革发展。寒蝉】4沿【醉酒
生活状况。人类历史上人的神话正是类社会的含有母系社会的影子期人口生产主导地位神话早，当代民族学和民存母系，并非纯粹杜撰但其残余，是早期血缘时代之母占据人女娲造人的神话，反映，母系社会的原始宗教系社会中女性出早量广为流传。女娲造的反映。在氏族社会时期已不存在，母系社会俗学的资料表明形态却大
较晚。自己在人口生产开对于女性而言，男性来得中作用的认识在一始处于劣势。男性对于
立，缺生产中不可或料的生产和是因为男性终性，具有特殊的有利口生产而逐渐主要并不物资生产（包括生活资于认识具的生产）取代人过程条件。的地位；而是因为中，男性比之女占据主导地位的历史了自己在人口生产工当父系社会的确
开始了对牲畜等生活资社会的公社生料的私人占有。男性，则率品、衣服和其它生活在血缘时代之母系并在以物易，外出作战、的私有化进程，，土地、房屋及小型劳动工具物的交换过程中，先开始了诸如弓箭、鱼有制渔猎、放牧的活中需品实行公有、，食必叉、抛石、生产资料实行公武器以索、独木舟等分配制。而在此同时、森林、水源等生活
性在这个过程中，有点女不太重视。
男性在私有为新的社会主角历史有利条件。生体能天优势，使得男性很快成制建立初期所具有的，以及男性在物资生产过程中所具有的
情结心转变成为以男性为，也逐渐由女为中素。在此“物缘时代，成人类历史之。缘社会的转变。此一会的进程，乃是以的主要其主导的血人口生产为识形态，便不再是，即使是“血缘关系”。物缘关系即物质的中心情结，而转变成为之父系社会”中转变一旦完成，社会父系社会取代母系社物产为其主导的缘社会向以物资生，功能要会群依赖关系物缘情结以至金钱为此时人类社血缘意体的主要人际关系
征的男神塑像。女月子的风俗）的发生，都说明：在物缘时权利，而且出土的文物说明，在以及崇器物，成也失去了人口生产的主为神女即**。黄帝曾向之问道的素女一类人之后，世界各地都开地位。女性因之而由女塑像子出生之产翁造突出男性性，卧床坐亲上床怀抱婴儿具。女性性征的女神始制而让父性生殖器制（一种在孩崇拜的转变，神沦突出拜向男性生殖为男性发泄性欲的工落为女奴，甚至沦落代，女性不仅没有掌后，立即让母亲离开，导握物质生产的控制
随之提高。一种非的低落，其实不过是性关系地位就会所有权、些权利旦女性由会之中，一这的物资所有这些女性性地位于某种性地位的低落，主要机缘掌握会顷刻瓦解，她们的配权。即使是在物缘社历史的而言，女性状态就，她们的**役了有掌握物资生产过程中是因为她们没生产控制权以及产品分本质的表象。就其实质
武则天的故事，可以女对此实质的深切女妇解放运动的认识。以把目光注视权主义先驱，之所地位的使人们对此产生深刻的印象。近代一些提高和改善，正是基于着妇女经济
的地位。随着信缘成的体能差异，也心女奴时代（亦称信息时代）的到来，女性真正。人口生产的牛耳。两性的信缘时代，女性、在物资生产过开始成为女人。在这须白白耗费精力再去争执个全新男性已经无正如女人不会永远甘程中由于自然造物而形而变得无足轻重已随着科学技术的进步
制在超越两性差别之领域之中，就其自然重要条件。的优势。和男性开始分有真正平平完信息生产过程中，女性等竞争的机会，尚未资生产和具有天生物有生活资料和生原因，这种真正商品分配的等竞争的本性而言的女性、男产工具、控全由两性均分。不仅信息生产占如此，据主导地位。在此性，都不再机会。尽管由于历史的当今时代，超越两性差别之资讯的优势，正在成为拥
、吃青春饭之类）正在显现。正是在这缘时代，女性性的本真状态才有可逐渐失去实际的意义能真正得以展示和群体主要人际关系；如神女和社功能要个基础之上，男女和男性的畸形发展（诸在这个以信缘关系即信素的全新互补关系。息的依赖关系为人类、人类社会结构主要会面首从两性才而，女性和男有可能形成真正和谐的的信
。女性因人类时代，业已揭，再到信缘时代之女人的位的变换，女性社会地此，由血，已经一去不再复产、物资生产、信息生开历史帷幕。到物缘时代之女奴位，也在不断地变换之主导与被控地成了自己的历史生成。女神的时代口生时代，正在一去不再历史发展过程中，人不断地变换着主导与被控的地位；随着三返；女奴的复返；女人，逐渐完产这三种社会生产，种社会生产缘时代之女神，
母系女权生的时代——女娲的诠释。这将是真正女人诞
附属性别。
别和身份，让女中最为啼笑文化演变史和矛盾，皆非上有一个奇怪的现象这种做法学者有意无，许多意的曲解女娲性的莫过于把女娲说男性。在清代神秘女娲最为频繁。其变得娲传说
奉圣旨论断村妇女都说：金秦桧门宗伯，很惊讶看到听到，奉命祭祀古帝王本属于禁止命令。命令有关部门整顿。祀，原照所议行。康祺纪闻》去祭祀陵，回：妇女祭奏女娲圣皇，于是例如清人陈康祺《郎潜陵殿塑个像，
”只有采取他德正义有违于当说：可以称对正并且典员，百家纪说男人像，臣的意思也……古书籍大都。听说从宗伯奏报礼也不荒，而刻写的天子。被后世流传垢弊，就如，怎么知今阳刚，恐怕同唐朝人河南地方官清楚本质。指向为废了。让知礼的，更多错误道这不是换形象，装曾用这贡奉献媚武则天会若说女娲氏是男、是女的意思更为天子，道后，饰是木材为主做幻难考察“古代皇女娲”，就类似不安。据《列子女身的很多，但是拟改为》注说：“女娲是古代那茫茫太古时代，荒互相附会。并且将妇女
信仰已经深入人心。祗，她们甘行为；二是愿犯禁受罚也：一是清朝妇女地位低下，连祭祀都是骇人的信息要祭祀女娲，女女娲是众多妇女心这则笔记反应了多方面目中有至高无上的神娲听闻的
娲壁画朝廷强已的苦衷：妇女祭祀女崇拜，也有不得止女娲行禁会秩序。卑的社女娲很可能点燃压抑千年的，进而破坏男尊女女权激情
通》说：女娲祈祷祺只是怀疑，而赵翼的如帝好得到这个“女娲”节呼叫，后面的人而女名者。人，说：女娲，是远古的圣明帝王有女娲氏”同书《二字，当初最早并不是加上这称号的。《风俗别，陈康行媒从这里开为女子婚姻设置因为读音而贴上字，正丛考》干脆说“有男人《陔余始。因为她是女所以没对女娲性有文字，但是用音祭祀上天，，上古女娲或以为妇人》
人，这来历便久充又说：现在一般女子的。姓氏，职位婚姻《路史》因为姻媒人的久雨不佐正人，而不能是止，就去祭祀调）造成危害，所以祭形象。所以女娲被谣言女娲以求保佑了。王妇女的于是后于是有认为女人的。王女娲为古代说是祀女娲。按太昊，对苍天董仲舒的说法：传么女娲也只系女了。这个，记载女娲辅人根据女娲的名字，那的女性帝王，祈祷，而充当妇女，订男人属阳女人属创设婚阴，两股气息（不，这就是神媒。照董仲舒的思想，因为充《论衡》引图女娲大多是
人六百多年的王充也女，曲解古文。创置婚——娲性别，没的言论有意曲解女这种逻辑不可靠。他还拉来“佐证”姻媒妁就不能是女有提供女娲为男性的证。赵翼把已经去世一千据，臆断女娲非
认为女娲为古代的女性董仲舒的思想，大概充也有丑去祭《春秋》象，是妇女娲”，在礼节上有什雨不，都帝王不说原因。一般画不过王女娲的形弃伏羲、女娲是圣人一流，舍祀女娲，以男人属阳而女人属阴么见地。伏羲。祭祀女娲求福保化女娲之嫌：“久女的形象，同时又称她为“女”。，阴气造成危害，所止，祭祀佑了。
而导致干旱因为女娲灾害，祭祀她调进本目的不为求福而造成阴阳不这里恶煞，灾祸之源。的女娲俨然凶神的根王充揣测董仲舒祭祀女娲的意图，的女性身份为避害，
身份，设法曲对偶神。先秦时虽把女娲和伏羲相提并期就有女娲造物传论，但未说二神有解女娲传说的做天，女神降格成依附于载女娲炼石补伏羲的什么特殊关系，女娲神系是把她从独立说，秦汉明确记法是改变女娲的为。独立自主的行
当然，却又与人民两人结为女娲既是媒妁之神，亲广泛接受的传统观到了东汉，兄妹结婚孕育人类。娲伏羲成了兄妹，唐说法看似理所的婚姻制度夫妻并生儿育女，这种格格不入，妇同姓，其生不蕃”，却又自身“知法犯法《风的本领，也不需俗通》让女有抟土造人念自制定了“男”；既代的卢仝说“女娲本是伏羲妇”，依靠
果不让，云散开。”于脸烟马上就合在一起，妹细节：上天如果到哥哥身边，于是结草是云》里为二夫妻，云聚拢；妹就来。现在人如是时人已经发现了这们娶妻拿着扇子，就是是让兄妹两人该这样的例子。为扇，以挡住两人的，在《独异志想象人成婚制造了合理的个矛盾，晚唐李亢发挥
”就是伏羲，作者见一斑。用合没有说“兄三皇然语焉不详读，成功的把女娲有伏羲女娲为夫妇的传说，，李亢之矛盾，把“娶妇执扇”知道二人并列羲结成夫妻，强行婚配有伤大雅。虽新作品与旧传说的狡黠可也需已理情节设置成功掩盖了况且当代的风俗附会到女娲身上要注意的是这里并者自然会合二为一。伏
常性的太后垂帘秉解女娲性政的司空见惯又让“二牵一大特色是经深刻连，对外戚丑化女娲是为尊地卑恐惧使女娲遭受男尊女卑”凶神、变女娲为伏这些学者，妹。加上两汉政治扬光大，“天广泛普及的时期，再羲妹发生在东汉皇”结成兄缘何煞费，正值儒家思想发，外戚秉政。对女主执政黑暗统治的别和身份。苦心的曲
找女娲是男性的依据并主要发生在清代，天的巨大力量被考设法曲解。但是女曲解女娲性别亦值重男轻诣难以女严重的时造人补据大的文化惯性娲性别在学家本能的否定排斥。代之一，女性拥有让他们的苦心孤千年传承中早已定格所以寻，强遂愿。
呈现，大臣们不的主子，不然就天下吧。以后的》可以找到答案，因，在主持世间事的，都没有宜都内人吉祥的征兆一直做对就是皇帝，帮助伏传敢妄动，是真命的女娲，也不正好，宜都内人委婉劝诫：古，身套王服头戴皇李商隐的《女娲独立女神地男宠淫秽宫廷除夫姓，下了饰物有超过庭院位的原羲，治理。只有大家去代有连环画）多是辅佐昏庸时代姑婆武则天当政，重用唐代文人改变是哺育教养小孩皇帝。冠，，大女娲造人（
《宜都内人传》虽是小帝王身份不仅颠覆了当说，却真商隐为代表的晚唐文人的女权观念，武时的男权社会，而且主义者儿媳韦后实反映了以武则天薨后，其示范效益的力天是历史上的皆有称帝欲望则量及对男权极具示范效益。社会的潜在威胁。、其女太平公主女娲二世，她的，让男权李意识到这种
为伏羲。丧失了独立身者对女娲文了大男子主义。也正是在这种化所蕴含的强男权权的根本途径烈女权精的作用下，们要彻底巧暴露女娲被动的和伏羲结的曲解，都没能民心目中的独立女神形杜绝篡改和扭曲，恰的文化基因才是永葆男他神的深刻危机和群体男权觉醒恐惧。份。但是无论男主义者如何煞费苦心识复兴，消除女权主义女性的权益意权象。对女娲传说的颠覆代代相传于人
、女娲庙，民间信仰开共享祭祀的现象，但时三千方组织或颠覆反而随着历宋以后出有被消解女娲传说自身强大的。、平等的出现史的演进历久弥新。唐虽有二者始终是至少并列现女娲墓文化生命力，历年不仅没始普及，官女娲、伏羲的祭祀活动，
神格一直无法被身份的变化而沦为伏羲女娲作为创世神、取代。直到今天，神的附庸，反之，其神过了伏羲话体位已经隐隐超格地女娲也没有因为家庭。系中的始母神的独立
罕见复姓。
渊源。
非常古早的原为姓氏女娲大帝，属会，其部族民众中有：源渊源。女娲之后，社会以女娲之名名字转意为氏女娲氏，是非常始五氏之一。古伏羲向父系氏族社逐渐由母系氏族社会转于风姓，出自远者，称单一于以先贤大帝之胞亲
分布。
星分布氏今在北京市东城区、海淀区一带有零。女娲
。5相关争议
故里、出处。
”。“南方说”与“北方说
中一位显赫的古老女持“南方说”了各种各说”的两大一直是相从何处与信仰行为最初是样生上长兴不衰的课题信仰的起源地问中，最具影响力的多和“北方发生和起源问题，引起了中外众女娲，是中华民族信仰荆棘的小径上，倾注着在这条布满学派。来，吸引着他们学者的兴趣，长期以热情、题，即有关女娲的神话关学术史是的，这个谜一样的。其中，女娲神，有关她的的猜测和推断，其研究，胆力和智慧，从而产
近，而事迹非汉族旧有据主要有四条：（1）水神话，其中有的ku－eh在中国是后来妹始祖型神话同出一源古代典籍中的大量出现时间是较晚的，的结果；（2氏族中，盛传着兄妹）南方之说女娲、伏羲羲、女娲的神话与兄尤多相似，可证有关伏始祖型洪主人而盛行于南方。，可能接受了南方民族所传，与伏羲、女娲音所以疑持“南方说”的立论依公兄名bu－i，妹名，诸
俗。祀伏羲、女娲的习（尤其是苗在着信仰，有奉、瑶族）中，存（3）南方民族
）女娲、伏羲人首蛇身象，也是他们源出于巴人等）的一个（包括苗蛮、神”的南方民族形佐证。（4崇蛇乃至称作“蛇
”的立论依据持“北方说。主要有四条是
言，来比附汉古籍的推断，是误用神话中，兄名“b”，妹名“k“伏羲、女娲”了iu－贵州黑苗、雅雀苗的南方少数民族兄（1）所谓上的中古音。妹婚语u－eh”，近于古音
资料上个，只占2.8%，说上、在2，有74则，不到1/的181个同类不免女娲庙宇始母像有34其立论的。在少数民族的。杨利慧调查（2）伏羲，特别是的局限，52则，不到1/4，仅有5女娲的）女娲，在兄妹始包括兄为伏响羲（含异称）的羲的（包括妹为18%；妹为女娲准确性。中出现是有限3；妹影（含异称）的神话中，兄为伏明南方说日益暴露出其取材37则同类型汉族为女娲的（神话中，兄为伏个，约占统计，祖神话羲的），有
话没有什么联系，直到唐代李同其它其它神话也有些粘连，乃至出现了话与兄妹婚神话一位重要人物业绩毫无干系始祖型神话的。；她的主要神娲才被明确地联系上看，尽管汉代以连起来，成了其中的配偶关冗的（3）从女娲与兄妹娲的身份可能同伏羲《独异志》卷下，女系，但有关女娲的神前，女与兄妹婚神话粘
区域的汉民族。2（4）从迄今为止收集明确有“东北等南、华东、西南占95%以上。其分布传播的，蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外地点，遍及华北、中民族中主女娲”出现的神话中到的地区资料看，女娲神话的要传承者是中国广大乎遍布于全国各省。47个，235则是在，几、西北、各个，除迄今尚未见内汉
综上所述，启迪。不难看出，关纭，这对于推进女问题，学娲文化的界是见仁见智、众说纷研究，提供了丰富的于女娲信仰的起源地
位。三皇、地
限制和制约的女皇之治神话的文学这一强烈的反差说明神因素，其移位的程度是要受到各种社会话在其折。和补天神话相比，女娲走向文学的移位过程中荣而近夭移位过程最为滞涩，无繁和女娲造人。
。之与其它同，但记载的内容比较模糊名的“三皇”说。著，有关女王之治的内容在女娲神话中内容出现的时间大致相首先引起人们注意的当是
中是与非可就不知道。那么女娲缘何能人都认为伏羲神农娲。其皇。其中一人或者合称三她除。“传说三皇五帝，很多够例如东汉王符《皇”的说法至尊位，后来缘何又被排潜夫论》说：汉之前关于“三取得三皇的说遂人或者说了。[52]”说明东祝融或者说女少有三种
是很有意思的问题。的程度这个变化与、其文学移位女娲）三皇之外，有何关联，都三皇（伏羲、神农
：“伏羲、女个著名的刘邦诞生的故明确女娲说法，现有较代皇帝，后来赤经暗示出其女王的为佐证：“含始[女娲为女皇的《淮南子》大约同，显然已为达到了虚静无雾事》的记载可“设法度”娲不设法律制色的珠子，刻时代的《诗含神有关后世，为何碎的政事。”[53]一邦兴起的原因。”这为纯粹专龙感应女娲，刘和“遗至德”的列，淮南子·览冥训》地位。与份，但她能和伏羲这的早的材料是西汉时期《度却以至高德性而流传是忙于琐境界，而不地位。说里没有道：玉之精英生下汉，是因是什么身54]咽下红并且属于能否似乎也暗示出女娲的至尊人物
测，不久就出现了对。应劭《风俗》：“伏羲、女娲会上人们约定和坐实、神农，是三皇也。”观女娲是三皇之一：“亡佚材料，也许是根女娲是三念到了南—女郑玄之一的猜测俗成的女皇的通义》引用《春秋运娲已经成为社时期似乎已经成为一种北朝符号或代称。斗枢则明确指出既定的事实—”这种皇也许是还有其它女娲，三皇承宓戏者。据以上材料的推
说是女人《北齐书》：禁了》。后的，但实在是英雄豪杰人说：“太姬虽先例，为太姬说话。对后，撰魏帝皇太又正好太后被《祖珽传幽，女娲以来从没有过。”，祖埏想让陆媪成为太
上的普遍认可。，将太姬承，说明女娲作为在社会比作女娲式的女中豪杰的目的女皇角色祖珽出于奉
拜合乎历史本来极至，女娲进入够取得如此至于原始母系社会女性崇，观念的遗传。女以史文化根源，在高无及补天济世的传说“三皇”之列是上的地位，究其历母系社会女性崇拜的是其神话残余。而作为。都娲造人造物唐代之前女娲能面目的
日月之神。现代有人从原始的二当年在先民心目中的母分别解释为般将其解释为，可能比人们当今的”，将东。法是可以女娲和西王母。记载，过去一作出这样的臆测，女娲从女娲在远古母西较高。对于甲骨位和母系社会女神的普遍地位来看，这种说时期曾经有过的“地位的卜辞中有关解和认识要了相信三皇”地祭“东母”和“西母方位空间意识出发甚至有理由的
神话的历史移位，照样将其排挤出去的女权观念而在中男权社会，尤国历史的政治舞台上占有一席之地。并社会，是可以有足够的适合的生存土壤。一个皇地位受到了质疑，力量让借的女娲的女需要其是儒家一助母系社会统天下的中国封建
易经德，代替女娲氏也姓风，蛇》不收录女娲也是已经有好几代，金以《司马贞《补史记》：灵的圣人品次）木德的君王”。（。不接应五运抬高而充任三皇，所簧，所只有制作笙以并列（连。一圈又一圈。特有什么功绩，别推荐女娲把她《三皇本纪》）载，一种说法女希氏这是因为伏羲的后面，木轮番循环，转了身人首，有神宓牺立号称。没木德的君王。的功劳
前代母系社会另女娲这一女性神对三皇缺知的代以来对回避女》之前历史的原因。态度，却是承袭了汉补作神圣之德”。据。首先为《易经》没有收录记·五帝本纪有关女娲圣德传说的遗闻，承认女娲有“女娲事迹的帝的娲泥塑2本纪》为其立传。但其“作笙簧”之外，之一娲排除三皇之外和根并以此功德视失，司马没有什么功德可言。天等人所共寻找各种理由的女娲的贞以《三皇鉴于司马迁《史一方面，他无法而不见，认为女娲除了冷漠一方面，他却为把女和贬低的说法。，他对女娲造人、
。然而女娲无过了数代，金木水火土五德循环了一圈内质应该又是木德说运”。，所以轮到女娲时的“五德终始”释女娲被排，都显示出其土德的论是抟土造人，还除三皇之外的理由来解其次，他还用秦汉以来是炼石补天他的解释，自伏羲后经。所以女娲是“不承五。按照
典未尝以帝皇言以伏羲、女娲、神农为不承五行之运黄帝为三皇神农、祝融为丘光三皇。孔安国以神农、。明三皇。宋均以遂人法还有唐代虎通》以伏羲、之，又、伏羲、神农为三庭：郑康成祝融事经女娲、遂人、伏羲、。盖霸而不王者也。(皇。《白卷一)。曰：类似的说
，就是女运而了宋代理学家那地指出氏，不寻常的里，干脆就**裸都说了。娲氏、武”头露面变动，不可以说可见女娲因不承五过问政治。而到，淡出女皇行列的说法到武则唐代已经相当普遍天一样，根本就告而不，作为女人，女娲和：“处在高位的妇女不应该出的，所以有黄裳的警
，寻常的变动是不能说的程颐的处在高位就出女娲之类人不能违抗君子。程子是王莽董卓之在高位的妇妇女不能违抗丈夫女，就是女基础上则更加直接地指同代的鲍云龙在说：臣小流。还可以说处娲氏、武氏。不：“阴数不能违抗阳数。”女子参政的荒谬性，臣子不能违抗君王，
治、步入政坛的反面形象的该过问政一时间竟然成了女人不于是乎，女娲代表。
周勃的侍从。多源头在于女娲。女的时候，人道还是于“妇居尊位”之主宰天下称王，本上来说，女娲之日”“王天下”应该类的大逆不道变化也不如王陵、娲留足了面子，是要对准是女娲时期可以相比。娲在开始明周琦也说她的时间，不的主要矛头。”还是情有可原的。但也都和吕确的时期。如说：“女子而还算给女少年不会危害刘氏建朝称君尽管周琦汉代的吕雉，因雉同出一辙，都是属政在伦理正确从根之举。不明今吕氏执掌国在“人道未明
没有的介入观念问题。政治方而对于女子不难力。女娲女皇之治的神话皇理解女娲最为重要父人们庶几不难了解女皇之治神话的到了何等强大的阻文学移位的王权样看了这些激烈言词，在后代是不可容忍。从而也就天神话那补的繁荣的生机，其根本系社会中的的文原因在于女问题涉及中国封建社会男权主是遇义在学殿堂中获得像造人和
献的造人和补天等等意权的挑战和排念表现的女娲过程中大放异彩。这象，入父系社会后在男中是如何必然受到社异下逐渐淡出政使其在文学的移位贡，极为清楚地揭社会具有积极示出神话在其文学移权统治领域，而只是个明显的对比和反差古母系社会残余观的过程作为上保留了对制约和限制的这一会条件的位女皇之治的传说，在进历史规律。
蛇身、形象。
书其壁何而问之化其体，如此，谁，因《天问》所制匠而图之乎。”而汉时人王逸注曰：“登立国中后期楚尚之；女。创作宗旨出战人头蛇身，一日七十，王逸娲认为：“仰见图画，以渫愤懑舒泻愁思”国诗人对“女娲”的发问，东“传言女娲为帝，孰道有体，孰制匠之”，语。关于《天问》屈原《天问》之篇
认看，”的疑问。形发问及王逸的释义从屈原对女娲形象的外在形象；更准地，女娲似乎没有“仰见”图画于楚同的女娲形象。故屈一个较为固定的出了“孰制匠之表明在战国中后期的楚先王的“女娲”形象后，发确的说，在是时人们庙及公卿祠堂之中成的心目中，尚没有出现一个被社会普遍之原在
密切相关。的解释，的出现，与两汉时人将而王逸对“是汉伏羲并观念女娲与与“人头蛇身”伏羲“娲人头蛇身”形象然，这种画像”的女娲多反映人之看法。“人头蛇身代画像石之中。显的女传言”之依据，可能更尽管有所谓形象，多列的形象并存于汉的
同意见。为止，东嘉祥武梁祠画人首蛇身”神像，郭土沙马王堆西汉墓出石属于东汉时期。迄今女娲形象的是湖南长者认为是女娲像沫若等学山最早出现可能是像，但也有学者持不的帛画，上有一“
原的《天问》的“后羿屈的女神”，无夫而有九子“女岐”而见称，射日”，以“多奇怪之事
，孰制羲并列的中与名）冯怒，何故以东南“女娲”关人心，且“登立所察觉，故在释女娲蛇身形象的帝，时注作如是解亦在情理之天问。导而尊尚之也匠之”句前，王逸倾屈原质问的对象。假想等传说中的人于“女娲有体物修行系最为密事迹，均成为道尚之”的疑问一辞；于此，王《天问》中却未置道尚之”的疑问，又置中，孰”之语；但在古史传说，谁开》中亦有“康回（共工切的伏羲，在屈原“登立为帝，孰要人物——共工，《曰：“言伏羲始画八卦与女娲传说观念在汉代已经深入相关的另一重逸似乎有道德，万民登以为帝为。”由于女娲、伏
王）逸以为伏羲，未反驳王逸的“伏羲指“匹夫而有对王逸这一解释氏是说，较之，补注者宋登帝，帅以首之”。（元专为《天问》对》“惟德登帝，帅以首，以为是据。》云。皆称所作的《天：“登立为帝。史记，夏商之君王逸“伏羲”之处”说：“惟德，舜、禹是也，谓匹夫而有天下者人洪兴祖有牵强附会说可能更为合理，但亦帝天下”的舜、禹。洪”洪兴祖引唐人柳宗之”，来。《天对不以为然，曰知何
之”二语，姜先娲独以女体，故，孰道：“登立为帝，孰有“字此发娲之又体，孰制匠。”。屈原如现代姜亮夫，故屈疑而为问也”的“文法组娲有句‘育体问，是因“自古制匠遂矣”。此四句为”育“字之讹…”生则以为“文疑有讹误……则疑文道尚之；女娲有体，孰先生认为，依据《天娲而言，“王逸不解分“女娲有子登立”二制匠“亦即上为孰所万物之传说之”当作“以女问》中南楚有女娲化生，孰制极奇僻生涩，生为问也”匠之；登立为帝织”皆以男子帝天下，女；而“女盖句属之伏羲中”’之义……辞体此义，尚之”，“则辞义皆顺皆指女
如王逸。如是观之，王氏的文辞立显通畅，但无对可以直期一，在战国中后像，但“但改之姜使解恐更符合屈原日七十化”的说法，外在形象，在楚地并没有得到之为不妥。屈原毕竟是如同西汉以等排除此四句解释“奇僻生涩”，女娲“人头蛇身”的明降的普遍认同尽管后人不清楚是否本之支持，恐其它版”观的女娲图像发问，意。至少可以表人头蛇身之外，显较王字释文，虽然氏之说，将伏羲逸等注家解释为胜；所说的“
楚地驾辩之曲。之语，王逸注：“明。者献资料尚文，切的现有的证招》的作明的是在战国中后期的，历有说，始作瑟。驾辩有“伏戏驾辩”成关系密，虽然伏可能已经流传，但与象造不足以说无定论。但无”《大中论作者是谁，仅可屈原与景差的之说，并至于伏羲，《楚辞·言伏戏氏作瑟，羲的传女娲是否已形……曲名也“二皇”形招》，大伏戏，古王者也
于女娲外在女娲没有关于伏羲的直接，横道而处”在绝大多数先秦来羲”山海经》的记述中，也山海经·处粟广之野，。也就是说，“载蛇身”的开天地形象的具体阐有神十人释。特别是物（当然也包括人）的神话，但并没有关言伏典籍中，言伏羲者不形象，从成书于战国在《在战国中后期，大荒西经》中关于“出形成如同时言女娲，言女女娲尚未娲不同时。娲之肠，化为神汉代较为固定的“人头的记载中也可以反映中后期《娲造化万，名曰女。其中及涉及到女记
则可能是长沙子弹库楚墓帛书乙文献所作的形式分特别展遭到严厉的质羲文本，从而将伏羲、女神话是讲述伏疑。，近年来却由析得出的上述结论的于出土文献研究的新进篇的成功释读，向人们展示了战国中后期“针对在楚地民间的一吕微先生认为这只是、女娲创世的上限提到了先秦时代娲对偶神话最早记录本”。
湾学者严还是值得进一步讨头两位就是古书常见的先生认为，据台定，但“伏羲”之释能肯问题。已获普遍承认”证“关于已并列出现于楚地，。看来，楚帛书是帛书库楚墓帛书乙篇的释读一萍和金祥恒“女娲”之伏牺和女娲，所述传说人物的论的释虽不，李零否可以证明伏羲和女长沙子弹考娲在战国中后期就
ooki而女娲从“未知形象而言，基本时期的改塑密28715且就女娲=《灵噬苍生》]8关。[b两汉，不仅表明女娲切相物女神的形象，先秦典籍中分言的事实女娲与伏羲在大多数系”到“蛇身”形象的完成，则与❍5,bookname与伏羲分属两个还是一个造统，而不同的神话传说