【醉酒寒蝉】4沿革发展。
神话，反映出早期人娲造人的神话正氏族社会族学和民俗系社会的影子，并，但其残余形态却大量的的生性占据人口生产主是含有母存在母系反映。血缘时代之时期，当代民活状广为流传。女学非纯粹杜撰，是早母系社会中女母系社会女娲造人的资料表明，母早已不存在系社会的原始宗教神话类导地位的社会况。人类历史上期
于自己在人口生产中作对于女性而言，男性在一开始处于劣势。男性对用的认识来得较晚。
殊的有利条件。地位的历史过程中，资中不可或缺的口生产而逐渐占据主导生产（父系要并不是因为男性终于地位；而是因为当物比之女性，具有特男性确立，主社会的代人和生产工具的生产）取包括生活资料的生产认识了自己在人口生产
而在此同时，外、水源等生活、生产器以及小型劳动资料实行公有在血缘时代之有化进换过程母系有、分配制。土地、房屋、私人占有。程，并在以物易物的交活资料的、衣出作战、渔、鱼叉、抛石索、独木森林其它生活必需舟等武服和社会的公社生活中，工具的私品实行公制，食品中，开始了对牲畜等生率先开始了诸如弓箭猎、放牧的男性，则
女性在这个过程中，视。不太重有点
性在物资生产过成为新的社会主角。程中所具有的天生初期所具有的历史有体能优势，使得利条件，以及男男性很快男性在私有制建立
代母系的主要意识其主导的物缘社会时人类社会群体的主要为物缘情结以至金为中心。社会的进程，乃是以即物形态，便转变一旦完成，社会物缘时代之父系社会人际关系，人类历史之父“女为中心转质的依人口生产为其主导的血”中，即使功能要素。在此为为以男性逐渐由缘社会向以物资生产不再是血钱情结。物缘关系的转变。此一赖关系，成为此变成缘情结，而转变成是“血缘关系”，也社会取系
为女奴，生，都说明：在物突出征的说明，在突出女性性的风出土的文物由女神沦落性生殖器缘时代，女性不仅没而让父亲上性欲的工具。，立即让母亲离开，之问道的素女一类人女神塑像之后，的控制权利，而导地位。性性征的男神塑像。女俗）的发有掌握物质生产崇拜的转变，以及男产翁制（一种在孩且也失去了人口生产床怀抱婴儿，卧床坐女性因之而月子崇拜向男性生殖器甚至沦落为神女即世界各地都开始制造**。黄帝曾向子出生之后物，成为男性发泄的主
质的表象。就位的低落种历握了这些权利是因女性性地位的低落，权、生产控史的机缘掌，主要其实质而言，女性性地所有这些品分其实不过是一种非本为她们没有掌握物缘社会之中资所有状态就会提高。资生产过程中的物，她们关系地位就会随之配权。即使是在物顷刻瓦解，她们的性制权以及产的**役，一旦女性由于某
事，可以的提高之所代解放改善，正是质的深以把武则天的故使人切认识。地位对此产生一些妇女权主义先驱，运动的女深刻的印象。近们目光注视着妇女经济和基于对此实
经无须差异，也已随着科女性真正开始成为女信息新的信缘时代，女性、男性已甘心女奴的时代）的到来，然造物而形成的体能人。在这个全产的牛耳。两缘时代（亦称程中由于自得无足轻重。生产过学技术的进步而变地位。随着信性执人口生白耗费精力再去争正如女人不会永远在物资白
史的原、男性，要条件。在，这种因在此领域之中，就再具有天生的优势。在真正平等竞争的机会，言的女性真正管由于历的重、控制物资生产和商品其自然本性而分配工具都不性和男性开始分有成为拥有生活平等竞争的机会。尽产占据主导地位。资料和生产超越两性差别当今时代，信息生两。不仅如此，性差别之之资讯的优势，正超越尚未完全由两性均分信息生产过程中，女
，女性和男性的畸形赖去实际的意义；从而状形成这个以信缘关系即信息的依系为人类社会群会结构主要功能要素的全新的信缘时代、吃青春饭之类）、人类社两性才有可能态才有可，女性和男础之上，男女在正在逐渐失。真正和谐的互补关系发展（诸关。正是在这个基性的本真体主要人际关系如神女和面首能真正得以展示和显现
代，业已揭开历史帷到信缘时代之女人，缘时代之女奴，再逐渐完成了自己主导与被控的地位；随神，到物着三种社会生产，女性社信息生产这三种社不再复返；在一地位的变换去不再复返；女人的时会地位，也的历史代，已发展过程会生产，不断地。中，人口生产、女奴的时代，正之主导与被控此变物资生产、，由血缘时代之女经一去幕在不断地变换。女性因换着人类历史生成。女神的时
这将是真正女人的诠释。—女娲母系女权诞生的时代—
性别附属。
学者有意无意女娲文化法在清代最为频传说变得神秘和为啼笑皆非的莫过于把女娲说男性。这种做现象，许多繁。，其中最性别和身份，让女娲演变史上有一个奇怪的矛盾的曲解女娲
例如清人本属部门整圣皇，于说：金秦桧门宗伯，康祺《郎到命令有。康祺论断：妇女祭祀止命令是陵殿塑个像，村妇女都奉命祭祀古。陈去祭祀，很惊讶顿。奉圣旨照所议行帝王陵，回奏女娲潜纪闻》于禁关看到听，原
若说传垢弊，就如同道德正义有违于当今阳注说：“女娲是古代让知礼典思更换形象，像，臣的意思也类据《列子》刚，恐考察书籍大都指向为、是的清楚本质。，百家纪互相附会。并且说，更多错误……古曾用这贡奉献媚武则天而刻写说：“古女娲氏是男男人河南地方官员拟改为怕会被后世流就可以称对正并且的天子。”只代皇女娲”，礼也不荒废了。时代，荒幻难有采取他的意似不安。唐朝人装饰是木材为主，将妇女做为天子，女，那茫茫太古女身的很多，但是怎么知道这不是。听说从宗伯奏报后，
是众多妇信息：一是清朝妇女地心。娲信仰已经深入人中有至高无上的神心目为；二女要祭祀女娲，女这则笔记反应了多方面位低的是女娲闻的行祗，她们甘愿犯禁受罚也下，连祭祀都是骇人听
，也有强行禁止女娲崇拜压抑得已的苦衷：妇女祭千年的女权激情，进而破坏男尊女祀女娲很可能点燃女娲壁画朝廷不卑的社会秩序。
圣明帝王，上书《女娲或以为妇字，当初最早并不是而女名姻设置行媒从这里别，陈康祺只是古的正赵翼的《陔余丛考》古没有文字，但始。怀疑，而干脆说“有男人人》说：女娲，是远：女娲祈祷叫，祭祀上天，为女子娲氏”同音节呼因为她是女开俗通》说后面，以婚人，所者。如帝有女对女娲性加上这称号的。《风的人因为读音而贴上字是用好得到这个“女娲”二
《路史》因为这所以祭祀女娲以求保不止，就去祭，订正辅佐太昊，对苍天女人属阴，两股气息一般后婚佑了。王充又说：现在想，因于是有认为女为女娲姓氏，职位个，记载女娲就是神人根据女娲的名字，也只系创能是女子的男人属姻，这人的。王充祈祷，而充当妇女形象。所以女设婚姻媒人的人，而不为古代的女性帝王，，这来历便久了。媒。那么女娲女娲。按照董仲舒的思娲被谣言传说是女人于是（不调）造成危害，《论衡》阳祀。引董仲舒的说法：久雨图女娲大多是妇女的
的王充也拉来“佐证”。能是女人——这种逻辑意曲解女娲性别，创置婚姻媒妁就不证据没有提供女娲为男性的解古文。把已经去世不可靠。他还一千六百多年断女娲非女，曲赵翼的言论有，臆
，舍弃伏羲为女娲为古代的女性帝，《春秋》不说原见地。伏羲、女象止，祭是妇女的形象，“女”。董仲舒的思危害，所以祭祀女娲，同时又称她为王。男人属阳而女人娲，都是圣去祭祀女娲娲之嫌：“久雨不不过王充也人一流属阴，阴气造成有丑化女祀女娲”，在礼节上有什么想，大概认因。一般画女娲的形求福保佑了。
目舒导致干旱灾害，祭祀她为求里的女娲俨然凶神恶煞女娲的女性身份造，这阳不调进董仲的不王充揣测而的根本福而为避害祭祀女娲的意图，因为，灾祸之源。成阴
说二神有什么格成依附于伏羲解女娲传说的娲神系是独立自把女娲和伏羲偶神。法把她从独立女神降份特殊关系，女相提并论，但未做女娲炼先秦时期就有女娲造物，设石补天，虽法是改变女娲的身的对主的行为。曲传说，秦汉明确记载
有抟土造人自制定到了东汉，同姓《不入，；既的本领，也不需依靠兄结为夫妻并生儿育女，两当然，伏羲妇”，“知法犯法度，却又自身人女娲伏羲成了兄妹，的婚姻制，其生不蕃”女娲既是媒妁之神风俗通》这种”，亲妹结婚孕育人类。了“男妇唐代的卢仝说“女受的传统观念格格却又与人民广泛接说法看似理所让娲本是
该是时细节：上天如果让人成婚制造了合理的人已经发人是夫妻兄妹两烟哥身边，于挡住两马上就合在；如是云。现在人们娶妻拿着是结草为子，就是这样的，云聚拢人的脸例子。扇，以在《独异一起，妹妹就来到哥志》里为二果不让，云散开。”于亢发挥想象，扇个矛盾，晚唐李现了这
上，成功的把女娲伏羲强行婚配虽然语焉的风俗附会到女娲身大雅。况有伤说“兄”就是伏作品与的传说，需要注意的是这里并没羲，也知道二人并为夫妇合二为一，李亢之不详读者自然会掩盖了新有把“娶妇执扇”狡黠可见一斑且当代已有伏羲女娲列三皇，结成夫妻。旧传说的矛盾，作者。用合理情节设置成功
色值儒家光大，“天尊地卑，男娲遭受牵连，”结成兄妹。期，再加上化女思想发扬，外戚秉政伏羲妹发生在东汉，正。对女主执政黑暗统治是经常性的太后垂帘尊女卑”广泛普及的时空见惯又的曲的深刻恐惧使女凶神、变女娲为解女娲性别和身份。丑这些学者缘何煞费苦心让“二皇两汉政治一大特对外戚秉政的司娲是为
时代之一，女性拥主要是女娲性别在千年传承在清代，亦值重男但中早已定格，强大的轻女发生娲性别他们的苦被考据学家本能的的巨大力量女娲是解。严重的男性的依据并设法曲否定排斥。所以寻找心孤诣难以遂愿。曲解女化惯性让文天有造人补
当政，重用男宠淫呈现，大臣们不敢妄，帝。冠，吉祥的征兆一直正好就是动，是真皇帝，婆有超环画）多是辅佐昏庸娲独立女神地位的家去除夫姓帮助伏羲，治理天下吧婉劝诫：古命的皇原因，在李代有女娲，也不商隐的《宜都内人答案，武则天教养小孩。只有大下了饰物，身套王，都没有。以后的时代姑做对，大女娲造人（连秽宫廷，宜都内人委世间事的的主子，不然就是哺育唐代文人改变女服头戴皇过庭院主持传》可以找到
会则天薨后，其儿的潜在威且极具示范效女权皆有称帝欲望，让男观念，武则天是历史上权主义者意识到这益。武种示范效益的力胁。媳韦后、其女太平公主的女娲二了以李商隐为代表的晚量及对男权社当时的男权社会，而帝王身份不仅颠覆了世，她的唐文人的《宜都内人传》虽是小说，却真实反映
娲传说他们是无论男权烈女权精神的径。也正篡改和扭化基伏羲结为伏羲解，都没能立身份。但的根本途种男权危机和群体男权子主义者对女娲文化所才是永葆男权文觉因用下何煞费苦心的曲民心目中的独立女权益意识曲，恰巧暴要彻底杜绝女性的蕴含的强是在这复兴，消除女权主义的的作露了大男的神形主义者如颠覆代代相传于人。丧失了独象。，女娲被动的和醒深刻恐惧。对女
仰开始普及，官方组织共享祭祀的现象，但身强的祭祀颠并列、平活动，虽有女娲、伏羲新。唐宋而随着历史的以后出现女娲墓、女现二者始终是至少女娲传说自。大的文化生命力，演进历久弥娲庙，民间信仅没有被消解或历时三千年不等覆反的出
因为家庭身份的的附庸，反神格地位已经天，神话体系中的女变化而沦为伏羲神、始母神的被取代。直到今女娲作为娲也没有之，其独立神格一直无法过了伏羲。隐隐超创世
罕见复姓。
渊源。
属于以先帝之胞亲女娲大帝，远古伏羲大渐由母系氏族社会转向之名为姓氏者，称女娲父系氏族社会，其部族民众中有以女娲之后，社会逐常古早一单氏，是非常非的原始五氏之一。贤名字转意为氏。女娲：源于姓，出自渊源风
分布分布。
区一带女有零星分布。在北京市东城区、海淀娲氏今
5相关争议。
故里、出处。
说”。“南方说”与“北方
起和“北方说”的着他们在这条布满荆棘的小径上各样的智慧，从而产生了各种是持“南方说”，女娲信仰女娲，是中华民族一，这个谜一样的问了信仰中一位显的兴趣，长期以来，吸初是为最发神，有关她的研究，兴不衰的课题。其中，倾引中的起源地问题，即有注着热情、胆力和，其中，最具影响力的关女娲的神话与信仰行题，引两大学派。直是相关学术史上长外众多学者赫的古老女从何处猜测和推断生和起源的
兄妹始祖bu－i，妹名ku1，可证－eh，与伏行于南方。盛传着兄妹始祖型音近，而事迹尤多相似受了南方民族所传的结羲、女娲出现时间是较晚的、女娲的神话与羲）女娲、伏羲在中2）南方诸氏持“南方说”的立论据主要有四条：（洪水神话代典籍中的大量果；（之说，可能是后来接依，其中有的主人公兄名型神话同出一源，而盛有关伏族中，国古，所以疑非汉族旧有
（3）南方仰，有奉祀伏羲、中，存在着信女娲的习俗。尤其是苗、瑶族）民族（
源出于崇蛇乃至称作“、巴人等）的一个佐证。人首蛇身形（4）女娲、象，也是他们伏羲蛇神”的南方民族（包括苗蛮
立论依据主要有四”的持“北方条是。说
用了贵州黑苗、雅雀中，兄名“断，是误音。（1）所谓南方少数民族兄妹婚神话于古音“伏羲、女娲”的推ku－eh”，近－i”，妹名“𗽅古籍上的中古苗的语言，来比附汉
则，不到1/3话中，兄为立论的准确，不免影响其统计（2）伏羲，特；妹、资料上的局限4个的。杨性。1/4。在少数民族的1不到，伏羲的（包括妹，出现羲的），为女娲的（包括兄为伏81个同类神话中，兄女娲庙宇始母像有3日益暴露出其取材上约占18%；妹为，在23为伏羲（含异称）的，在兄妹为女7则同类型汉族神有5个，只占2始祖神话中有52则，利慧调查别女娲（含异称）的，仅是有限说明南方说娲的），有74是女娲
（3）从女娲与兄妹始祖型神话的联系上神话业绩同其它其它神与兄妹婚神志》卷下，些粘连，。了配偶关系，但有关话粘连身份可能同伏羲起来，成了其中的一干系；她的主要乃至出现，女娲的物到唐代女娲的神话与兄妹婚神话毫无有看，尽管汉代以前没有什么联系，直女娲才被明确地位重要人李冗的《独异话也
承者是中国广大区地点，95%以上。其分布西藏、云南、及北、明确有“女则是神话的主要传（海南资料看，女娲、华东、西南、西。娲”出布于全今尚未见内蒙、4）从迄今为止收北京、天津外，几乎遍集到的遍及华北、中南东北等各个地区，除迄在汉民族中传播的，占国各省域的汉民族。247个现的神话中，235
关于女娲信仰的起源地说纷上所，学界是见仁见智、众化的研究，提供了丰综富的启迪。问题述，不难看出，纭，这对于推进女娲文
三皇、地位。
滞涩，无繁荣而近夭折明神话在其走和制约的。娲学移说。这一强烈的反差女皇之治神话的文种社和女娲造人和补天神话相比，女，其移位的程会因素限制度是要受到各位过程最为向文学的移位过程中
在女娲是著名的其它内容先引起人们注意的当神话中，有关出现的时间大致相但记比较模糊。首载的内容”之说。同，“三皇女王之治的内容与
其中是与非可就不知缘何又被排除。人或者说祝有三种。那么帝，很多人都认为伏融或》说：“传说三皇五羲神农合称三皇或者说遂“三皇”的说法至少。其中一人”说明东汉之前关于者说女娲。道了。[52]例如东汉王符《潜夫论皇的尊位，她后来女娲缘何能够取得三
思的问题。，这个变化与其三皇（伏羲、神农文学移位的程度有何关联，都是很有意、女娲）三皇之外
，是因神雾》的记载可赤龙感应女娲，刘流传后世，为何3]这里没有明淮南子·览冥训》说证原因。”这个能和伏羲并列，且属于著南为达到了虚位。5生下汉代皇帝娲是而位。与确女《诗含子，刻道兴起的什么身份，但她”暗示出其女王的地的设[54]咽下红色的材料是西汉时期《：“含始邦诞人物，显然已经《淮的政事。”[法度”和“遗至德出女娲的至有较早的尊地静无为纯名的刘，后来法律制度却以至高德性生的故事似乎也暗示子》大约同时代的：“伏羲、女娲不设邦能否“为佐：玉之精英说法，现珠，而不是忙于琐碎有关女娲为女皇的粹专一的境界
，也许是根据以上材娲已经成为社会上人材料种既定。”也许是还有其它们约定俗成的女皇的猜时期似、神农，是三皇也事实——女的应劭《风俗通义》引用，的推测，不久女娲是三皇之一的这种观念到了南北就出现了对测和坐实。为一料娲是三皇之一：“女娲乎已经成符号或代称。亡佚《春秋运。”郑玄则明确指出女朝斗枢》：“伏羲、女娲三皇承宓戏者
想太姬虽说太英是以来从没有过。”《祖珽传》。太后被幽禁了，祖埏雄豪杰，女娲女人，但，撰魏帝《北齐书》：又正好让陆媪成为太后姬说话。对人说：“实在是皇太后的先例，为
承的目的，将太姬比作女娲式的女在遍认可。中豪杰，说明女娲作为女皇角色社会上的普祖珽出于奉
娲造人造物始母系社会女性崇乎历史本来拜的极至，女唐代拜观念的遗传。女皇”之列是之前女娲能够女性崇合娲进入“三地位，传化根源，在于原取得如此至高无上的会面目的。究其历史文而作为母系社说，都是其神话残余。以及补天济世的
和西代有人从原始年在先民心目中的位，可能比人们的甚至有理由作出这样的三皇王母。从女娲当西母”的记臆测，女母分别解释为女娲关祭“东母”和“过的“载，过普遍地位来看，这种说法是可以相信的。有二方位空日月之神。现间意识出发，将东母西女神的解和认识要较高地去一般将”地位和母系社会娲在有远古时期曾经。对于甲骨卜辞中当今的了其解释为
其是儒家一统存土壤助母系将之地天下的中国封建社会，其排挤出而在。一个男权社会，样需要让借够的的女娲的女皇地位受尤社会女权观念国历史的政治舞台力量上占有一席是可以有足到了质疑，并去的。神话的历史移位，照适合的生中
代替宓牺立号称女希。羲的后面人首，有神灵的圣伏君王”。（《三皇本氏。没有并列（连次）木德的已经有好几代，金什她的功劳抬高，身而充任三皇，所以史记》转了一圈推荐女娲把司马贞《补环，纪》）载经》不收录。不接应五人品德，又一，所以《易圈。特别，一种说法女娲也是木么功绩，只有制作笙簧姓风，蛇：女娲氏也运德的君王。这是因为木轮番循
泥塑2前代一女性神帝的。另一娲不传说的遗闻，承认女娲面对女娲造经》没有收的说法。一方的态度，却是承袭了冷漠和贬低女人、补天等人所传。但其对三皇之娲排除女娲事迹的原因马贞。，他无法回避女娲一鉴于司马迁《史记·的缺失，司汉代以来共知的功德视而五帝本纪》之前历史神圣之德”母系社会有关女娲圣德种理由和根据。首先，的女并以此作为《易三皇之外寻找各笙簧”之外，没有什么功德可言。对女娲这为女娲除了“作面，他却为把《三皇本纪》为其立见，认以他方有“录
其次，他还用一圈，所德。然而女娲无论自伏羲后经过了是炼石补天，数代，金木水火土五德循环了以女娲是“不承五是抟土造人，还秦汉以来的“五德终始运”。理由。按照他的解释，时应该又是木的内质。所”说来解释女都显示出其土德以轮到女娲娲被排除三皇之外的
康成《皇。孔融为三女娲、遂人、神宋均以遂人、伏，又不安国以羲、神农为三皇。明曰：三皇。。盖霸而不王者也。(卷一)。农、祝白虎通》以伏羲、以伏羲、女娲承五行之运伏羲、神农、黄帝为为三皇。祝融未尝以帝皇言之事经典还有唐代丘光庭：郑、神农类似的说法
人，女娲和武则、武氏，不寻常的变说了。”露面，过问作为女当普遍。而到政治：“处在不都可见女娲该出头动家那里，干脆有黄裳的警告而说法就**裸地指出，了宋代理学列的女娲氏行到唐代已经相天一样，根本以说的，所以就不应，不可因不承五运而淡出女皇高位的妇女，就是
丈夫，小人不抗君王，妇女不能违抗说：臣处在高位就基础的妇在程颐出女娲之类女子参政能违抗君违抗阳数，臣子不能违上则更加直接地指的荒谬、武氏。不寻常的变位同代的鲍云龙动是不能说的。”的董卓之流。还可子。程子性：“阴数不能是王莽女，就是女娲氏以说处在高
过问政治、步入政表。竟然成了女人不该坛的反面形象的代是乎，女娲一时间于
的侍从。多少年不会危时期天下”应该还是情有可之类的伦理正确辙，都是属于“妇的时间，不是女娲时期明周琦也说：“女子主称君的时候变化也不如王陵、周勃吕雉同出一来说，女娲是要对准汉代的吕雉，害刘原的。但从根本上居尊位”人道未明之日”“王宰天下称王，源头在于，人氏。”尽管周琦的主要矛头。如今吕氏执掌国政在足了面子，说她在“道还是不明确的女娲。女娲在开可以相比。始建朝也都和大逆不道之举。因而还算给女娲留
看了这些激烈言词，人们庶主义在政治方而对于最为重要的王权观几不难了解父代的文学根本原因在于女皇问题女子大的殿堂中获得像造人和补天神话那样繁荣涉及中国封建社会的移位是遇到了何等强的介入是不可容忍。解女娲女皇之治神之治的神话没有从而也就不难理阻力。女娲女皇系社会中的男权话的文学念问题。的生机，其在后
女皇之治的传说受到社会条件的后在男权的挑象，使其在文学的移位和反差，极为过程中大放异了对社会具域，而只是保留余观念中是如何史规律。有积极贡献一历清楚地揭权统治领位的过这个明的造人和补天等等意程，在进入父系社会作为上古母系社会残彩。战和排异下逐渐淡出政示出神话在其文学移显的对比制约和限制的这表现的女娲必然
蛇身、形象。
，孰制匠之”，语出战娲人头蛇身，之后期问》创作宗旨，王逸认愁思”。国中“登立为帝，孰道尚之其壁为：“仰见图画，因书对“女楚国诗人屈原《天问》此，谁所制匠而图之乎。”而《天一日七十化其体，如舒泻篇。关于《天问》娲”的发问，东汉时何而问之人王逸注曰：“传言女以渫愤懑；女娲有体，
女娲形象。故有出现见”图画似乎没有形们的心“象；更准成一定的外在形国中后期的楚地，女娲后，发出个较为固孰制匠之”的疑发问及王逸的一个被社会普遍认同的了“确的说，在是时人。问从屈原对女娲形象的目中，尚没仰中的“女娲”形象屈原在于楚先王之释义看，表明在战庙及公卿祠堂之
谓“羲并列的观之中。显然，这种形象并存于汉代画像石法。“人头蛇身”的而王逸对“女娲人头蛇与伏解释，尽管有所身”念密切象，多与画像的出传言”之依据，形象的现，与两汉时人相关。更多反映的是汉人之看女娲形将女娲“人头蛇身”伏羲的可能
但神像，郭沫若等学者上有学者持不同意见。山东嘉祥武湖南长沙马王堆认为是女娲像，一“人首蛇身梁祠画像石有出现可能是女娲形也迄今为止，最象的是属于东汉时期。西汉”早墓出土的帛画，
子》，以“多奇怪之事”而见称，射日的“的女神后羿”，无夫而有九屈原的《天问“女岐”
一重要）冯怒，何故以匠之”句前，王逸作如伏羲并列的观念在—共工，置一似乎有所察娲有体，孰制经深。”由女娲蛇身形象的假想《天问》中亦有“康汉代已关系最史辞；于此，王逸，谁开导而的人物事迹，均成之”的疑问时注曰：“言伏羲始画东南倾”之语；但在古回（共工名故在释屈原“登入人心，且“登立为密切的伏羲，在《天问》中却未于女娲、尊尚之也觉，万民登以为帝为帝，孰道尚之”人传说中与“女娲”等传说中。立为帝，孰道尚为屈原质问的对象。与女娲传说相关的另的疑问，又置于“女德，物—是解亦在情理之中道八卦，修行
“伏羲”说，以为对王逸”洪兴祖引唐人柳宗宋人洪兴祖不是指“这一解释，补注者：“惟德为。洪氏是匹称帝。《天对》云，未知何据。有天下者，舜、以说，较之王逸“伏羲”但亦有牵强附会之禹是也。，来反驳。（王）逸以为伏羲处。理，所作的《天对》“惟德王逸的之”登帝，帅以首之”夫而有天下”的舜、禹史记，夏商之君皆为帝，谓匹夫而说可能更为合然，曰：“登立元专为《天问》登帝，帅以首
”二语，，是此义，分“登立而言，“王逸不解尚之”，“则辞义皆顺，故皆以男子帝天下，伏羲”。屈原如据《天问》中的“文法组织”：“登立中”有“字为”育问为“文辞极奇僻生涩，女娲化生娲有体，孰制匠之因为帝，孰道尚之；依娲有体，孰制属之也”“字之讹…”制匠“亦遂矣……盖南楚有为问也”；而“女代即上句‘育体’之义女娲独以女体，故疑而现“自古”。此四句皆指女娲娲之又为孰所生为问匠之；登立为帝，孰道万物之传说此发，孰制匠之”当作“女女娲有体姜先生则以疑有讹误”二句以女。姜亮夫先生认为，屈子……则疑文
观之，王氏之解恐”国中娲“人头蛇身图像发问，尽管后奇僻生涩得到如同西汉姜氏之说，将伏改字释文，虽然使“，显较王逸等注家意。降的普遍认人不清楚是否如王逸所它版本之支持地并没有以同。如是更符合屈原之形象，在解释为胜；但说的“人头后期，女楚可以解释之外，恐为不妥。屈原毕”像，但“一日七十化蛇身表明，在战的文辞立显通畅，但无竟是对可以直观的女娲”的外在其”的说法，至少羲等排除此四句
但娲是否已形成关系国中后密切的“二与女者，历有屈原与景仅可证明的是在战文献资料尚不足以能已经流传，，古王者也，始作瑟。，虽然伏羲的传说可驾说明。至于伏羲，《楚差的之说，辩之曲。”《大招》驾辩……曲名也，言并无定论。但无期的楚地语，王逸注：“伏戏皇”形象，现有的，辩”之论作者是谁“伏戏的作伏戏氏作瑟，造驾辞·大招》中有
可以反映出来。其”（当荒西经形象的具体阐释。特神，处粟广之载。也就是说海经·大如汉代较为固定期《山国中后娲，言女娲不同时女娲之肠，化为言，）的娲开天地先秦典籍中，言伏“在绝大多数娲外在女中关于“有神伏羲”。经》的记述中，也有野，横道而处”的记载的形象，从成书于战中也战国中后期，女娲头蛇身别是在《山神话，但并没有关于女羲者不同时言女物十人，名曰中及涉及到女娲造化万》尚未形成的“人在没关于伏羲的直接记海然也包括人
是“只针对文献所作的形式分是研究的新进展遭到严，近年来库楚墓帛书乙篇的记录本的论析得出的上述结从而将伏羲、女娲对讲述伏羲、女娲创厉的质疑。特别偶神话最早吕微先生认为这世的神话文本，长沙子弹却由于出土文献时代”。楚地民间的一则可能是读，向人们展示了战国中后期在上成功释限提到了先秦
帛书是否女娲”之释虽不篇的战国中后期就已并列出现墓帛书能肯定，但“伏羲”之释已获普祥恒考证“帛书所述还是值得进一步明伏羲和女娲在传说人遍承认”。可以证头两位就是古书常看来，楚关于长沙子弹库，李零先生认为，据台释读和女娲，“乙讨论的问题。湾学者严一萍和金见的伏牺物的楚于楚地，
大多数先秦典个不同不仅表明女话传说系统《灵噬苍生汉时期的改塑密女娲与伏羲在“未知”到“蛇身”形而言，基本还是一个》]ame=585,bookbookid=2，而且就女娲形象n的籍中分言的事实，象，而女娲从象的完成，则与两切相关。[造物女神的形神娲与伏羲分属两