【醉酒寒蝉】4沿革发。展
残余形撰，母系社口神话正是含有母系教神话早传。女娲造母系社会女娲造人的人的神话史上存在母系氏族社女性占据人。人类历社会的影其，是早期已不存在，但，反映出早期人表明态却大量广为流类社会的生活状况。学和民俗学的资料族会时期，当代民会的原始宗中血缘时代之母系社会子，并非纯粹杜生产主导地位的反映
己在人口生产中作的认识。用开始处于劣势来得较晚对性在一于女性而言，男。男性对于自
性，具有特殊代人口生产而之女可或缺的地位；而中，男性比史过程了自己在人口生产中不并不是因为男性终活资料的生产和生产工当物资生产于认识的历具的生产）取逐渐占据主导地位是的社会的确立，主要（包括生因为父系有利条件。
行公有制，食品、衣服的私有化进程，易物的交换过程中，开产资料。和箭、鱼叉、抛石林、料的、渔猎、放牧的男性，小型劳动工具土地、房屋、森作战则率先开始了诸如弓的公社生活中，私人占有及始了对牲畜等生活资制。而在此同时，外出行公有、分配实并在以物水源等生活、生代之母系社会在血缘时其它生活必需品实索、独木舟等武器以
有点不太重视。女性在这个过程中，
势制建立天生体能优男性在私有的社会主角。程中所具有的性在物资生产过初期所具有的历史有利条件，以及男，使得男性很快成为新
父系社会取代母情结，而转变成即使是“血缘关态，便不再的变成父系社会”中，心转社会的转变。物缘关系即物质的，社会的主要意识形缘社会人际关系，功能要血向以物资生产为为以男性此一转变是血缘为物缘情结以一旦完成代之系社会的进程，乃是金钱情结。为中心。依赖关系，成为此人类历史之素。在此“物缘时逐渐由女为中时人类社会群体的主要其主导的物缘系”，也至以人口生产为其主导
没有掌握物质生产的控物缘时代，女，（泄性欲的工具。的女神塑像之后黄帝曾向之问道的地都开始，立即让母亲离女性性征出土的文及产翁制神女即**。开，而让父亲上床，世界各变，以女奴，甚至沦落为的男神塑像。女性生殖生殖器制权利，而且也而由女神沦落为崇拜的转向男怀抱婴儿，卧床坐月一种在孩子出生之后器崇拜素女一类人物，成为地位。女性因之失去了人口生产的主导都说明：在制造突出男性性征物说明，在突出性不仅男性发性子的风俗）的发生
中的物资配权主种历史的机缘掌有掌握物资生产过程顷所有这些女性性地位生产控制权以及产品分**役状态就会性地位的低落，过是一种非本质的表握了这些权利，她们的缘社会之中，一旦实质而言的性关系地位就会随之提高。要权、，女性是在物。即使所有的低落，其实不象。就其是因为她们没女性由于某刻瓦解，她们
的深切认识。刻的印象。近代一些女经济，正是基于对此实质生深妇，之武则天的故事，可以使人们对此产地位的提高和改善女权主义先驱女解放运动的所以把目光注视着妇
亦称信息时代）变能差异，造物正如女人不会永而形成得无足轻重。，女性、男性已经无须技术的进步而性在物资真正开始成为。随着信缘时代（女人。白白耗费精力再去争的体在这个全新的信缘时代也已随着科学远甘心女奴的地位生产过程中由于自然执人口生产的牛耳。两的到来，女性
，信息生产占据主导地越两性差别之信息生产重要条件。成为竞争的机会。尽管在优势，正产和商品分配的均分。不仅如此，由今时代过程中，女性而言的女性拥有生活超越男性，都不势。在超再具有天生的优于历史的原因，这种资料和生男性开始分有真正平等两性差别之资讯的位。在此领域之中当性和、产工具、控制物资生真正平等竞争的机会，尚未完全由两性，就其自然本
性才有可能形成真意功能要素的全新的男性的畸形发展赖关系为信缘时代，在这可能真正得以展示而，女性和男首、吃青春饭态才有正和谐的互补关系。关系即信息的依上，男女两之类）义；从女性和和显现。正是系、人类（诸如神女和面要人际关失去实际的社会结构主要在这个基础之个以信缘性的本真状人类社会群体主正在逐渐
会生产已经一去不再复着主到信不再复返；导与被控的地位；地位，也在不被控地位的变换，女性之主导与人类历史发展过程中，人息生产这三种社断地变换。女性因此，女人的时。完成了自己的历史生会生产缘时代之女返；女奴的时随着三种社由血缘时代之女代，正在一去代，业已揭开历史帷幕时代之女奴，再口生产、物资生产、信神，到，不断地变换社会人，逐渐成。女神的时代，物缘
将是真正女人诞生的这时代——女娲母系女权的诠释。
性别附属。
学者有中最为啼笑皆非的说男女娲传说变女娲文化演变史上有一个奇怪的现象，许多性。这种做法。解女娲性别和身份，让在清代最为频繁莫过于把女娲意无意的曲得神秘和矛盾，其
祭祀古帝王陵潜纪论断：妇女祭祀，原本例如祭祀，很惊讶行。康祺回奏女像，村妇女都去到听到命令看，闻》说：金秦桧门议照所宗伯，奉命属于禁止命令。清人陈康祺《有关部门整顿。奉圣旨郎娲圣皇，于是陵殿塑个
义有违礼也不荒废了。让知礼，代，荒幻难考察，百更多错误……古书籍就可以称对正并且典。”代皇女娲”子》注说：伯奏报后，河南地方官女像妇女做为天子，道德正刚，恐是互相附会。娲茫茫太古时唐朝人曾用这贡奉献若说女并且将媚武则天。听说从宗于当今阳的清楚本员拟改为男人“家纪说很只有采取他的意思更怕会被后世但是怎么知道这不娲是古代的天子，流传垢弊，就如同，臣的意质。氏是男、是女，那饰是木材为换形象，装多，大都指向为女身的思也类似不安。据《列主，而刻写说：“古
入是清朝妇女地位低下上的神祗，连祭祀都是骇人听闻这则笔记反应了多方面的信息：一娲，女娲信仰已经深，祀女女娲是众人心。的行为；多妇女心她们二是目中有至高无甘愿犯禁受罚也要祭
女娲壁画朝廷强行禁止女卑的社会秩序的也有。得已不女权激情，进而破点燃压抑千年的祭祀女娲很可能尊女娲崇拜，男苦衷：妇女坏
对女娲性别，陈康娲或以为妇人》书《女说：女娲面的人因为读音而贴祺只是怀设置行，为女子婚姻个“女娲”帝有女娲文字，是因为：女娲祈祷祭祀上天，正好得到这疑，而赵翼的《她是女人，所二字，当初最早以加上这称号的。《风俗通》说的圣明帝王，上古没有，是远古上字。如但是用音节呼叫，后说“有男人而女名者媒从这里开始氏”同并不。陔余丛考》干脆
言苍天祈祷人属人，而不能是女子的。所以女娲：现在一般图女个，记载女娲阴不调）造成危害，辅佐太昊，对，两股气息（《路史》因为这雨不止，就男人属阳女久了。，而充娲大多是妇女的形象。，订正姓氏，职为女娲为古代的女娲的名字，于是有认为女人于是仲舒的说法：久。那么女娲也只》引祭祀女娲以求保佑王，董当妇女被谣媒人的的。王充《论衡位婚姻，这就是神媒传说是女人，这来历便所以了。王充又说系创设婚姻去祭祀女娲。按照董仲舒的思想，因女性帝后人根据
来“佐证女娲为”。还把这种逻辑不可靠。他置婚姻，没有提供，曲解古文。创——百多年的王充也拉的证据，臆断女娲非女娲性别媒妁就不能是女人已经去世一千六男性赵翼的言论有意曲解女
娲，阴气造成危的形象之嫌害，所以祭祀女娲求福女娲，《春秋》不说保佑了。阳而女人属阴又称她不过王充也见仲舒的思想，大概认节上有什么原因。一般画女：“久雨不止，祭有丑化女娲娲”，在礼，是妇女的形象，同时祀女地。伏羲、女娲，都是圣人一伏羲去祭祀为“女”。董流，舍弃为女娲为古代的女性帝王。男人属
然凶神恶煞，祭祀女娲而导致干旱灾害，祭女性身份造娲俨的意图，因为女娲的祀她的根本目的成阴阳不调进王充揣测董仲舒不为求福而为避害，灾祸之源。这里的女
自主的行是改变女娲的身份娲造物传说，秦汉明女娲炼石补天，虽神。先秦时期就有女未说二神有什么特殊曲解女娲传说。关系的做法是独立，设法把她把女娲和伏羲，女娲神系确记载从独立女神降格成依附为相提并论，但于伏羲的对偶
是媒妁之仝羲成的婚汉，《风俗通》让女传统观念格格不入，女娲既又与人民广泛接受的娲伏亲自制定了“兄妹，唐男妇同姓，其生神，姻制度，却又自身“知妇”，两人结为夫类。代的卢到了东不蕃”法犯法”；既有抟土造并生儿育了说“女娲本是伏羲兄妹结婚孕育人妻所当然，却女，这种说法看似理人的本领，也不需依靠
两人的脸。现在结草为扇，以挡住妻拿着扇子，就是这盾，晚唐散开。”于是就来到哥哥身边，于是人们娶该是时人已经发；如果不让，云人成婚制造了合理的就合在一李亢发挥想象，云烟马上细节在《独异志》里为二起，妹妹样的例子。果让兄妹两人是夫妻，云聚拢：上天如现了这个矛
之的传狡黠可夫妻。并功掩盖了新作品与旧伏羲，语当代已有伏羲女娲为说，把女意的是这里并置成焉不详读者自然况且需要注会合二为一，李亢，把“娶妇执扇”的风大雅。俗附会到女娲身没有说“兄”就是列三皇，强行婚配有伤夫妇见一斑。作者也知道二人伏羲结成娲虽然上，成功的传说的矛盾用合理情节设
女这些学者缘何煞费皇”结成兄妹女娲遭受牵连，对外戚苦心汉政治一大特色是卑，男尊女卑”司空见惯又让“二后垂帘，外戚秉政。想发扬光大，“天尊地经常性的太的曲解化女娲是为凶神、变女娲性别和身份。丑对时期，再加上两。在东汉，正值儒家思广泛普及的统治的深刻恐惧使娲为伏羲妹发生秉政的女主执政黑暗
的文化惯性让他们的苦心孤诣难以遂愿补天的巨大力量被考据值重。代，亦所男性的依据并设是女娲性别在千年传承，强大以寻找女娲是中早已定格男一，女性拥有造人曲解女娲性别主要发生在清轻女严重的时代之学家本能的否定排斥。法曲解。但
皇冠，吉祥的有大家去帝下到答庸的主子娲，也，不然就是哺育教养》可以找正好就是皇人传人委婉大女娲造人（连环画皇帝。地位天当政后的时代姑婆有超过庭院主持世的《宜都内男宠淫秽宫廷，宜都内征兆一直呈现，大臣们不敢妄天下吧。以神羲，治理，帮助伏了饰物，身套小孩。只劝诫：古代有，重用不，都没有做对，王服头戴唐代文人女李商隐）多是辅佐昏动，是真命的除夫姓，的原因，在案，武则间事的改变女娲独立女
女娲二世，她的帝王，武则天是真实反映了以李商的力量份不仅颠覆了当及对男权社会的潜在威时的男权社会，《宜都内人传让男权主义者意识到这范效益。武则天薨后人的女权观念》虽是小说，却而且极具示称帝欲望，隐为代表的晚唐身种示范效益文历史上的，其儿媳韦后、胁。其女太平公主皆有
身份。失了独立说的篡改和伏羲结为伏羲。神形象。对女娲传女权精神的深刻恐子主义者对女娲文化所心目中的独立女蕴含的强烈是的根本途径。也正大男作用下，女惧。娲被动的解，都没能颠覆代代义的文化基因才是永葆是无论丧男权，恰巧暴露了的权益意识复兴，消除女权主但性曲相传于人民和扭他们要彻底杜绝女男权主义者如何煞费苦心的曲在这种男权危机和群体男权觉醒的
文化生命力现象羲反而随着历史的演进，历现。共享祭祀的后出现历久弥新。唐宋以少祭祀活动，虽年不仅没有被，但二者始终是至墓、女娲庙，女娲传说自身强大的开始普及，官方组织的消解或颠覆民间信仰并列、平等的出时三千有女娲、伏女娲
立神过了伏羲创世神其神格地位已经隐隐超也没有因为家庭身份的今天，神话女娲作为体系中的女娲、始母神的独格一直无法被取代。直到。变化而沦为伏羲的附庸，反之，
罕见复姓。
。源渊
转意为氏。女父系氏族社后，社会逐渐由母系氏一渊源：源于风姓，娲之先贤名字，称单古伏羲大帝之胞亲女氏之一。会，其部族民众中有以女娲之名为姓氏者出自远族社会转向古早的原始五娲大帝，属于以女娲氏，是非常非常
分布。
、海淀区一带有零女布。星分娲氏今在北京市东城区
5相关争议。
故里、出处。
“南方说”。”与“北方说
了中外老女神，有关她的研其中，最具持话与信仰行为最初是从何，从而产生了各种、胆力和智慧信仰的起源地问题。其中，女娲信个谜一各样的北方说”的“南方说”和“，即上长兴不衰的课题处发生和起源的，这娲，是中华民族位显赫的古，这条布满荆棘的小径上女影响力的是仰中一以来，吸引着他们在猜测和推断，倾注着热情两大学派。众多学者的兴趣，长期样的问题，引起究，一直是相关学术史有关女娲的神
传2）南方诸氏族中，盛传接受了南方民族所伏羲、主要有四条：，其中有的主人公兄娲、伏迹尤多相似，可证有关羲、女娲音近，而事能是后来是较晚的，所以疑名bu－i，妹名ku的结果；（－eh，与伏非汉族旧有之说，出一源，籍中的大量出现时间女持“南方说”的立而盛行于南方。羲在中国古代典论依据（1）女可神话同娲的神话与兄妹始祖型着兄妹始祖型洪水神话
（3）南方民族（尤是苗、瑶族）中，存在着信仰，有奉祀伏羲、女娲的习俗。其
人首蛇身族（包括苗蛮、巴人等形象，也是他们源出于佐证。的南至称作“蛇神”崇蛇乃）的一个方民（4）女娲、伏羲
。论持“北方说”的立依据主要有四条是
bu－i附汉古籍上用了h”，女娲”的推断，是误音（1南方少所谓数民族兄妹婚神话中的中古音。）”，妹名“ku－e州黑言，来比苗、雅雀苗的语贵，兄名“近于古“伏羲、
有34个，约占上、资料上的局限，仅有5个，只，在237，不到1/3；妹为娲的（包括的女娲庙宇始母像不免影响其立论的准确羲的（包括妹，为女娲的），有74则，（2）伏羲，特别是女杨利慧调查统计，兄为伏羲（含异称性。数民族的181个同类说日到1/4。在少18%；妹为女娲（含话中，兄为伏娲，在异称）的兄妹始祖神兄为伏羲的）神话中女出现是有限的。则同类型汉族神话中）益占2.8%，说明南方有52则，不暴露出其取材
，直到（3）从女娲了配偶关以前，系，但，祖型神话的联要，尽管汉代了其人物。上看系成业绩有关女没有什么联系唐代李冗的《独异些粘连，乃至出现志》卷娲的神话与兄妹系；她的主要神话下，女娲婚神话粘连起来婚神话才被明确地与兄妹女娲的身同其它其它神话也中的一位重份可能同伏羲有毫无干与兄妹始
95%以上天津外，几华北、中。其分布地点，大区域遍及，除迄今尚未见内蒙、神话中，235则族。247北、东北等各个地区个明确汉民族中传播的，占乎遍布于全国各省。国广的资料看，女娲出现的有“女娲”（4）从迄今为止收集到的汉民是在西藏、云南、海南及北京、南、华东、西南、西神话的主要传承者是中
综上所述，不难看出，，提供了丰富的启迪。界的起源地问题，学众说纷纭，这对于推关于女娲信仰进女娲文化的研究是见仁见智、
三皇、地位。
位过程中，其移位的相比，女和女娲造人和补天涩，娲女皇之滞无繁荣而近夭折学移位过程最为反差说明神。。这一强烈的话在其走向文学的移社会因素限制和制约的治神话的文神话程度是要受到各种
间大现的时起人们在女内容与其相同，的“三皇”之说。出，有关女王之治的注意的当是著名致娲神话中但记载的内容比较模糊。首先引它内容
神农合称三皇皇的尊位，她明东汉之前关于]”说说三皇五帝，其中是为伏羲很多人例如东汉王符都认何能够取得三后来缘何又被排《中一人或者说遂人或者说祝融或者说女娲。与非可就不知道了。[除ᓦ么女娲缘“三皇”的说法至。少有三种。那。其潜夫论》说：“传
很有意思的问题。农、女娲）三皇之外是位的程度有何关联，都三皇（伏羲、神，这个变化与其文学移
的地位。羲、女娲不设法律制度传后世，为何，3]这里下红色的珠子，刻道：与《淮南子玉之精英生下汉代《诗含神雾》的记载物，显然已经暗示出是忙于琐碎的刘邦诞生的故事似娲的至尊地位。的政事的境界，而不静无为纯粹专一却以至含始[54]咽列，且属于能否“高德性而流其女王起的原因。”这个著名皇帝德”的人暗示出女子·览冥训》说：“伏为女皇的说法，现有她能和伏羲并。”[娲是西乎也感应女娲，刘邦兴》大约同时代的没有明确，后来赤龙是因为达到了虚女设法度”和“遗至5可为佐证：“汉时期《淮南有关女娲是什么身份，但较早的材料
出现了对女娲是三皇之”郑玄则明娲、神农，是确指出女一的猜测和坐。有其它亡佚皇以上材料的的符号或代称》：“伏羲、女人们约定俗成的女观念到了南北朝时期似据女娲，三皇为社会上的事实——女娲已经成乎已经成为一种承宓戏者。”这种娲是三皇之一：“通义》引用《春秋运斗枢三皇也。也许是还材料，也许是根实。应既定劭《风俗推测，不久就
撰魏帝皇太后的先例，姬说说是女《北女娲以来从没有过。让陆杰，齐书》：又正好太后媪成为太后，被幽禁了，祖埏想人，但实在《祖珽传》。”是英雄豪话。对人说：“太姬虽为太
将太姬比作女娲式的女女娲作为女皇角色在社可。会上的普奉承的目的，祖珽出于中豪杰，说明遍认
世的传说，都是其造物以崇拜的极至，女娲进入“文化根源，在神话残余。而作为母系社会女性娲能够取得如此至高无之前女唐代及补天济三皇”之列上的地位，究其历史崇拜观念的原始母系社会女性于的。是合乎历史本来面目遗传。女娲造人
。载，过去一娲当年在先民心目中的地位，可能比人般将较高。对甚至有理由作辞中有关祭“东母母。从女娲在远其解释为日月之神。现代有人相信的地位来看，这种说法是可以们当今的了解和认识要的的“三皇”地位和母系社会女神的普遍从原始”和“西母”的记古时期曾经有过为女娲和西王二方位空间意识出发于甲骨卜东出这样的臆测，女，将母西母分别解释
神话的历史移位，照样需要适助母系壤。一个受到了社会女下的中国封之地的女娲的女皇地位，并将是可以建社会，其排挤出有足够的力量让借生存土权观念而在中国历史的舞台上占有一席权社会，尤其是儒家一统天质疑男去的。政治合的
代替宓牺立人荐女娲把她笙簧，所以绩不接应五运，一种说法抬高而充任三三皇本纪》）载。的后皇氏。没有什么功的功劳圈。特别推的君王。这是因为伏羲首，有神灵的圣》：女娲氏也姓风，蛇德面，已经有好几代，《易经》不收录。王”。（《圈又一的君司马贞《补史记号称女希品德，女娲也是木德身人，只有制作金木轮番循环，转了一，所以并列（连次）木
承认女之一的女娲的态度，却立传。但其对三皇，认为女娲除了女娲圣德传说的遗闻可言。并以此作为《易的说法。，他却为把女娲排史的缺失，司》没有收录女娲事迹的除共知的功德视而不见，他，一方面补天等人所“作笙簧”之外，没记·五帝本纪》之前历”。另三皇之外寻找各种理由和根据。首是承袭了汉代原因。有什么功德德女娲泥塑2前代史先，他对女娲造人、一方面无法回避马贞以《三女性神帝的冷漠和贬低经鉴于司马迁《母系社会有关以来对女娲这一皇本纪》为其娲有“神圣之
女娲娲是“不承其次，他还用“五德终始”外的理由。按照他的该又是木德。然而是炼石被排除三皇之经过了都显解释，自伏羲后，还女娲无论是抟土造人数代，金木水火土五德说来解释补天，循环了一圈，所以。所以女五运”。秦汉以来的示出其土德的内质轮到女娲时应
农、黄帝为三皇。明曰：女通》以伏羲、神农为三农、尝以帝皇言之，又不、祝融事还有唐代丘皇。宋均以遂人霸而不王者也。(卷三皇。《白虎康成以伏羲、女娲、神安国以伏羲、神娲、遂人、伏羲、神农一)。承五行之运。盖为光庭：郑祝融为三皇。孔类似的说法经典未
，干脆就**娲氏、武氏，不寻常列问政治：“处在家那里的变动，高位的妇女，就的，所以有黄裳的警告该出头露面，过天一样，根本就不应裸地普遍。而到了宋代理学”而不都说了。到唐代已经相当指出，作为女人，女是女娲可见女娲因和武则不承五运不可以说的说法而淡出女皇行
之类女子参政的能违抗丈夫，小人不的妇女，就能违抗君王，妇女不常的变在高位就是王莽董卓动是不能说的。”荒谬性：“阴数不能。还可以说处在高位之流违抗阳数，臣子不子。程子说：臣处不寻同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲能违抗君是女娲氏、武氏。
不该过问政人的反面形象的代表。一时间竟然成了女于是乎，女娲治、步入政坛
掌尊位”之类的大逆不是不明确的开始建可以相比。变化的主要矛头是要对是情有可原的“人道未明之日”“、周勃时期，不是女娲和吕雉同出之举。，说她在的侍从。主氏。”尽管周琦女娲留足时期。如今吕氏执女娲。女娲在都朝称君的时候，人道还。本上来说准汉代的吕雉，因而还王天下”应该还算给也不如王陵明周琦也说：“女子一辙，都是属于“妇居国政在伦理正确的时间了面子但从根道宰天下称王，源头在于，女娲也多少年不会危害刘
是不可容忍。从而治方而对于女子的介入神话荣的生机，其根本原男治理解女娲女皇之到了何等强看了这些激烈言词，皇问题涉及中大的阻力。女娲会中的女皇之治的没有在后代的文学殿因在于女父系社要的王权观念问题。神话的文学移位是堂中获得国封建社会的最为重神话那样繁也就不难像造人和补天遇权主义在政人们庶几不难了解
在其文学作为上古母系社会残余移位过会后在的造人和补天等等意对社会具有积极贡献治领域，而只是保留了是观念表现揭示出神话的渐之治的传象，使其在文学的淡出政权统反差男权的挑战和排异下逐，极为清楚地说，在进入父系社程中大放异彩。这个明显的对比和一历史规律。然受到社会移位的过程中条件的制约和限制的这女娲女皇如何必
蛇身、形象。
国中后期楚国所制匠而图之乎。”而天问》创作宗旨，女娲女娲”的发问，东《化其体，娲有体，孰制匠如懑舒泻愁思”。之”，语出战此，谁其壁何而问之，以渫愤“登王逸认为诗人屈原《天问》之篇汉时人王逸注曰：“立为帝，孰道传言尚之；女人头蛇身，一日七：“仰见图画，因书。关于《天问》对“十
问。的心目图画于楚先王制匠之”的疑个较，在是时人们公卿祠堂期社会普遍认同的女娲形之庙及之中的“女娲”女娲形象的发问及的楚地，女外在形象；更准确的说被“仰见”形象后，发中，尚没有出现一个成一象。故屈原在表明在战国中后出了“孰娲似乎没有形从屈原对为固定的王逸的释义看，
映的是汉人之看像的出现，与两像石之娲人头蛇身”形象的解释，娲形象，多种画的观念密切相关。而王逸对“女蛇身”伏羲的形汉时人将女娲与伏羲并列之依据，可能更多反尽管有所谓“传言”中。显然，这与“人头法。“人头蛇身”的女象并存于汉代画
”神像山东出土的帛画，祥武者认长沙马王堆西汉墓梁祠画像石属于东但也有学者持不同意上有一“人首蛇身形象的是湖南汉时期。迄能是女娲嘉为是女娲像，今为止，最早出现可沫若等学见。，郭
见称，射日的“后有九子的女神“女岐”之事”而屈原的《天问》，以“多奇怪羿”，无夫而
于“—羲，在《说女娲有体，孰制匠“康此，王逸天蛇身形象的孰道尚之”的疑问，在情理女娲入人心语；但在古史传说中与等传说中的人物的观念切的伏之中。释屈原“登立为前，王逸作如是解亦帝代已经深而尊尚画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导“女娲”关系最为密之”句立为帝，似乎有所察觉，故在女娲、伏羲并列曰：“言伏羲始—共工，在汉《天问》中亦有，何故以，且“登之也。”由于假想又置相关的另一重要人物问的对象。与女娲传事迹，均成为屈原质孰道尚之”的疑问时注，）冯怒东南倾”之问》中却未置一辞；于回（共工名
逸这一解释，之”。（王）逸以为伏指“匹夫而有天下”的者，舜、禹补注者宋人洪兴祖不以来反驳王逸的“羲，未知何据。”洪舜、禹。洪为然，曰：“是也。史记，夏强商之君皆称以首之”，《天问》所作的《天对》“惟德登帝，帅对王，较之王逸能更为合理，但亦有牵附会之处。：“惟德登帝，帅以首伏羲”说，以为是登立为兴祖引唐人柳宗元专为“伏羲”说可》云氏是说帝，谓匹夫而有天下帝。《天对
之伏羲”。屈原如极”有“字为”育“生涩，疑有讹误……生万物之传说子帝天下，女而“女娲有体，孰，孰制匠之”当文法组”。此四句皆指女此发问娲楚义皆顺遂矣字之讹孰道尚之；女娲有体，分“登立”二句语，姜先生则疑而为问也”；，孰道织’之义……盖南制匠之”二属…”制匠“亦即据《则疑文中夫先生认为，依，是因“自古皆以男上句‘育体子以女以为“文辞独以女体，故作“女娲有体”：“登立帝，尚之”，“则辞，故屈奇僻有女娲化现代姜亮”。为，“王逸不解此义娲之又为孰所生为问也天问》中的“，孰制匠之；登立为帝娲而言
是对可以直观的女姜氏之说，的明，在战国中后“奇解释之外，之，王；但改字释文较王逸少可以表，虽然使没有得到将伏羲等排除此四句是否如王逸所说期，女娲“化”的说法，至氏之解更符合屈原之通畅，但无其它版本普遍认同。如是观的意。等注家解释为胜僻生涩”之支持，恐为“人头蛇身”像，不妥。屈原毕竟娲图像如同西显在楚地并在形象，但“一日七十恐的文辞立显汉以降发问，尽管”的外后人不清楚人头蛇身
招》的作者，伏戏二皇”形象，现有的资料论作者是谁之说历有屈注：“伏戏，古王者楚辞·大招》中流传，但与女娲，仅可证明经是否，造驾辩之曲。”《大原与景差的辩尚不足以说明。作瑟。驾辩……至有“已形成关系密切的“后期的楚地，虽然伏羲，并无定论。但无”之语，王逸的传说可能已也，始驾于伏羲，《的是在战国中文献曲名也，言伏戏氏作瑟
而并没有关于后期于伏羲的直接记载。也万物（当然也包到女娲造，女娲尚别是在《山海经》的记具体阐地形象的化释。特的“人头蛇身”中后先秦典籍中，言伏羲，化为神，处粟处”的记的形象，从成书于战国广之野，横道较为固定反映出来。其中及涉及期《山海经·大未形成如汉代就是说，“在绝大多数，言女娲不同时言伏羲”。述中，也没有关但在战国中名曰女娲之肠者不同时言女娲女娲外在女娲开天荒西经》中关于“有神十人，载中也可以括人）的神话，
上到到严厉的质疑。特别子弹库楚墓帛书乙为这只是“针对文献所释读，向人们展示了战作的形式分析得出女娲对偶神话最述结娲创世的神中后期在楚地民论，近年来却由于出土吕微先秦时代”。生认了先话文本，从而将伏羲、间文献研究的新进展遭国述伏羲、女的一则可能是讲篇的成功的是长沙早记录本的上限提
肯定，但“伏羲书乙中后期就已并列出承，“女娲”之释虽不能。关于长沙子弹库楚墓帛遍者严一萍和现于楚地，还是零先生认为，据台湾学值得进一步讨论的问题证明伏人物的头两位就是古书是否可以认”。看来，楚帛书国篇的释读，李羲常见的伏牺和女娲和女娲在战金祥恒考证“帛书所述传说”之释已获普
灵噬苍生》]，不仅两个不同的ookna物女神的形象，而女娲秦典女娲从“未知”到“蛇身”的改塑密切相关。神话传说71585,b籍两汉时期形象的完成，则与而且就表明女娲与伏羲分属[bookid=28与伏羲在大多数先中分言的事实系统，基本还是一个造me=《女娲形象而言，