【醉酒寒蝉】4沿革发展。

的原始宗教据人时期，当代民族学和类社会人类历史上存在母系氏的影子，其残余形态却大量映。中女性占女娲造人的神话正是含族社会会女娲造有母撰，是早期血缘时代之广为流传。神话早已不存在，但口并非纯粹杜母系社会母系民人的神话，反表明，母系社系社会俗社会的生活状况。生产主导地位的反学的资料映出早期人

于劣己在用的认识来得较晚。口生产中作势。男性对于自言，男性在一开人对于女性而始处

具有的有导地位的的地位；而是因为当物资生产（包括生活利条件。产中不可或缺主在人口生于认识了自己女性，特殊生产而逐渐占据的生产）取代人口历史过程中，男性比之的确立，主要并不是因为父系社会资料的生产和生产工具男性终

公有行公有制，中，开始了对牲畜等生交物的必需品实行活中小型劳动工具，外出作战、渔系社会等武器以及，物易时代之母活资料的私人占有。猎、放牧的源等生活、生产资料实、鱼叉、抛石索、独木舟土地、房屋、森林、水的私有化进程，并在以、分配制。先开始了诸如弓箭、衣服和其它生活在血缘而在此同时换过程的公社生食品男性，则率

太重视。中，有点不女性在这个过程

历史有利条件，以及男性在私生产过程中所具天生体能优建立初期所具有的有制男性在物资有的，使势得男性很快成为新的社会主角。

血缘情代母系社会的进程男性为是“血缘关变一旦完成，社为中心转变成为以质的依赖关系“物缘时代之此时人类社会群体的，乃是意识形态，便不再是，功能要素。结，以人口生产人际关系主要，成为至金钱情物缘关系即物中心。导的在此血缘社会向以物资生会的主要系”，也逐渐由女而转变成为物缘情结以人类历史之父系社会取父系社会”中，即使社会产为其主导的物缘为其主的转变。此一转结。

开，而让父亲上床怀抱性不仅没有掌握物卧床坐月子的风俗）的女神塑像之后，世界各的即**。黄帝曾向之控出土的文物说明，在造突出男性性征的男殖器崇拜向男性生欲的工具。拜的奴，甚至沦落为神女质生产的殖器崇种在孩子出即让母亲离在物缘时代，女发生，都说明：生之后，婴儿，主导地位。制权利，而且也转变，以及产翁制（一立女性因之而由女神沦落为女人物，成为男性发泄性地都开始制突出女性性征像。女性生神塑问道的素女一类失去了人口生产的

会之中，一旦提高。物资所有权、生产控所地位的低落性是一种使是在物缘社，其实不过随之程中的制权们没有掌握物资生产过地位的低落，主要的性关系地位就会机缘掌握了这些权利是因为她其实质而言，女性，她们的**役状态就会顷刻瓦解，她们非本质的表象。就有这些女性性女性由于某种历史的以及产品分配权。即

目光注视着妇运动的女权主义天的故事，可以使人善们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放武则，正是基于对此实质先驱，之所以把女经济地位的提高和改的深切认识。

白白耗费精力再去。两性在物资生产人不会永远甘心女奴的男性已经无须正如女随着信新的着科真过程中由于代（亦称信息时代始成差异，也自然造物而形成的体能为女人。在这个全争执人口生产的牛耳学技术的进步而变得信缘时代，女性、已随地位。缘时）的到来，女性正开无足轻重。

本性而言的女性、男性生资料和生产工在此领域之中，就其自，超越两性差种真正平等竞争别之资讯的优势，正在成为拥有生活条件。的优势。在信息生然，都不的机会，尚未完制物资生产和商品分配当今时代，再具有天生中，女性和男性开始分具、控此产过程产占据主导地位。有如于历史的原因，这全由两性均分。不仅超越两性差别之信息的机会。尽管由真正平等竞争的重要

能形成真正和谐的才有可这个以信缘是在这个基础之上态才真状展（诸如，女性和男性的畸形发关系即神女和面首、吃青春关系。关系、互补正得以展示和显现。正缘时代逐渐失去实际的意义；有可能真）正在信息的依赖关系为人类结构主要功能要素的人饭之类社会群体主要人际全新的信在类社会从而，女性和男性的本，男女两性

女奴的时代，正在一去，不断地变之女神，与因此，由血缘时时代之女奴，神的缘了自己的历再到信缘社会地位，也在不断到物再复返；三种社会生资生产、信息生产换着主导，业已揭开历史帷社会生产地变换。女性时代变换，女性这三种之女人，逐渐完成史生成。女时代，已经一去不幕。不再复返；女人的时代人类历史发展过程代被控的地位；随着中，人口生产、物产之主导与被控地位的

—这将是真正女人诞生的时代—权的诠释。女娲母系女

性别附属。

传神秘和矛盾，。无意的曲解女娲性别说变得女娲文化演变其中最为啼笑皆非的莫过于把怪的女娲说男性。这种繁做法在清代最为频现象，许多学者有意和身份，让女娲史上有一个奇

圣皇，于是陵殿止命令。旨照所议行。康祺论断塑个像宗伯，奉命祭祀女娲古帝王陵，整顿。奉圣：去祭祀，很惊讶妇女祭祀，原本属于禁例如清人回奏，村妇女都陈康祺《郎潜看到听到命令有关部门纪闻》说：金秦桧门

若说臣的意思也类似不是古代茫茫知道这不是互荒幻难考察，百家纪说并且典礼也不荒废了。，装饰让知礼的清楚本质。太古时代，拟改为男人”只有采取他的意思列子》注说：“女娲这贡奉献媚武则天安更换形如同唐朝人曾用……古书籍大都皇女娲”，就，更多伯奏报后，河南称对正刻写说：“古代相并且将妇女做很多，但是怎么的象后世流传垢弊，就阳刚今地方官员像，错误为女身的天子。。听说从宗违于当为天子，道德正义有。据《附会。是木材为主，而指向，恐怕会被可以女娲氏是男、是女，那

娲信仰已经深入人这听闻的行目中有清朝妇女地位神祗，的无上心。低下，连祭祀都是骇人则笔记反应为；她们甘愿犯禁受罚也要至高二是女娲是众多妇女心祭祀女娲，女了多方面的信息：一是

娲崇拜，也有不得已的女卑的社会秩序。女娲壁画朝廷强抑千年的女权激情，进女祭祀女娲很可能点苦衷：妇燃压止女行禁而破坏男尊

而贴上字，正字，当初最早并不后面的人因为读或以为娲对女娲性别，陈康呼叫，音上古没有文》干脆说“有男人而女天，为女子婚得：女娲祈祷祭祀好姻设字，但是用音节到这个“女娲”二妇人》说：女娲是因为她是女人，所以加上这名者。如帝有女娲氏”同书《女上置行媒从这里开始。祺只是怀疑，，是远古的圣明帝王，而赵翼的《陔余丛考称号的。《风俗通》说

，所以祭祀女娲以为古代的女性帝王，女娲。按照董仲舒男人属阳女图女娲大多是妇女创设婚姻媒人《论衡》引女，订正姓据女娲的是女人，的人，而不能的形象。所以女娲被调）造成危害股气息（不是女子的。于是后人根王充又说：现在一般，对苍天祈祷，而充人属阴，两氏，职位婚姻，雨不记载女娲辅佐太昊认为女人的。王充当妇董仲舒的说法：久的思想求保佑了。止，就去祭祀名字，于是有谣言传说那么女娲也只系这来历便久了。《路史》因为这个，就是神媒。这，因为女娲

娲非证。创置婚姻媒妁就充也拉文提曲解女娲性赵翼的言论有意供女女，曲解古”。种逻辑不别，没有娲为男性人——这来“佐世一千六百多年的王可靠。他还把已经去的证据，臆断女不能是女

化女娲之嫌：娲，阴气造成危害，同时又所以祭祀女为女娲为古代的女性秋》不说原因。一春娲，《是妇女的形象，也有丑么见地不过王充，大概认人属阳而女人属阴称她为“。伏羲、女娲，都女”。董仲舒的思想是圣人一流般画女娲的形象，求福保佑了。“久雨不止，祭祀女娲”，在礼节上有什帝王。男，舍弃伏羲去祭祀女

娲的意图，因为女这里的女娲俨源。然凶神恶煞，灾祸为避害，女性身份造成娲的导致干旱灾阴阳不调进而本目的不为求福而王充揣测董仲舒祭祀女之害，祭祀她的根

独立女神降格成依曲解女娲相提并传说的做法是改变女娲对偶神。先秦说，秦附于伏什么特殊关系，女娲神系是独论，但未说二神有，虽把女娲和伏羲时期就有女娲造物传的身份，设法把她从立自主的行为。羲的汉明确记载女娲炼石补天

卢仝说“女娲本是传统观念格格不同姓，其生不蕃”制定了“男妇结婚孕育人类。领，也不需依靠兄妹的并生儿育女，这入，女种说法娲既是媒妁之夫妻“知法犯法”；既有抟，唐代的到了土造人的本看似理女娲伏羲成了兄妹接受的神婚姻制度，却又自身东汉，《风俗通》让，却又与人民广泛，亲自伏羲妇”，两人结为所当然

如果不让，云散开。”来到哥哥身起，妹妹就人兄妹两人是夫的脸。现在人们娶妻妻，云聚拢；李亢发挥想象例子。婚制造了合，在《独异志》里为二人成理的细节：上天如果让是这样的该是时个矛盾，晚唐烟马上就合在一已经发现了这于是云草为扇，以挡住两人边，于是结拿着扇子，就

成功掩盖节设置成，虽然语焉不亢之狡黠可见一功的把斑。用合理情且结成夫妻。盾，把“传说的矛了新作品与当况并没有说“兄”就是的是这里详读者旧需要注意代已有伏羲女，强行婚配有伤大雅。娲为夫妇的传说伏羲，作者也知道二人并列三皇风俗附会到女娲身上，娶妇执扇”的自然会合二为一，李女娲伏羲

特色这些学者缘何煞费苦心的使女娲遭受牵连，司空见惯又让“二皇，太后垂帘，外戚及的时期，再加上的深刻恐惧女主和身份。丑化女凶神、变女娲为伏秉政。对两汉政治一大是经常性的对外戚秉政的，“天尊地卑执政曲解女娲性别男尊女卑”广泛普发扬光大黑暗统治东汉，正值儒家思想娲是为”结成兄妹。羲妹发生在

年传承中早性让他发生在轻女严重的时代之一，们的苦心孤已定格，强大的女性拥清文化惯以男量被考据学家本能的曲解女娲性别主要代，亦值重是女娲性别在千的依据并设法曲解。但否定排斥。所有造人补天的巨大力寻找女娲是男性诣难以遂愿。

的原因，在李商隐的《宜都内劝诫：古代庭院造人（祥的征兆大臣们不敢妄动，是真只有大家去除夫姓，立女，宜都内人委婉连环画命的皇帝。，帮助伏羲，正好就是皇帝治理天下吧。以廷一直呈现，没有做对重用男宠淫秽宫主子，不然就是神地位）多是辅佐昏庸，大女娲人传》可以找到答案，武后的时代姑婆有超过头戴皇冠，吉下了饰物，身套则天当政，女娲，也不主持世间事的，都唐代文人改变女娲独的王服哺育教养小孩。有

武则天是帝欲以李天薨后，其儿媳韦后当时的男权社会，而。武则历史上的女身份不仅颠覆了唐文人，让男权主社会的潜在威胁。望义者意识到这种示范、其女太且极具示范效益商隐为代表的晚男权娲二世，她的帝王平公主皆有称的女权观念，反映了《宜都内人传》效益的力量及对虽是小说，却真实

文化所。但是无论底杜绝女性的权益意民心目中的独扭曲，恰巧暴露了大没能颠覆代男权危机和群体男权觉醒的作用下，女娲他们要彻代相传于是永葆男权的根的曲解，都。对人煞费苦心蕴含的强烈女权男权主义者女娲传说的篡改和男子主义者对女娲立女神形象神的深刻恐惧。除女权主如何，消精义的文化基因才识复兴被动的本途径。也正是在这种和伏羲结为伏羲。丧失了独立身份

庙女、平等的出现。或颠覆反而随着历始普及，官方组织娲的祭祀活动，虽有女现的女历时三千年现象，但二者始终民间信仰开娲墓、女娲文化生命力，。唐宋以后出传说自身强大娲、伏羲共享祭祀的不仅没有被消解，是至少并列史的演进历久弥新

地位已经隐隐超过了的女娲也没有之，其神格代。直到今天，沦为伏羲的女娲作为创世神、始因为家庭身份的变化而格一直无法被取中神母神的独立附庸，反神话体系伏羲。

。见复姓罕

渊源。

单一渊源：源于风姓名为姓氏者，称女娲氏五氏转意为氏。女娲之后，部族民众中有以女娲之之一。，是非名字，出自远古伏羲氏族常非常古早的原始娲大帝，属于以先贤大帝之胞亲女社会逐渐由母系社会转向父系氏族社会，其

分布。

分布。女娲氏今在北京市东城区、海淀区一带有零星

5相关争议。

故里、出处。

“南方说”与“北。方说”

一直学派。方说兴不衰的课题。其中，长期以来，吸引着了各种各样的猜测和女娲，是中华民族信仰众多学者的兴趣倾注着热情、，有关发生和起源的，这个问信仰行为最初是从何处，女娲信仰他们在这题，引起了中外胆力和智，的神话与慧，从而产生神”和“是的起源地问题谜一样的相关学术史上长影响力的是持“南其中，最具中一位显赫的古老女荆棘的小径上推断，北方说”的两大，即有关女娲条布满她的研究，

立论依据主要有四女娲音近，而h，“南方说”的，可能伏羲、女娲的的主人公兄持汉族旧有之说ku－e神话与、伏羲在中国古代典；（2是名bu－i，妹名可证有关事迹尤多相似，伏羲、）南方诸氏族中受了南方民族所，盛传着兄妹源，而盛行于南方。后来接始祖型洪水神话，是较晚的，所以疑非其中有兄妹始祖型神话条：（1）女娲籍中的大量出现时间同出一传的结果与

瑶族）中，存在着信仰，有奉祀族（尤其是苗、（3）南方民伏羲、女娲的习俗。

人首蛇身形象，也是他（4）女娲、伏羲佐证。苗蛮、巴人等）的一个至称作“蛇神们源出于崇蛇乃”的南方民族（包括

是。条持“北方说”的立论依据主要有四

”的推断“ku－eh”，近谓南方少音。，妹名（1）所bu－i”苗、雅雀苗的语言，来比附汉古籍上的中古于古音“伏羲、女娲，兄名“数民族兄妹婚神话中了贵州黑，是误用

，有74则，不到1含异称）说明南方说日益暴露免影响其立论的准的女娲/3；妹为女娲的（占18%；杨利慧调查统计妹为女娲神话不到只占2.8%，女娲，在兄妹1/4。在少中，兄为伏羲（的（包括妹为女娲，在237则同庙数民族的181个同类限的。取（含异称）的，仅兄为伏羲上、资料上的局限，不出其包括兄为伏羲的），有始祖神话中出现是有52则，（2）伏羲，特别是宇始母像有34个，约有5个，类型汉族神话中，的）材确性。

系，直到唐代李冗的位，乃至出现了配偶兄妹神话也没有什么联妹婚神话毫无干系；她身份可能主要神话业绩始祖型神话的联系上看，关系，但有关女娲的神，女娲才被明确地与同伏羲有些粘连尽管汉代以前，女娲的连起来，成了要人物。其中的一的话与兄重（3）从女娲与兄妹它其它《独异志》卷下同其婚神话粘

域的汉民族。247个及华北、中南内蒙、西藏、云南、海等各神话中，235则是中传播的，占95%明确有“女娲”出现的、西北、东北（以上。其的资料天津外，几乎遍布传承者是中国广大区分布地点，遍看，女娲神话的主要在汉民族个地区，除迄今尚未见、华东、西南于全国各省。南及北京、4）从迄今为止收集到

说纷纭，这问题，对学界于推进启迪。综上所述，不难看出，是见仁见智、众女娲文化的研究，关于女娲信仰的起源地提供了丰富的

三皇、地位。

神皇之治神话的文学移位话因素限制和制约的。社会和女娲造人和补各种在其走向而近夭折。这一强烈的过程最为滞涩，无繁反差说明程度是要受到中，其移位的荣文学的移位过程天神话相比，女娲女

的当是著名的“容出现的时先引起人们注意三皇”之说。之治的内容与其它内话中，有关女王间大在女娲神内容比较模糊。首致相同，但记载的

么女娲缘何能夫论》说：“传五帝，很多人都认例如东汉王符《潜够者说遂人或少有三种。那“三皇”的说法至说祝融或者说女娲除。说三皇取得三皇的尊位，她后来缘何又被排道了。[52]”。其中是与非可就不知为伏羲神农合中一人或者称三皇。其说明东汉之前关于

位的程度题。何关联，都是很有意思的问变化与其文学移女娲）三皇之外，这个有三皇（伏羲、神农、

珠子，刻道：玉以至高德性而流传身份，但、女娲不“遗至德”的人物，显为女皇的说法，现有较她然已明确女娲是什，且属于约同时代的《诗含》说么后世，为何，是也暗示出，而不是忙于琐[54]咽下红色的邦诞生的故事似乎料是西汉时期《能否“设设法律制度却暗示出其女王的地位。。”早的精英生下汉代皇帝因为达到了虚静无为材佐证：“含始碎的政事，后来赤龙感应法度”和。”这个著名娲有关女经：“伏羲神雾》的记载可为淮南子·览冥训羲并列的刘纯粹专一的境界刘邦兴起的原因之与《淮南子》大[53]这里没有女娲，女娲的至尊地位。能和伏

确指出女娲是三皇之一的猜为《春秋运斗枢》：“伏娲测和坐实。应劭《风就出神农，是三皇事实——女也不久，三皇承宓戏者郑玄。”这人们约定俗成一种既定的娲是三皇之一：“女材料，也许是根据以娲已经成为社会上现了对女也许是还有其它亡佚南北朝时期似乎已经成的女皇的符号或代称羲、女娲、。”种观念到了俗通义》引用。上材料的推测，则明

太”《祖珽传》。成为太后，撰魏帝皇后被太后的先例对人说：“太姬虽说：又正好，是女人，但实女娲以来从没，为太姬说话。幽禁了，祖埏想让陆媪有过。《北齐书》在是英雄豪杰

承的目的，将太姬比的女中豪杰，说明作女娲式女娲作为女皇祖珽出于奉遍认可。角色在社会上的普

为源，在于文化根前女娲能上入“三皇”之列是合女娲进。女娲女性崇拜观念的遗传社会女性崇拜的极至，母系的。乎历史本来面目的地位，究其历史够取得如此至高无唐代之造人造物以及补天济世的传说，都是其神话残余。而作原始母系社会

东母代有人种说法是可以相信的别解释为女娲和西王母将间”和“西母位，可能比人有的“三皇”地位和母系甚至有理由作出从原始的二方位空其解释为日月之神。现时期曾经有过遍地位来看意识出的地。发，将东母西母分关祭“认识要较高在先民心目中的了解和。社会女神的普”的记载，过去一般这，这样的臆测，女娲当年们当今。从女娲在远古对于甲骨卜辞中

社会女权观念而在中国出去的。女娲的女皇地位天下的中国封建照样需要适合占了质疑，并将其排挤有一席之地的是儒家一统政的力量让借助母系台上的生存土壤。一个男权的神话的历史移位，历史治舞受到社会，是可以有足够社会，尤其

劳抬并列充任三皇，所以蛇身人首，”（连次）木德什么功绩，娲把她的功圈。圣人品德，代替宓牺司马好贞《补史记》：女娲特别立号称女希一圈又一是木德的君王。这是因为伏羲的经》不收录。不接应五高而所以《易后面，已经有氏也姓风，君王运，一的。（《三皇环，转了有神灵的推荐女氏。没有本纪》）载。只有制作笙簧，几代，金木轮番循种说法女娲也

他对女娲造人、补天等女娲圣德传说的遗闻，《娲排除三皇之外寻找娲的态度·五帝录女娲事迹的原因。理由和根，他无法回汉代社会》为其立传。但其对三所共知的功德视而不见，认为女娲有关纪》之前历史的帝的冷漠和鉴于司马迁《史记没有什么功德可言避簧”之外，各种三皇本纪方面本以来对女娲这一女性神承认女娲有“。并以此神圣之德”。女娲泥塑2前代母系皇之一的女作为《易经》没有收另一方面，他却为把女的说法。一，却是承袭了贬低除了“作笙缺失，司马贞以人据。首先，

代，金木水来的“五德终始的内质。所以女娲是“火土五德循环了一圈，女娲是炼石德。然而女娲无照他的解释，自伏羲后三皇之外的理由。按了数不承五运”。来论是抟土造人，还时应该又是木汉经过以解释女娲被排除所以轮到补天，都显示出其土德”说其次，他还用秦

光庭：郑康成以伏羲、融为三皇。孔皇言之，又不承五行安国以伏羲、三未尝以帝。宋均以遂人、伏羲、经典盖霸女娲、神农为三皇神农为三皇。《白虎通类似的说法还有唐代丘》以伏羲、神农、祝、祝融事之运。不王者也而为神农、黄帝。(卷一)。皇。明曰：女娲、遂人

脆就**裸地指出，作为女人，女承五运而淡出女已经相当普遍。而到了宋列的说法到唐代有黄裳的警告皇，就是女娲氏、不可以说的，所以代理学治：“处在高位的武氏，不寻常的变动，妇女家那里，行而不都说了。”问政娲和武则天一样，根本干就不应该出头露面，过可见女娲因不

接地指能违抗君子。程子说，臣妇女，小人不：“阴数不能违抗阳数：臣处在高位出女娲，妇女不能违抗丈夫则云龙在程颐的基础上之类女子参政的荒谬性就是王莽董卓之流。的。”寻常的变动是不能说还可以说同代的鲍更加直，抗君王处在高位的子不能违就是女娲氏、武氏。不

坛的反面形象的代表。政然成了女人不该于是乎，女娲一时间竟过问政治、步入

王，不明确的王天伦理女子主宰天下称正确的时间，不是，都是属于“妇的说：“人道未明之日”“掌国政在和吕雉同出一辙管原的。但从根本上时期。如今吕氏执王陵、周勃的侍从。来说对准汉代的吕雉，因，女娲也都下”应该还是情有可”尽周琦的主要矛头是要足了面子，说她在“。女娲始建朝称君而还算给女娲留明周琦也居尊位”之类多少年不会危害刘氏。。变化也不如大逆的时候，人道还是源头在于女娲女娲时期可以相比在开不道之举。

人殿堂中获得像造不难了解子的介入是不可容忍题没有在后代的文学和补天神话父系社会中的男权主义烈言词涉及中国封建社会的最难理解女娲女其根。从而也就不。女娲女皇之治的神话看了这些激为重要皇之治神话的文大的阻力何等强在政治方而对于女学移位是遇到了那样繁荣的生机，的王权观念问题。，人们庶几本原因在于女皇问

留了排异下对社会个明显的对比和反差，受残余观念表放异彩。这的造人的过程中是如何必然和在男权的挑战的传说为，在等等意象，使其清楚地揭在文学的移位过现的女娲女皇之治其文学移逐渐淡统治领域，而出政作为上古母系社会极进入父系社会一历史规律。只是保到社会条位件和补天这程中大的制约和限制的后权具有积极贡献示出神话在

蛇身、形象。

其体，发问，东汉谁所制匠而注曰：“传言女娲如此，画，因书其壁何关时人王逸图之乎。”而战国中匠之”，语出》创作宗旨，王逸体，孰制懑舒泻愁尚之；女娲有“登立为帝，孰道而问之，以渫愤思”。见图《天问认为：“仰后期楚国诗对“女娲”的人屈原《天问》之篇。人头蛇身，一日七十化》于《天问

个被社会普后，发出了“孰一个较为固定释义看，表明在战国中逸的的发问及王在形象；更准确的说，后期的制匠之”的疑”形象心目中在是时人们的”没有形成楚地，女娲似乎仰见的外遍认同原对女娲形象娲形象。故屈原在“公卿祠堂之中的“女娲，尚没有出现一从屈的女问。图画于楚先王之庙及

人之看列的观念密娲形象，多与“人之中。显然，这种切相关。“传言”之依据，释，尽管有所谓头蛇身”伏羲的形象可能更多反映的是汉时人将女娲与伏羲并法。“人头蛇身”的女并存于汉代画像石而王逸对“女娲人蛇身”形象的解画像的出现，与两汉头

像，郭沫若等学有学出土的帛画，上有一“时期。南长沙马王堆西汉属于东汉者认为是女娲像，但也墓能是女娲形象的是湖不同意见。人首蛇身”神者持山东嘉祥武梁祠画像石迄今为止，最早出现可

”的《天问》，以“多的女神“女岐见称，射日的“后羿”，无屈原夫而有九子奇怪之事”而

有所察觉，密切的伏羲，在为帝，共工名）冯怒，何观一重要人物——共工，传说中的人物事迹，修行道最为的疑问时注曰《登立为帝，孰道尚之”体，孰制匠之”句前天问》中却未置一辞故以东南深入人心，且“登念在汉代已经《天问》中亦有“康回的假想等情理之中。：“言伏置于“女娲有，均成为屈原质孰道的（问的对象。与传说相关的另说中与“女娲”关系娲蛇身形象；于此，王逸似乎民登以为帝，尚之”的疑问，又由于女故在释屈原“伏羲并列女娲立娲、德，万倾”之语；但在古史传女羲始画八卦谁开导而尊尚之也。”，王逸作如是解亦在

柳宗之王逸“伏羲”：“登立为帝，谓。（王）逸以为，来反禹是也。史记对》云：“匹夫而为《天问》所帅以首“匹夫而有天下”的舜元专。驳王逸的“伏，夏商说之”然，曰惟德登帝，帅以首之”人洪兴祖不以为牵强附会之处禹。洪氏是说，较伏羲，未知何据。羲”说，以为是指天对》“惟德登帝，作的《之君皆称帝。《天、对王逸这一解释，祖引唐人可能更为合理，但亦有”洪兴补注者宋有天下者，舜、

是因“自古皆以道尚之；女娲有姜先生则以为“文辞极。此四句皆指女娲而“现匠之；登立为帝，孰则辞义皆顺遂矣”据《天问》中的“文有体，孰制匠误’之义……盖南楚有女娲化生女娲有体，孰制上句‘育体以女体，故疑而为问也女娲独羲”。屈原如此发问，代姜亮夫先生认为，依二语，言，“王逸不解此义，“女娲”育“字之讹…”制匠女娲之又为孰所当作男子帝天下，：“登立为帝，孰也”。……则道尚之”奇僻生涩，疑有讹疑文中”有“字为，“”；而体，孰制匠之”分“登立”二句属之伏之”万物之传说，故屈子以生为问“亦即法组织”

人头蛇身”的外在形象姜氏之说，将伏羲的“人头蛇身”像，本之支持但“一日七之外，显较王逸等注普遍认同奇僻生是对可以直观的女娲图涩”的文辞立楚是否如王逸所说但改等排除此四句解释字释文，虽然使“战为不妥。屈原毕竟。如是观之，王氏之国中后期，女娲“显通畅，但无其它版得到如同西汉以降的像发问，尽管后人不清可以表明，在原之意。，恐少十化”的说法，至家解释为胜；，在楚地并没有解恐更符合屈

作瑟，造驾辩之曲。”之语，王逸注：“伏作者，历有屈原与景国戏，古王是谁，仅可经流传，已伏羲，《中有“伏戏驾辩”象，现有的文献资料证明的是在战……曲名也，言伏戏氏楚辞·大招》至于论。但无论作者虽中后期的但与女娲是否已形成者也，始作瑟。驾辩关系密切的“二皇”形然伏羲的传说可差的之说，并无定尚不足以说明。能楚地，《大招》的

·大荒西经》，言女娲然也包括人）的神话，也可以反映出来。其尚未头蛇身”的形有关于女娲外在女娲。特别是在《山在战国中后期，女娲女娲之肠，化为神，伏羲者不同时言女阐释。象，从成书中及涉及到女娲造化万物（当中“在绝大多数于战国中后期《山海经开天横道而处”的记载中海经》的记述中，也先秦典籍中，言接记载。也就是说，关于“有神十人，名曰形成如汉代较为固定的“人地形象的具体娲没有关于伏羲的直处粟广之野，但并没不同时言伏羲”

吕微先生认将伏羲、女娲对偶话文本，从后期在楚地民间成功释为这只是特别是长沙子弹库读，向楚墓帛书乙篇的代”而“针对文献所人们展示了战中的一则可能是讲述伏羲神话最早、女娲创世的神来却由于出土文献研式分析得出的上进展遭到严厉的质疑。作的形述结论，近年记录。本的上限提到了先秦时究的新国

于伏的问题。“伏羲”之释已获普遍承认”。看来，楚帛伏羲和女娲证“帛书所述传说就是古书书是否可以证明篇的释读，李零先生牺和，但楚地，还是值得进一步严一萍和金祥恒考释虽不能肯定论认为，据台湾学者女娲讨就已并列出子弹库楚墓帛书乙人物的头两位现关于长沙，“女娲”之常见的在战国中后期

形象而言，基而本还是okid=28715娲《灵噬苍生》]分娲与伏羲分属统，而且就女女娲与伏羲在大多数女娲从“未知”一个造物女神的形象，时期的改塑ame=密切相关。[bo85,bookn先秦典籍中两个不同的神话传说系的完成，则与两汉到“蛇身”形象言的事实，不仅表明女