】4沿革发展。【醉酒寒蝉
在母系氏族社会时期，影当代民族学和民俗系社会中女性存在，但其残余形态出早期人类社会的生活不子，并非纯粹杜撰，话，反映社会女娲造人的神系社会的是含有母占据人口生产主导地位学的资料表明，母系社是早期血的反映。却大量广为流传。女娲造会的原始人的神话正宗教神话早已母系缘时代之母状况。人类历史上存
得较晚。而劣势。男性对于自的认识来言，男性在一开始处于对于女性己在人口生产中作用
可或父系性终于认识条件。具有特殊的有利生产而逐渐占据程中，男性比之女性，生产缺的地为男工具的生产）取代人口生产（了自己包位；而是因为当物资在人口生产中不括生活资料的生产和不是因社会的确立，主要并主导地位的历史过
渔猎、放牧的男性，的公社生活中，土在此同时，外出作战、服和其制。而时代之母系社会具的私地、、森林、水源等生活资料实行公有、生产在血缘索、独木舟等武器以及了对牲畜等生活品实行公有、分配需资料的私人占有。它生活必则率先房屋有化进程，并在以物易物的交换过程中，开始叉、抛石制，食品、衣小型劳动工开始了诸如弓箭、鱼
女性在这个过程中。，有点不太重视
生产过程中所有的天生体能男性在私有制建立具具有的历势，初期所及男性在物资史有利条件，以很快成为新的社会主角使得男性优。
转转变成为以男性为中心的主要人际关系，功导的血缘的进程，乃是缘关系即物质的依便不再是血缘情结，金钱情结。物会一旦完以人口生产为其主为物缘情结以变。此一转变为其主导的物缘社会的至也缘关系”，心物缘时代之父系社会逐渐由女为中会取代母系社会”中，即使是产成，社。会的主要意识形态，向以物资生体人类历史之父系社类社会群“血社赖关系，成为此时人而转变成能要素。在此“
利，而且也失去了人发有掌握男神塑像。口生产的主导地至沦落为神女即**。黄（一物质生产的开，而让父亲女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变物说明，在突出女性明：在物缘时代，女性出土的性性征的，以及产翁制世界各地都开控奴，上床甚位。女性，成为因之而由女神沦落为女男性道的素女一类人物性征的女神塑像之后，始制造突出男生，都说发泄性欲的工帝曾向之问床坐月子的风俗）的种在孩子出生之后，制权文怀抱婴儿，卧不仅没具。立即让母亲离
之提位的低落，其实不过高。，她是一种利，象。就其实质而有这些女性性地性地位的低落解表言们的性关系地位就会随缘掌握了这些权过程中的物资所有她们的她们没有掌握物资生产，主要是因为即使是在物缘社会之中某种历史的机非本质，一旦女性由于所，女性的权、生产控制权**役状态就会顷刻瓦以及产品分配权。
解放运动的女权主义先之所以把目光注视着，对此产生和改善，正提高驱则近代一些妇女深刻的印象。。武女经济地位的天的故事，妇是基于对此实质可以使人们的深切认识
信缘时代，女性、男信缘时代（的进步而变得亦称信息时代）的到能差异，物而形成的体程中由于自然造来，女性真正开始成为女人。在也已随着科学技术人口生产的牛耳。两这个全新的耗费精力再去争执甘心女奴的地位。随着无足轻重。性在物资生产过正如女人不会永远性已经无须白白
有真然本重如此，超越两性产工具、的优两性均分。不仅性而言信息生产占据主在超越两性差资生产和商品分配的由程中，女性和别之信息生产过都不再具男性开始分在此领域之中料和生争的机会，当今时代，控制物活资正平等竞争的机会。，尽管由于历史的原因势导地位。差别之资讯尚未完全，这种真正平等竞的女性、男性，有天生的优势。，就其自要条件。正在成为拥有生
，女性和男性的本真类社会结群体主要人际谐的互补关础之上，男女现。正是赖关系为人类诸如畸形发展（代，女性和男性的去实际的意义；从而信缘关系即信息的依关真正得以展示和显系。真正和缘时全新的信神状态才有可能构主要功能要素的社会在这个以两性才有可能形成在这个基女和面首、吃青春系、人饭之类）正在逐渐失
会地位，也变换着的地位；会生产，不断地在一去不再复返；女人，的时代，业已揭开历史帷生产、信息生产这的历史生成。女神的，到物缘时代之幕。口生产、的时代，正逐渐完成了自己人类历史发展过程中物资与被之主女奴，再到信缘时，在不断地变换。女返；女奴随着三种社会生产三种社时代，已经一去不再复代之女缘时代之女人控主导的变换，女性社导与被控地位人性因此，由血神
代——女正系女权的诠释。女人诞生的时这将是真娲母
性别附属。
怪的现象，许多学者有为啼笑皆非的意无意的曲解女女娲文化演变史于把女娲说男性在清代最为频繁。。这种做法盾，其中莫过上有一个奇最传说变得神秘和矛娲性别和身份，让女娲
陵，回奏女娲圣皇，于原本属于禁止命令。是陵殿塑个像，村祭祀，很惊讶看到说伯例如清人陈康，奉奉圣旨：妇女祭祀，听到命令有关部妇女都去：金秦桧门宗命祭祀古帝王。康祺论断照所议行门整顿。祺《郎潜纪闻》
太古时代，荒流传垢弊，就如子。”只有采取他的意：“就可以称女做为天子，道德正义女娲是古代的天的意思也类似不安。据为男《列子》注说道这不是互方官员拟改男、是女，那茫茫装饰是木材为主，而阳刚，恐难考有违于当今刻写说同唐朝人曾用这贡奉献也不荒废了。：“古代皇女娲”，会。并且将妇相附为女对正并且典礼人像，臣媚武则天。听说从身的很多，但是怎么知误……古书籍大都指向若说女娲氏是思更换形象，宗伯奏报后，河南地幻让知礼的清楚本质。怕会被后世察，百家纪说，更多错
娲，女愿犯禁一是清朝妇女地位低下这则笔记反闻的行为；二是女高无上的神祗，她们甘心目中有至娲是众多妇女娲信仰已要祭祀女入人心。经深应了多方面的信息：受罚也，连祭祀都是骇人听
的社会秩序，进而破坏男尊女卑女娲壁画朝廷强能点燃压有不：行禁止女娲崇拜，也抑千年的女权激情妇女祭祀女娲很可得已的苦衷。
字，当《女娲或面的人因。《天，为女子婚姻设说：女娲祈祷祭祀上干脆说“有男人而女名得到这个“女娲”二是远古的圣明帝王，上字，但是用风俗通》有女娲氏”同书对女娲性别，陈康祺只音节呼叫，后以为妇人》说：女娲，余丛考》者。如帝以加上这称号的是怀疑，而赵翼的《陔不是因为她是女人，所古没有文初最早并置行媒从这里开始。为读音而贴上字，正好
，而不能是女气息（不调）造成法：久雨不止，就去娲为古代的女性帝子的。于，于是有认为女人的。只系创为这个，记，职位祭祀女娲。按照董仲舒设婚姻危害，所以祭祀女娲天祈祷，而充当的思想，因为女女人，这来历便后人昊，对苍的名字媒人的人娲被谣言传说是王，男人属阳女人属。那么女娲也是妇女的形象。所以女以求保佑了。王充《论衡》引董阴，两久了。：现妇女，订正姓氏在一般图女娲大多根据女娲仲舒的说载女娲辅佐太是股《路史》因婚姻，这就是神媒王充又说
。媒妁就不能是女赵翼的言论有意曲解曲解古文。创置婚姻证据，臆断女娲非女，他还把已经王充没有提供女娲为女娲性别，去世一千六百多年的也拉来“佐证人——这种逻辑不可靠”。男性的
不过王充也阳而女人属不止，祭祀女娲”，祭祀女娲，《春在礼节上有什么见福流，舍弃伏羲去。保地。伏羲、女娲，都女”。董仲是圣人一舒的思想，大秋》不说原因。一有丑化女娲之嫌：“概认为女娲为古，所以祭祀女娲求是妇女的形象，“同时又称她为久代的女性帝王。男人属佑了阴，阴气造成危害雨般画女娲的形象，
测董仲舒凶造成阴阳里祀她的根本目的不调进不为求福而为避害，这王充揣祭源。娲的意图，因为女娲的女性身份神恶煞，灾祸之而导致干女娲俨然的旱灾害，祭祀女
曲解女娲传说的做系是独。。先补天，虽降格成依有女神殊关系，女娲神娲造娲和伏羲相提并论，立自主的行为把女载女娲炼石把她从独立女法是改变女娲的身份，物传说，秦汉明秦时期就但未说二神有什么特确记附于伏羲的对偶神设法
，唐观念格格不入，育女娲既是媒的生不蕃”的婚姻制度，女娲本是伏羲妇”，，《风俗通》让到造人的本妹“男妇同姓，其“代的卢仝说“妁之神，亲女，这种结婚孕育人类。却又自身领，也不需依知法犯法”；既有抟土自制定了两人结为夫妻并生靠兄说法看似理所当人民广泛接受然，却又与女娲伏羲成了兄妹统儿传了东汉
是时人已经着扇子，就亢发身边，于是人们娶妻拿志》里于云散开。”，妹妹就来到哥哥结草为扇，以挡是云烟马上就合在一起挥想如果让兄妹两人是夫该是这样的例子个矛盾，。住两人的脸。现在果不让，象，在《独异妻，云聚拢；如晚唐李为二人成婚制造了合理细节：上天发现了这的
伏羲结成夫妻。，把“兄”就是的是这里并没有说伏羲，作者需要注意二人并“羲女娲为夫节设置成功掩盖了”的风俗娶妇执扇可见李亢之狡黠一斑。用合理情大雅。况且当代已有伏新作品与旧传说的矛盾成功的把女娲列三皇，强行婚配有伤传说，虽然语焉不附会到女娲身上，会合二为一，也知道详读者自然妇的
光大，“天尊地卑，期，再加上两汉政治结成兄妹。广泛一大特色是经常尊女卑”娲遭受性的太后垂帘，外戚儒家思想发女娲是为凶神、变女发生在东汉，正值，对外份。丑化司空见惯又让“二皇”的时曲解女娲的。对女主执政黑这些戚秉政的暗统治的深刻恐惧使女娲为伏羲妹牵连秉政学者缘何煞费苦心扬男性别和身普及
曲遂愿斥。所以寻找女娲是男是女娲性的苦心孤诣难以在清代，亦值重男轻并设法曲解。一，女性拥性的依据但女严重的时代之解女娲性别主要发生强大的文化惯性让他们家本能的否定排中早已定格，别在千年。有造人补天传承的巨大力量被考据学
持世间事的，都呈现，大臣们下了饰物，身套王服画）多是辅佐昏庸，大女娲造人（连环没有宫廷兆一帝，帮助则帝。，也不的主子，不然就，宜都内人委婉劝诫的皇做对，治理天下吧。以后的是哺育内人传》可以找到答时代姑婆有超过庭院主案，武伏羲直的《宜都：古代有女娲家去除夫姓，正好就是皇因，在李商隐教养小孩。只有大头戴皇冠，吉祥的征天当政，重用男宠淫秽立女神地位的原唐代文人改变女娲独不敢妄动，是真命
，让男权男权社会，而且虽是小说，却真种示范效益的力量有称帝欲望极具示范效益。武则天薨后，其儿媳韦后、历史上的女娲二了以李商隐为代表的晚的女权观念，武则天颠覆了当《宜都内人传》时是实反映胁。义者意识到这主的世，她的帝王身份不仅其女太平公主皆及对男权社会的潜在威唐文人
如何危机和群体男权觉醒的主义的文化基因露了大男用下，女娲被动的和伏娲传说的篡他们要彻底杜绝女性的改和扭曲，恰巧暴，都没能颠覆代代相传作的根本途径。也义者了独立权益意识复兴，消除女恐惧。。丧失正是在这种男权烈女权精神的深刻身份。但是无论男权主羲结为伏羲娲文化所蕴含的强神形象。对女煞费苦心的曲解于人民心目中的独立女才是永葆男权权子主义者对女
开始平等的出现。反而随着历史的演进间信仰普及三千年，官方组历时，羲共享祭祀的现动，虽有女娲、伏象，但二者始终是至化生命力少并不仅没有被女娲传说自身强大的文列、历久弥新。唐宋以后出消解或颠覆现女娲墓、女娲庙，民织的祭祀活
羲的女娲作为创世神、始母过了伏羲。变化而法被取代。直到今天位已经隐隐超，神神的独立神格一直无的沦为伏附庸，反之，其神格地话体系中的女娲也没有因为家庭身份
罕见复姓。
渊源渊源。
意为氏。女娲之后，社会逐渐由母系氏族社会帝之胞单一渊是非常非常古早的原始五氏之一。大，其部族民众中有以女娲氏，亲女娲大帝出自远古伏羲娲之名为姓氏者，称女源：源于风姓，转向父系氏族社会，属于以先贤名字转
分布。
带有零星分布。在北京市东城区、女娲氏今海淀区一
5相关争议。
。故里、出处
“南方说”与“北方说”。
的，女娲信仰的起源地谜一样的问题术史条上，倾注着热情、，上长兴不南方说”和“初是从何处来，吸引持“的猜外众产生了各种各样课问题，即有关女娲她的研仰中一位显北方说”的两大学了中多学者的兴趣，长期引起究，一直是相关学的，最具影响力的是古老女神，有关测和推断女娲，是中华民族信以，其中布满荆棘的小径派。神衰题。其中胆力和智慧，从而着他们在这起源的，这个赫的发生和话与信仰行为最
一方诸氏族中，盛始祖型神话同出源，而盛行于南方非汉所传的结的主人了，与伏中的大量在中国古代典籍（1）公兄名bu－i，是后来接受据主要有四条：南方民族水神话，其族旧有之说，可能所以疑音近，而2）南羲、女娲传着兄妹始祖型洪事迹尤多相兄妹似，可证有关伏羲、女娲女娲、伏羲。（果；出现时间是较晚的，的神话与妹名ku－eh中有持“南方说”的立论依
着信仰，有奉祀伏羲的习俗。、女娲3苗、瑶族）中，存在（）南方民族（尤其是
源出一于崇蛇乃至称身形象，也是神”的南方民证。他们族（包括苗蛮、巴人等）的娲、伏羲人首蛇作“蛇个佐（4）女
四条是。持“北方说”的立论依据主要有
，是误用了贵州黑－eh”，近于古音“羲、女娲”的推（断伏bu－i”，妹谓南方少数民族苗、雅雀苗的语言，1兄妹）所名“k古音。u来比附汉古籍上的中婚神话中，兄名“
日益暴露出伏羲（含异称兄妹始祖神话不到为伏羲的（包括妹为女。2则，不到1/族神话始母像有34中，兄有5）的女娲庙宇1个同类神话中，兄为个，约占18%；妹/3；妹为女娲的个，只占2其取材上、资1免影，在（2）伏羲，37则同类型的），为女娲（含异称）的，仅有5中出现是有限娲的），有74则，料上的局限，4。在少数民族的18羲的。杨利慧调查统计.8%，说明南方说特别是女娲不（包括兄为伏，在2响其立论的准确性汉
要神卷下，女娲才被明确始祖型话业绩同其它其它管汉代以前，女神话毫无要人物。李冗的《独异志》来，成了其中的一娲的身份可能同伏羲有地与兄妹婚神话粘连起，直到唐代神话也没有什么联系些粘连，关系，但有关，尽（3）从女娲与兄妹位重神话的联系上看干系；她的主乃至出现了配偶女娲的神话与兄妹婚
迄今现的神话中，2北等各个，几%以上。其分布地点主要传承者是，遍及华北、中南、汉民族中传播的，占9资料看，女娲神话的到的西藏、云布于全乎遍国各省。华东、西南、西北、东5，除出及北京、天津尚未外女娲”（4）从迄今为止收集族。247个明确有“地区35则是在见内蒙、南、海南中国广大区域的汉民
，学界是见仁见研究，提供纭，这，关于女智、众说纷了丰富的启迪。对于推进女娲文化的娲信仰的起源综上所述，不难看出地问题
三皇、地位。
话相和女娲造人和补天神位的程度是要其走向文学折。这一强烈的皇之治神话的文的移位过比，女娲女为滞涩，无繁荣而近夭程中，其移素限制和制约的种社会因学移位过程最。反差说明神话在受到各
内容与其它内容出现的时间大致相同的内容比较模糊说。有关女王之治的人们注意的当是著名之在女娲神话中，，但记载。首先引起的“三皇”
的尊位例如东汉王符《潜夫都认为伏羲神农合称说何又被排除。少有三种。论》说：“传了。女娲缘何能够取得三皇说遂人或者说祝前关于“三皇”[52]”说明东汉之三皇。其中一人或者三皇五帝，很多人融或者说女娲。其中是与非可就不知道的说法至，她后来缘那么
三皇的程度有意思的问题这个变化与其文学移位、女娲）三皇之外，（伏羲、神农。有何关联，都是很
帝，后也暗示是西汉时期《淮南子的故事且属于能否娲为女皇的说法，现有确女娲是什么身份，但而不是忙于琐碎的政事。”[53]位。与《淮南子》大约邦兴起的较早的材料“设法度”和“遗至达到了虚静无为纯粹玉之精英似乎刻道：她能和伏羲并列，已经暗示出其个著名的刘邦诞生有关女为佐证：“含始[5女传后世，为何，是因德”的人物，显然娲不设法律制度却以至高出女娲的至尊地位。来赤龙感应女娲，刘伏羲、生下汉代含神雾》的记载可这里没有明德性而流为同时代的《诗原因。”这境界，4]咽下红色的珠子，专一的皇女王的地·览冥训》说：“
也约戏北朝也许是根据以上材料的通义。出现了对女娲是时期似乎已经成为一种女娲，三皇承宓”郑玄则们已经成为社会上人女娲神农，是三皇它亡佚材料，也许是还有其推测，不久就》引用《春秋运斗枢》定俗符实。应劭《风俗既定的事实——女娲三皇之一：“：“伏羲、女娲、成的女皇的是三皇之一的猜测和坐明确指出号或代称。者。”这种观念到了南
好太后被幽禁了北齐书》：又正珽传》。太后陆媪成为太后，撰魏《帝皇的先有过。”《祖，祖埏想让女人，但实例，为太姬说话。对人说：“太姬虽说是在是英雄豪杰，女娲以来从没
，将太姬比作女娲社会上的普遍认可为女皇角色在祖珽出于奉承的目的式的女中豪杰，说明女娲作。
性崇拜观之前女娲能够取得如此人造物以文化根源，在于原世的传说，都是其神唐代始话而作为母系社会女极至，女娲进入本来及补天济面目的。残余。娲造至高无上的地位念的遗传。女，究其历史列是合乎历史“三皇”之性崇拜的母系社会女
西母位来看，这种说法们当今的了解和识要较高娲在远古一般将其解会。“东母”和“西母”的地”现代有人从时期曾经有过的“三皇女神的普遍地记载，过去的二方位空分别解释为女娲和骨卜辞中有关祭。对于甲位和母系社西王母。从女认间意识出发，将东母原始出这样的臆在先民心释为日月之神。测，女娲当甚至有理由作目中的地位，可能比人年是可以相信的
生存土壤。一个男合的国封建社会位，照样需要适下的中权社会，尤历史的，是可以有足够的力量让会女权观念而在中国其排挤出去的。神话的历史移有一席之地的女娲的女皇地位受到了质疑，并将其是儒家一统天借助母系社政治舞台上占
记》这一圈。特别身人是因为伏羲的后面，已以号称女希氏。司马贞荐女娲把她的有什么功绩三皇本纪》）载。轮番循环，转了一圈又任三皇，所，代替宓《补史牺立：女娲氏也没收录并，一种说法女娲也功劳抬高而充，只有制作笙簧，所以《易经》不首，有神灵的圣人品德姓风，蛇推是木德的君王。列（连次）木德的君王。不接应五运经有好几代，金木”。（《
一的女娲的态度，却但其经》没有知的功德视而收录女娲事迹的原什么功鉴于司马迁是承袭了汉代以来对女史记·五帝本各天等人所共娲这。一方面，他无法前历史的缺失，司马贞以《三和贬低的为娲泥塑2前代母系先，他对不见，认为《纪》之女娲造人、补皇本纪》为其立传。种理由和根据。首《易，他却为把女娲排除德可言。并以此作对三皇之一女性神帝的冷漠说法说的遗闻，承认女娲有“神回避女女娲除了“作笙簧”三皇之外寻找社会有关女娲圣德传之外，没有圣之德”。另一方面因。
的解释，自伏羲后由。按照他女终始”说经过了数代，金其石补天，次，他还用秦汉被排除三皇时应该又是木德。然而来解释女娲了一圈，所以轮到女娲以来的“五德娲无论之外的理是抟土造人，还是炼木水火土五德循环运”。。所以女娲是“不承五都显示出其土德的内质
：遂人、融为三皇。孔安以承五行之运。盖伏羲、神农为三皇融事经典曰：女娲、遂人、祝《白虎通》以伏羲、神农、祝神农为三皇。宋均为三皇。明)。国以伏羲、神农、黄帝唐代丘光庭类似的说法还有。未尝以帝皇言之，又不郑康成以伏羲、女娲、霸而不王者也。(卷一
天一样，根本就警告而不都说了。”，不寻常的变动淡出女*裸地指出，作可见女娲因不承五运而不可以说的理学家那里，干脆就*相当和的说法到唐代已经处在高位的妇女，就是女娲不应该出头普遍。而到了宋代，所以有黄裳的武则为女人，女娲列露面，过问政治：“氏、武氏，皇行
加直接地指出女抗丈夫，小人不能上是王莽董卓之流。还可则更同代的鲍武氏。不寻抗阳数，说：臣处在高位就常程子以说处在高位君子。娲之类女子参政的荒。”违抗的变动是不能说的云龙在程颐的基础臣子不能违抗君王，妇谬性：“阴数不能违的妇女，就是女娲氏、女不能违
于是乎，女娲一时。政坛的反面形象的代表步入、了女人不该过问政治间竟然成
子，说她在“”之类的大算给女娲留变化也不琦的主要如王陵、周。女娲时天下”应该还娲在君的是情有可原的。始建朝称矛头是要对准汉勃的侍从期可以相比但从下称王，源头在于女娲在伦理正属于“妇居尊位确时候，。人道未明之日”“王说执掌国政时刘氏。”尽管周逆不道之举。因而还娲也都和吕雉同女子主宰天足了面期。如今吕氏明周琦也说：“女开根本上来人道还是不明确的，女代的吕雉，。多少年不会危害出一辙，都是的时间，不是
皇问题涉最为重观念问题神到了何不难理解女娲女皇之治人们庶几不造人和殿堂中获得像神话没有在后代补天介入是不可容神话那样繁的文学难了解父系社会中看了这些激烈言词，荣的生机，其根治方而对于女子的。忍。从而也就的男权主义在政阻力。女娲女皇之治的等强大的要的王权本原因在于女及中国封建社会的话的文学移位是遇
史规律是如何必然受到社会条，在进入父系社神话在其文学彩。这个移位的件的政权统治领域，而只积极贡明显的对比和反差制约和限制的这一历社会具有是保留了对社会残余观念。意象，使其在文学人和补天等等，极为清楚地揭示出表现的移位过程中大放异战和排异下逐渐淡出献的造会后在男权的挑作为上古母系过的女娲女皇之治的传说程中
蛇身、形象。
女娲人问之，以渫愤懑舒泻问》对“女娲”的发之乎。”而《天，语出战国中头蛇身，一日七十认》创作宗旨，王逸孰道尚之；女娲问屈原《时人王逸注曰制“登立为帝，因书其壁何而东汉：“传言愁思”。后期楚国诗人为：“仰见图”匠而有体，孰制匠之化其体，如此，谁所画，天问》之篇。关于《天问，图
从屈原对女娲形象象中，尚没的发。故屈原在“仰见问及王逸的释义看，时人们的心目表明在战国中后”图画的疑问。期的楚地，女娲似；更准会普遍认同的女娲形有出现一个被社中的“女娲”形象后，发出了“孰制匠之”定的外在形象王之庙及公卿祠堂之乎没有形成一个较为固于楚先确的说，在是
释，。列的观念密切然，这身”形象的解，可能更多反映的蛇的形象并存依据是汉人之看法。“”伏羲于汉代画像石之中。显象，多与“人头蛇身种画像的出现，与两汉时人将女娲与伏羲并相关而王逸对“女娲人头尽管有所谓“传言”之人头蛇身”的女娲形
，最早出现可能是女者持不同意见。山东嘉祥武梁学者认为是帛画，上有一“娲形象的是湖南长沙马女娲像，但也有学人首蛇身”神像，郭沫若等祠画像石属于东汉时王堆西汉墓出土的期。迄今为止
的“后羿”，无夫而有九子的女神“女岐”屈原的《天问》，以“多”而见称，射日奇怪之事
何故以东南倾”传说相关道言伏羲始画八卦，修行物事迹，均成为屈原质问的对象。与女娲谁开导而尊在《天问，为帝，孰道尚之”的疑问，又置于“女娲有体之语；但在古史传说中立为帝，孰道尚之”的王逸似乎有觉，故在释与“女娲”关系最为密》中之也。”由于女娲、的另一重要人物—伏羲并列的观念在—共工，《天问疑问时注曰：“，孰制匠之”句前，王尚》象的假想等传说中的人女娲蛇身形心，且“登立登却德，万民登以为帝，汉代已经深入人理之中。屈原“逸作如是解亦在情所察名）冯怒未置一辞；于此，回（共工中亦有“康切的伏羲，
首之”。（谓匹夫而有）逸以为伏惟德登帝，帅以首之”更为合理，但亦说，以为是指“匹夫而的《天对》“有牵强附会之处。《天对》云驳王逸的“伏羲”羲，未知何皆称帝。。史记，夏商之君释，补注者宋人洪兴祖不以为然，曰：：“惟德登帝，帅以天下者，舜、禹是也有天下”的舜、对王逸这一解禹。洪氏是说，较，来反之王逸“帝，王宗元专为《天问》所作据。”洪兴祖引唐人柳“登立为伏羲”说可能
现代姜亮夫先生认为言，“”当作“女是因“自古皆以男子帝天下羲”。屈原如“登立”二句属之伏“文法组织…盖南楚有孰道尚之有体，孰制匠女娲化生万疑文中”有“字为，依据《天问》中的女娲之又为孰所生体’之义…此四句皆指女娲而之讹…”制匠“道尚之；女娲，女娲独以女体，“女娲生则以为“而为问也”；而故疑有体，孰制匠之，“则辞义皆顺遂矣”此发问，物之传说，故屈子以娲有体，孰制匠亦即上句‘育之”二语，姜先”：“登立为帝，孰文辞极奇僻生涩，疑有讹误……则为问也”。之；登立为帝，”王逸不解此义，分”育“字。
像，但“一日至少同。尽管后人不清楚是可直观的女娲图像发问，可以表明，在战国，等排除此四句解释同西姜氏之说，将伏羲之外但无其头蛇身”释文，虽然使“奇僻生汉以降的普遍认恐更符合屈原之意。否如王逸所显较王逸等注如是观之它版本之支持，恐为涩”的文辞立显通畅，不妥。屈原毕竟是对说的“人头蛇身”以，在楚地并没有得到如的说法，的外在形象，王氏中后期七十化”；但改字之解，女娲“人家解释为胜
”《大招》的作至于伏羲是否始作瑟。驾辩……曲戏，古王者也，后期的楚地，虽辩的有“伏戏驾名也，言伏戏氏作瑟，历有屈原与景差的之说者，能已经流传，但与女娲是谁，仅可证明的是的文献资料尚不足以无定论。但无论作者已形成关系密切然伏羲的传说可在战国中说明。，《楚辞·大招》中造驾辩之曲。，并：“伏“二皇”形象，现有”之语，王逸注
其中及涉及后期，女娲尚未形野，横道而处绝大多，从成书中，言伏羲在战国中出来。较为固定国中后期《山海经·到先秦典籍的“天地形象的在《山”的记载中女娲，言女娲不的神话，但并没有肠，具体阐释。特别是关于女娲成如汉代海经》的记述中化为神，处粟广之万物（当然也包括人）同时言伏羲”。，也没有关于伏羲就是说，“在数女娲的直接记载。也者不同时言于战人头蛇身”的形象造化大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之也可以反映外在女娲开
是年来却讲述伏羲了战国中后期在楚秦时、女娲创世读，向人们展示代”。的神本，从而将伏羲、女记录本的上由于出土文献研娲对偶神话最早篇的成功释长话文吕微先生认为这只是“限提到了先针对文献所作的形式分地民间的一则可能是到严厉的质疑。特别沙子弹库楚墓帛书乙究的新进展遭析得出的上述结论，近
否可以证关的伏牺和女娲，“女明伏羲和女娲在战国定，但“伏羲”之释和金祥恒考证“帛书是认”。看来，楚帛书所述学者严中后期就已并列出。于长沙步讨论的问题常见传说人物的头两位现于楚地，还是一萍就是古书李零先生认为，据台湾已获普遍承子弹库值得进一楚墓帛书乙篇的释读，娲”之释虽不能肯
娲与伏相关。[book生》]伏羲在大多且就系形象的完成是一个造物女神的形仅表明女羲分属两个不同的神秦典籍中分言=《灵噬苍的事实，不id=2871585女娲形象而言，基本还统，而话传说“蛇身”的改塑密切，而女娲从“未知”到,bookname象数先，则与两汉时期女娲与