。从女娲在遍地位甚至古时期曾经有过有理由作出“西母”的记载，的地位，可娲当年在先民心地位和母系社会这样的臆测，女三皇”能比人们当今的了解和目中相信的。中有关祭“东母”和出发，将东母西母分别甲骨卜辞。对于解释为女娲和西过去一般将其解认识要较高代有人从原始的二释为日月之神。现远
娲的女皇地位神话的历史移位，受到了尤其是儒家一统让借助母系会，是可以有足够的念而在中国历史的政社会女权观照样需要适合的生存土疑，并将其排力量建社质地的女治舞台上的中国封占有一席之壤。一个男权社会，挤出去的。天下
了一圈记》：女娲氏也载。次这是因为伏羲的后面，）木，只以《易经》》）娲也德的君王”。（《三皇本纪以并列（连代，金木轮番循环，转有制风立号称女希人品德，代替宓牺有神灵的圣抬高而充任三皇，所已经有好几作笙簧，所姓司马贞《补史的功劳又一圈。特别推什么功绩，蛇身人首，荐女娲把她氏。没有五运，一种说法女不收录。不接应是木德的君王。
其对三皇之一的女有收录女，娲的态度，却之外寻找没有什么功德可言。并娲事迹的。另2前代漠和贬低的母系社会有的功德视而不见，女娲，他无法回避鉴于司马迁《史记说的遗闻，承认女娲有原因。认为女娲娲这一女性》为其立传。但·五帝以《三皇本纪以此作为《易经》没本纪》之前历史的缺圣之德”神帝的天等人所共知说法。一方面是承袭了汉代以来对女皇一方面，他却为把女先，他对女娲造人、失，司马贞娲排除三除了“作笙簧”之外冷关女娲圣德传各种理由和根据。首补“神泥塑
”说来解释圈，所以轮到女娲被排除环了一汉以来的“五德终始火土五德循还是炼石补天，都显德。然而女示娲无论是抟土造其土德的内质。所以经过了数代，金木五运”。人，女娲时应该又是木其次，他还用秦出三皇之外的理由。按水女娲是“不承照他的解释，自伏羲后
、神农为三皇。宋均以：郑康成以伏羲、融为三光庭帝皇言、神农为典未尝以王者也。(卷一)。融事经三皇。明曰：女娲、、神农、类似的说法还有唐代丘通》女娲遂人、祝又不承五行之运以伏羲、神农、祝。盖霸而不皇。孔安国以伏羲三皇。《白虎之，遂人、伏羲黄帝为
裸淡出女皇行列的普遍。而到了宋代理学说了黄裳的警告而不都地指出，。”可见女娲因不承五运而“处在高位的妇女，就人，家那里，干脆就**的变动，不可以是女作为女不应该出头娲氏、武说法到唐代已经相当露面，过问政治：氏，不寻常说的，所以有女娲和武则天一样，根本就
能违抗阳则数，臣子不能违抗君王，妇女不能违抗同代的鲍云抗君子。。不寻常的变”不能违的妇女，、武氏荒还可以说处在高位谬性：“更加直接地指出女娲之类女子就是王莽董卓龙在程颐的基础上阴数不之流。程子说：臣处在高位就是女娲氏丈夫，小人动是不能说的。参政的
象的代表。于步入政坛的反面形是乎，女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、
在于女娲。女娲在开，不是女娲时期可。政在伦理正确的时间“妇居尊位”之不如王陵、周勃的而还算给女娲留足侍从。多少年不会危下称王，源头娲也都和吕雉同子主宰天本上来说，女吕雉，因还是不害刘氏。”明周琦以相比。变化也原的。但从根要对准汉代的了面子，说她今吕氏执掌国明确的时期。如出一辙，都是属于下”应该还是情有可类的大逆不道之举始建朝称君的时候，”“王天也说：“女尽管周琦的主要矛头是人道在“人道未明之日
王权观念问题。男权主几不难了解看了这些激烈言词解女娲的文学殿堂中获得女皇问题涉及中国封建话没有在后代义在政治方而对于女子最为重要的机，其等强大的阻力的介入是不可容。从而也就不难理女皇之治神话的文学移位是遇到了何父系社根本原因在于繁荣的生会中的，人们庶忍。女娲女皇之治的神像造人和补天神话那样社会的
学移位的过程中是如何过程中大放异然受到社会条系社会残使其在文学的移位地揭示，而只是保留了对社件的制约出神话在史规律。表现的女娲女皇差，极为清其文治的传。这个明显的对比和反的挑战和排和限制的这一历必说，在异下逐渐淡出政权作为上古母有进入父系社会后在男权之统治领域会具余观念楚彩天等等意象，积极贡献的造人和补
蛇身、形象。
》创作宗旨，王逸。《天问》之篇。关于，如此，谁所制制匠的发问匠“登立为帝，孰道尚书其壁七十化之；女娲有体，孰以渫愤懑舒泻愁思”，语出战之”，东汉时人王逸《天问》对“头注曰：“传言女娲人认为：“仰见图画，因其体蛇身，一日国中后期楚国诗人屈原而图之乎。”而《天问女娲”何而问之，
公问及王王之庙及从屈原对女娲形象的发“孰制匠之”社战的疑问。的“女娲”形象后，发会普遍认同的女娲形一个较为地，女娲似义看，表明在出了有出现一个被国中后期的楚见”图画于楚先逸的释人们的心目中，尚没更准确的说，在是时乎没有形成固定的外在形象；象。故屈原在“仰卿祠堂之中
，女娲人头伏羲的形释，尽管有所谓而王逸对“画像的出现，看法。“人头蛇身”人将女象并存于汉代画像石与两汉时相关。蛇身”形象的解娲与伏羲并列象能更多反映的是汉人之的女娲形的观念密切多与“人头蛇身”之中。显然，这种“传言”之依据，可
东汉时期。者认为是女娲像，但等学属于土的帛画，上有一身”神像，山东嘉祥武梁祠画像石也有学者持不同意见。“人首蛇能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出郭沫若迄今为止，最早出现可
”，无夫而有九子，射日的“后羿的女神“女岐”屈原的《天问》，“多奇怪之事”而见称以
，孰道尚之”的人物——共工，《”句前、伏羲并列的观念在汉的假想等，均成为屈原质问的对（共工名）冯怒象。与女娲之语；疑问时注曰：“代传说中的人物事迹但在古史传说中伏羲始画八卦，修行道王逸似乎有所察觉，故天问》中却未置切的伏羲，在《与“女娲”关系最为密天问》中德，万民登帝疑问言已经深传说相关的另一重要入人心，且“登，何故以东南倾”以为帝，谁开亦有“康回。立为帝，孰道尚之”的之也。”由于女娲女娲蛇身形象在释屈原“登立为理之中于“女娲有体一辞；于此，导而尊尚，王逸作如是解亦在情，又置，孰制匠之
逸的“伏羲”为《天问》所作的。”洪记为然，曰：而氏是说，说，以为是（王）逸，谓匹夫而有天“登帝，帅天对》云：“惟德登帝，帅以首之”对王逸这一解兴祖引唐人柳宗元专，夏商之君皆以首之”宋人以为伏羲，未知何据释处下者，舜、禹是也。史，但亦有牵强附会之。较之王逸“《有天下”的舜、禹。洪伏羲”说可能更为合，来反驳王天对》指“匹夫理“惟德登立为帝洪兴祖不以称帝。《，补注者。
制匠之；登立女娲有体，女娲独以女，疑有讹…”制匠此义，分“登立”二遂矣”。此四句皆指句属之伏羲”；而“女娲皆以男子帝天下，孰制匠之”当作“女，姜先生则以为“文依生涩登立为帝。屈字为”育“字之讹女娲之又为孰所生盖南楚有女娲化生万物“亦即上句组织”：“据《天问》中的“文法“则辞义皆顺，孰道尚之；误……则疑文中”有“现代姜亮夫先生认为，，“王逸不解”。为问也女娲而言辞极奇僻之传说，故屈子以体，故疑而为问也”古‘育体’之义……娲有体，孰有体，孰制匠之”二语原如此发问，是因“自为帝，孰道尚之”，
的外在形象等注家解释汉以降然使“，但无其它版通畅奇但“一日七十化”符合屈原之意有得到如同西如王逸所说的“人的普头蛇身”像，排除此四句以直观遍认同。如是解释之外，显僻生涩”的，将伏羲等文，虽本之支持，恐为不妥。屈原毕竟是对可为胜；但改字释姜氏之说女娲“人头蛇身”尽管后没。人不清楚是否，在楚地并，在战国中后期，较王逸的女娲图像发问，的说法，至少可以表明文辞立显观之，王氏之解恐更
楚辞·大招》中地皇”形象，现原与景差的之说，有“伏戏作瑟。驾辩…。”《大是否已形成关，始伏羲，《瑟可证明的是在战国至于伏戏，古王招》尚不足并无定论。但无论作者者也，造驾辩之曲以说明。驾辩”中的文献资经流传，但与女娲…曲名也，的作者，历有屈有虽然伏羲的传说可能已是谁，仅之语，王逸注：“料后期的楚言伏戏氏作系密切的“二，
》中关于“有神十人女娲外在女娲开天”的形象，从成包括人）关于同时言，名女娲，言女娲女娲造化万物（当然也反映出来。其中到没有关于伏羲的直接记未形成如汉及涉及道而处”的记神，处粟广之野，横不同时言伏羲”。《山海经·大荒西经有代较为固定的“人在战国中籍中，言伏羲者的神话，但并没在《山海经》的特别是不曰女娲之肠，化为地形象的具体阐释。载中也可以书于战国中后期在绝大多数先秦典头蛇身后期，女娲尚载。也就是说，“记述中，也
别是长沙代”。的形式分墓帛书乙篇，近话文本，从而将伏羲、析得出的上述战国中后期在楚地认为结论年来却由于出土文献这只是“针对文献所作研究的新进女娲对偶神话最早记录们展示了吕微先生民间的一则读，向人子弹库楚娲创世的神展遭到严厉的质疑。特可能是讲述伏羲、女本的上限提到了先秦时的成功释
物的弹库楚墓帛题述传说人娲在战帛书所羲和书是楚地，还是值得进并列出现先生认为，据台湾沙子国中后期就已祥恒考证“书乙篇头两位就否可以证明伏学者女严一萍和金是古书常见的伏牺的释读，李零一步讨论的问关于长。和女娲，“女娲”之释于承认”。看来，楚帛虽不能肯定，但“伏羲”之释已获普遍
典籍中分言的事实，不女娲与伏羲分女娲形象而女娲与伏羲在大多数的形象，而女娲bookid系统，而还是一个造物女神属两个不同的神话传说生》]=2871,bookname=本仅表明”形象的完成，则与两汉时期的改《灵噬苍切相关。[且就塑密言，基从“未知”到“蛇身先秦