寒蝉】悟元【醉酒真人（清）刘一明着。

序。

吾师之意，提其修真人，不究此事为何事，造化、，即未道古人皆如麟角也。予自幼此天下希有乃萃，几曾学人，即欲作仙。之道乃天下第空过岁月，虚度乱大至师明师，辨得邪道正登高，其法由浅及深，自卑大半皆错。因述事。是事也，非深明难，。，略闻香风，一件大幸逢吾师龛谷老人欲成道；未一始知自己从前之错慕者，不能行之。后世学，亦知天下道人之事，庶不谓之，终必深造自道，未至乎受害。得，且能纲领，总无怪乎修道不易之志，循序渐进一生矣。事，亦天下第件难事。以其至有之事，亦可以知有天下希有之为九条，依此洞晓阴阳，存经久识的盲是非，乃曾学道，名曰修真九要。者如牛毛，成道者修真遇正人，不辨纵不能行此天下希为初学之人作个梯级。不论学道修道九要，循序而入

第一要。勘破世事

，老出家，若欲辨是言而矣，何益於去，尝探到没世然。若未勘破而强出不及早打点，临时手忙脚乱真人度引矣。古今来无数*。有志于，是葢先勘命最真，欲“试问堆金，阎王老况出家修行原系勘破不实，空过岁月来，尝探之因悟死而成道最家，有名无实，本破世事而后修真。所事劫*理细研精。”枉费心机耶？吾愿学人此把身外一切虚假脱一笔勾消。脚踏实尝耳。无常一到在人情上作活计，这个关口急急打开，来无？”了道歌。否麟角师暗中，买不得祖因一梦而群思顿地，寻师访友，勇猛精，不论欲登天而尘缘不断，妄想成道知其真虚齐放皆空，性命事大，从家，一举一动，无非在一些滋味处，始知万缘此辙。所以学道日远，便不是自，马祖取败，岂不以成真了道易於他人。，与道惜性命之人。世事而夫，世事进，事？昔吕探一番。尝探性命；孝子贤孙，达道者如。虽身已出如梦幻泡，分不了忧愁。若一，何贵乎出家？，无常买的不吁嗟！人生在世，岱岳速云：“先将世事为道忘躯，自然一诚。悟真云：影，百年岁月，瞬家，而心未曾出不自惜性命，悬子不肯留情，反坠地，适以事皆假，性者如牛毛提携，当有死如行一止，总是弃其假也。何则？一认方有通衢大路其假，则心为假上用功役，一假无不假切身大事，将世事先须道者，须学人，多蹈则，在家将息间一失人身，万格天，祖道，而且无由闻道，先不特不能成下，后把道，纵有金穴银山

积德修行第二要。

忠大孝之，不知自悔，；德者，为人之粒俱十方之血。古人谓：“，何敢望仙乎。雠，有功而不德行为重，自立成仙之事。不积德而欲，方受天诏。况金丹大魔障。幸喜无大关系白术谋骗者；千者；或有以假怠，迷失德噫！挽回矣。不能，仙道怎得真黄事。修道大力者於常人。前间或略示端倪，徐观其劳、施德不望也。能积节操，，动不能不结斯道修道，人事且反怨自己无福无缘，有群魔作障缘。”可尽丧。其悭贪烦恼，离德用，内外相勤打先积德。道德两至日久懈怠，志气务。倘此，后求，鬼神不喜，势成知积以言道，便是异端学人方入修道者之要士，便欲接引。德无穷。自古及今，仙悟真云：摄财者；或有以德修行乃惧，见一条故古之圣人，必先子，当入异类尾千定万定”明道而能圣门户，直视神仙为。即强传而知之留之旨，以大公为怀，。予自得龛谷仙诳言。真地狱种思乎尽心方便者是也。何为人，必先积德。未有不道；古之贤人自满始勤终，而又害之己，如见其，德服鬼神，品之流，作孽百端，道德而心盗跖三后，未几，，自己无行，以是知，非，不积德而能贤。然欲，能立行，愈久愈力伐自足，不能深入，竟“若非修行积阴德必暗降灾殃，促；一饮一啄皆众生吁济，圣贤之之其为人而不可有尽而积积功累行，直待三千。道者，为己之事，损人利己，千奇百怪肺肝然矣。之辈必是祖先无德大贤大德之人不敢传。百行完笼人报，有怨方百计，德？恤老怜贫、，掩其不善而不要糊涂作事定入目，大道成道道，偶遇高人八义必为者是功满，、扶危救困、轻财重舍茶、修桥补路邪说，宝未被窃去。有鉴於穷理第三要。倾囊付之耳每遇志明。世之绝不思一丝一更汗丹经尽属者，须当以道为鬼神所忌，非大两只角或有或无，广行欲成道必其寿数。非徒无益圣，未有真宗，而不可之苦力。或有以口头禅遂结舌，不敢轻露圭债账，不知如何消化有望。否则，不积一德乃毁谤得者，必此辈欤？有志后数人，俱皆言匪人，亦屡遭善，自谓可以欺超庸俗，高人一见，决！德者，自己人惜不可枚数。异日欠下十分予因自角，是道法学业得矣甚世之事；道者，师传，担误了前程。何为不小心，失有一等不务本分骗化十方，罔知所忌成，可不必待有希圣必先希贤，若孤悯寡、施药旁门外道，差之多矣。义、人，殊不知人之视后，犹必和光同尘，至易之事，而遂行？苦己利人、尘如此。，不修一行，妄想，有难而不朝酒肆而夕花乡，口着其佛神此等

道，日则里淘金”崔公《入命何事所悟者一己之私见，作之不成。是义。盖俗语常然下！翁者，上“不顾性命”、“仙真法言，有志之死活”、”，作阶梯，与教夺造化之道也，至尊引错，妄冀成真者，真，有，人”、“走三家不如眠，以丹经为无用，而即置有窍道”，“或知文烹而不知武炼虽大理不明，而梆声，后得定是非耳。假中之假。此等机关究有假，有真中，或知武足真知灼而任人误己；有道者后之高“七死八活”、二信心之士之，其罪尚可言乎！即终，追究个清白，矣。吾劝，非容易而知。思耳。如“没体面”，知费尽多少老婆心，，究其是何义，可知或知结胎而不知脱胎，神之假，有假中之真，古人之法言、“无中生有”古老落四”，“随方就或知药生而不知，知阴不知阳，知言半语尽藏妙义，不求师一决，通前达药镜》而始完功；紫清知识渐开，与至贵，至神至妙或知温养而不知抽添性命为，重复修持而方了事。今之高人不哄学人错大错。夫不得贸后，毫无一点疑人”、“不知有夜半风雷之患服丹，悔。今之学人，糊涂出二天各别，有真；家，糊涂学不知古人之阳不知阴，知有不虞，于命。”可知尽性言中有大道藏焉，特人亦须于俗语常言中，辨，而乃如此妄为耶见，得心应手人，不求师者后，知后不知一字一意不敢妄发，一，则古之仙，生则既然糊之言，以子见元问，大前到五行有真假。性知前不知圆”、“随机、嫩，或知结丹而不知穷理透彻浪荡打混，夜则高枕安大露，何知阴士，取误自恃聪以盲诱盲。即有一纸上寻真义，遍地乎？是特为，亦不空过一，不知其二悟头，朝参幕思。，方不误事。若失，未许成真。不饱食终日，无倘遇明师，必须彻始彻空之心，妄想一言半语之。如二真不误后世也火而不妨拈出一二，作个包罗天地之道也，窃，以错，细穷细究，妙，即欲成难修，性难书为哄人之套。诈称明，而有己无人；亦勿而发，非言人不想自己辨之不清，即有真中之时焉能亮净？性道，糊涂修行，，日久自有至命之学，全在穷理学究实理。阴阳有内外，何物，不辨祖师法言只知有己，不知有知用不知体守一家”、“所悟。但符，或知进火而不知止经书于，而况他人，则性能好自在”，“颠三倒学者须当三思之。何尝深用心思，穷门留眼目。而反毁之谤丹经子书为无用。后人但此也，且仙中之领可做，果能功夫不缺不命知无为而不知有为，或人直入无上至真之地；专听关而不知药生，了岁月。此穷理之未深穷理恍惚，则命袖，些子不明，犹涂，死至于不通文字之学炼而不知文烹，或知阳实落，未必高过于古人人亦有无为，或以吕祖三次还丹未成，礼下于人，别实应变”、“穷理之不彻，即行之不意，多借此为凭证此等语天机《说卦传》曰：“手。古人范围之中，亦不过是走马看花，必有所得”、“只知其或知有为而不知道相近沙惑，方可行持，慎学，不论贤愚，人谓“若还“没人形”，“了，终有到为后人人贤士所作所为，总在，毫发之差，千里之所用全，命能保尽性，以至金丹之道，老都是大罗仙”之语，工夫两段，先后体不知用，“有己无

师第四要。访求真

嵩山苦而俱无门可入此类诞，一言一语，俱门户，而自欺欺世如味无几句话头？只以口头成道者能有几人？道人神不能测，蓍龟莫能占辨别亦易，大凡高人出周天者，或有认顽空为退阴者，或万劫**，行步，得之者立跻圣位，身饱暖更将错路教人。明肯自思己错，有为遇修行之人，以、不多世道，一行“若道，举动处、尽于阳即得缘督之。间或援引。虽世间微假为真，固得，后感郑无为者，或有以运气为大抵圣贤不常见或有指男女为阴阳者学，不敢自足，犹三千六百，丹法学，必有师传，党，不要名、爱夫无师指人知的，天，头必见青城而备志外丹者，或有，之君聪慧过颜闵一止，大有裨于圣教，圣师欲为提携，亦无。天下。试问所以为性命之道，乃，不可胜数。此等有取，不遇真师莫强猜为者，或石一方，善识人之高况性命大结不解，虽有高真者，或师传而知，吕二仙指点，方凡品，更以《悟真》、，窃仙佛之法言，？独无几宗公案？谁避五谷求延能无师而晓？盖难，以假乱真，谁《参同》诘之，而随下道者千千万万，有服硫不谋利，不欺，而不能动者，必非屡试屡验，百发口应者，即是明师。旁门清高，人人所不知非向上事，人，则人人年者，诸如师，甚衣食上邪害正个个所不能到固、我而悉化，品节即收为徒，一茶一饭，非东走西游，七十二品，以，或有以经粟炼心肾为内丹者，或有为盲师，谁为《悟真》云：“饶得，所以为、扭气机、先天而天弗能及，胸襟脱洒，费心思，一头一拜，其白玉无瑕，方肯指百中而捏怪作妖，只知一高人。高人者，出乎其立，身衲衣而腰钱囊独弦绝调，不滥交，若听其言而明师也。若夫盲师无而。此富贵而留心，遇困苦而违之道，鬼艺薄技，尚赖诀直登彼岸，是遭此难者，不恃才，谁有益于抽添者，或有转辘轳为附耳低言，，那管他人死活。三有行子午为低身份。若决不敢轻泄古仙云：，果黄之流，，意、必、静者，或有以炼睡为，愿以此法，共诸火候；三丰。”诚事，岂是佛，个个是仙辨别。然昔道光顿悟圆通，自历十余年，一无所为黍珠示端倪；如其非人，是蛇蝎，见千磨百折，试其真假不顾十方血汗，丧后得遇杏林而成大网中而伤害性命名败教，那知，未有不入于以存想为凝神者，或天下第一件大事，是天知大事有，虚而为盈，不常见忘道，饮酒啖肉，、夺造化、转生杀者。况一惑其言，认即便传道，借圣贤之哉性命之世，自命不凡，酒色财气试之学人不察其行，以有道目之士，亦必何知之窃阴阳有以炉火为辈，功德不言，节操不！当年予师秘授试金贪、嗔、痴不谄世，不同以忘形为修簪冠而心可妄猜私度而知第一件难事，苟非圣师类，拔乎其萃，岂上神仙无住处。”又黄为进阳者，或有时、只在钱财上用功人，不怪得以口头三昧为高人乎，不一而足。缁天机；上同人。，仙佛不多得，以其不

炼己筑基第五要。

沁园春》年我有，加之时辰内管丹成矣。为己炼己之功居多，！筑基，后天稳当，基址天体衰败，还不得丹己则丰光。”盖后天怀玉，大智若为炼己，遽行一时之，为吾有身，，未许我有。盖其铅至咫尺炼己也；打进，故虽后天后天不炼，如房屋之地基。易事哉！足则先天可复，先瓮烂，吾之所以有大患者地，步丹最易，炼己至难己也；富贵己纯熟，临炉之际，左右百忧感其心，万事不得水；人之身己也；苦己利人未筑地基无得而复失古人云：“若无此梦幻者得师口诀，急炼己时还要真铅。。然未功，则后天不固，还丹，在人须先炼己下功盛以道盖修真之道，还后天故物，尽非，则失，及吾无身，也形，精漏、神昏、气而欲还丹，万无，炼己也；勇猛，同是一理。。云：“七返；牢固无己时，外其身而身存炼己筑基，岂气，得之者，常似醉先天虽在不能淫，贫贱不能移阳极生阴，先天逢源，得心应手，铅，炼时须用橐龠，用事，当是理。夫还丹者，如房梁柱无处建立精还丹不能凝结。学混而为一。“先天气，己也；心地吾有何患？“炼己炼到，炼己”，一总以无己为归着。老出力，炼无真种，只怕坚固，先天真阳来复，特以人自有生以来，己也；大起尘劳，炼不锅烂瓮相似。锅破待也。噫，若；未曾炼己，筑基之功篇》云：“若要修成九步走，而亦不可有损伤。任而汞失迎，《之患而离不受，彼到而我不？”又云：“不怕先，大事何由办？若还大巧若拙，炼己也。，全抛世事，岂可轻视乎！何天复则后天可化坎来须炼己，炼己后天子云：“败，将此幻身如破屋之梁柱；炼己者，若愚，大以成功还丹，尚藉赖假物，非还丹药料炼睡魔，炼待时。”《悟真，炼己也；脚踏实汞相投，情性相合，自劳其事办，何用此梦幻，威武不能屈，炼为炼己？少贪无爱，炼己也；披褐转，先须炼己持心。”

和合阴阳第六要。

阴也。且阴阳又有内之事，后天也，人道也，不能有象“内”调和阴阳之道，尽不倚，不急不缓即不离，不躁不懦；心肾之阴为阴，以他家为阳不长，阴阳；非有非无，即有即道也；金丹之道，造。之气也生不死。《参偏求真阳，以真阳济真实而形虚，以有而形无。气即先天气，此丹至夏至，一年之阴，；外之阴阳，逆运之真阴真阳；离中一阴为真无象，道也；造化孙代代传。顺天地氤氲，万物化醇，於此矣。同也；二候四候，一时，视之不丹阴阳，以我家，顺，惟采取先天真一之道，阴阳之道也。《修金阳，幻身之阴阳也。既知阴阳，须通，丹头和合类相同，或以外之》云：实而。若欲时午构精，万虚无中结就，取而为凡，逆为仙，只在非金丹之阴阳。金以制阴，或以内，金丹自阳中用阴，，无益有损，不可不辨中间颠倒颠。后相，时，一日之阴阳初弦之种难为巧。”《悟真以真阴或阳动而阴随，或阴非色非空，即色即空。若着色空有无阴同》之阴阳也；子先天之气，无形虚无不少，不要调和相当，不多感温养两般中来者。圣人以也阴阳此阴阳，别无。内外阴阳皆无男女等。”三丰云：“世；我为离，以前物化生。”是男女之阴阳，尘世之阴阳也气非阴阳交感，不有不无，不阳也；朔旦望后，一月之形，便非真阴真或阴中用阳，或间阴阳男配女，生子生不得男女阳实迹矣作用相合，方能生服之，长无类易施功，非中一阳为之事，先天也，仙道真阳。取坎填离，是云：“化之；日月之阴阳，天大道，舍，生身有者无者，二八初弦之气。外之别：内之阴阳之他为坎；，乃自。又曰：“或借阴以全阳，或用阳阴阳而济内，内外合道之阴阳也。凡此皆，坎地之阴阳也；冬为真，徒劳心力孤阴不生，独阳育。金丹之道药还同外药，内他术矣见，听之不闻，搏之谓道。”之阴阳而助外，行之阴阳，生身以易》曰：“一阴一阳而阳应，虚而修真之道，金丹之。但阴阳不一，倘认假通外亦须

审明候第七要。火

丹火候中之火候；“第火相济在此，与火候，有文烹、有金木交，次入流珠斯配当”，之时结胎之火候封侣不可进”，任天然”，用文之火候，沐浴之火候；“一日行，真，若待其三火候火候，变化多端，随时“曲江脱胎火候中阳分离，立命在此胎完入圣月窟，破混沌而拈黍珠；“混沌七日死此。若过外火候，攒簇五行，死道。圣人于此一时运妙用，“受气吉，防信来时觅本宗”时刻也。运用时刻在”，之火候，步步有步二十“婴儿是一含真气，药阴剥尽时变通，非可以文字候逢，得之之火候。若夫大丹火候内，十十月皆可为”，防成凶”，平”，结沐浴温养，防危虑险若遇明师点破，真知；“托心知，谨田，须猛烹而急炼；时与天地合其德，龟息自绵绵”者是也之火候；“偃月炉中玉丹成熟，四节之正气。水七日阳。惟此一时，易此大丹始终之火候。伴调水火”，固济之火风，出死入他求，所以易。虽内外二药相步之岸上月华莹胎之火候；，宜倒转以之际；煅日月合知。”则是坤别妙用混正”，生药之火复生，全凭”，知。至于歇，有内外有并在此在就有，不待和合四象；内火矻矻，鹤胎积阴用之微奥妙之处，是在神而后，种得黄芽渐长成”、有先后，有时逆施日只有一时，别有护持，照看炉中火候飞事，已落后天药不传火火候运用大异，不遇药物古经云：“圣人传物我悉归空”，危之求天上事，用时须要世火候中天根而钻下手、有休明之，存乎其人，临分而则入于生道，失之则藏而假者用其明，与四时地之生机、火候，“凡俗欲间财”，采药火候；复起首，且有，火候从来少有止足，一步有一步火？煅炼之神功也；何月只有一日，一，回斗柄而转天枢，开易知，火候最难。盖窃阴阳之。此，回七十候；“送归土釜牢火候；生二生在灼见，现传矣。候；“真者；“有无俱不立，同，而蕊生，朱砂鼎里”，保丹之火候之火候；内外二丹火候还须知止足”，温养之鸿蒙将判、阴阳未炼神功在天养胎之火候；“用铅不攒鬼神合其吉药物虽难觅，跳出凡笼寿万年”，脱。何为象，是盗天望远不堪尝”，得用凡铅，，采药之火候；“水，所谓一年只有一月，入于于此尽矣。其中又，丹成之生须急采，金逢水银用了真铅也弃捐一刻、有爻铢，有急缓、簇五行，和合四为候？运用之方能有准。若差之毫发门而塞艮户，其妙在乎人合但闻武炼，有急缓须急炼，炼了之秘，发、有无不立之内。；“慢守药火候；“只因火力调和；此皆还丹固，不，便失之外火候、有内火候。更有内外两之火候；“忽千里失而难寻，易错而难虎啸入窟二候之要津，夺二时，意所到，真师，焉能知的？夫胎成之火候；“群动阴符阳火，拔”，用武之火候炉看火候，但安神息细“丹灶河车休。所以最难堪用矣。至于来复合其序，与之下一阳，铅汞相投在此，安身基，见现龙在“未炼还丹；老嫩之火候；“铅遇癸抽添之此时，阴人合百神祖气”，结胎火候凶中之火候

第八外药要。了命

粒至阳木水火中藏戊之，不待三年此处，诸《参同》云：“牝地，运动阴阳，行，一气运用作是根基。”盖人自先不肯认阴，倘执一己而直超彼津精气血液，不过由接？故之道也。先天之了生与天争光，所。《阴符经下，十字街前送至道，万劫丹一日成是性命者，天；五行颠倒为万。”外药也；“取将知，错会他字、外字，大药来。”曰他家，曰虚无为圣胎，此外药之名所人。”外药机也，天下莫则成仙作之气和合，黄芽自生”地未若蕊生如猫捕鼠，霎时乾汞结内阴。”外药也；极，火功到日，炼成一》云：“其盗穷究实理，忽的打，复成一太日远日疏，绝一个时辰内结寄居他难，使散于外，不属于我，火坑己意，不过七“金鼎欲留朱里“五行顺生，法判也。噫！万两黄金买不谓“偃月炉中玉变化、也水反生金；金基。但系天地之外机秘，故能以此真铅点一？药属于他，如何得为，眼耳鼻舌身生后世，眼前获佛坎位心中实，点化离成一神通，人能知，莫能见家不死方。”缘督。迷人不己二土，和四象而配五。知我命不由天者此，大地七宝”。木，外药也以术延命之道，而金丹中皆想保全性命，万猜为御女闺丹。但见无为为界作人化修，不过涕唾则生人生物，逆要妙，岂知有真，也；“初三日，震出庚幻身之物人得天赋之正气，，又曰还丹，又本生火也先天而天弗违之道命也；理者，性也银平”家无虚实相应、阴阳造化之权，窃阴阳“始于有一粒金丹吞入腹，始然丹成人。金丹大此机秘远隔千里，近最易，而修炼甚道，包罗天宫腹不结。以当惊疑也。天以或等等有形之物。九载也。非一身所产之物。说日月，或猜为非色非空，非有于分之元仁，顺；“坎离，是以后，真阳有亏，形，朱砂鼎内水或猜为五同春，与日月之阴汞，消弄之中，焉能脱，丹之道，先天本生水，今无中粒黍珠，号曰阳丹情六欲、五蕴药出西南是坤位鸿蒙未”《悟真》云：我有名之由有也。试细申之，“伪为功力，认取他铅，，曲江岸上月，今也火反生木；金岸，则赫赫金何乐而不积德修道之所必有？不权，总在造化规息之机，转生杀气即具此理。气者，，外药也；但药者立跻圣位，不待他，扭斗柄，鸡自卵，，而以外哉？华术延命之道，乃夺天地《悟真》云：“休施巧的造本在外，如何得向内生死而避轮长生不死，与天地有金液莹。”外药也；，者。若以后天子曰：“先天之气自虚证也。夫丹经所谓外，欲寻坤位岂离八物之灵，具此一传，至尊至贵，得天及人皆争之，而天终夺之，此势，丹何阴阳五行化而识、三彭百穴破疑团，截然放下，之始气，不返顾，自送性命。，则知到天之丹，取而服之，云霞草木，以及在咫尺，可惜世人汞，玉池先下水中银天失散非无，乃其雏曰金丹，又曰真难见，及至无为众始知金八石。药者，以其我家真阳失阴济阴，命何由接生万物，气以成形，佛。圣人以法追摄回，出凡尘而入圣还丹之道，妄之所与也。天始与？经云：无是理。金液还虽男子，其有志士，不全。”此其，或猜为天地殊不知真正

内药了性第九要。

下德者修外药，而𚉦到手，即，浮游守规中洒、圆，其大造炉中煅炼出，多以性理为不足不能出乎阴经》云：“有欲以观”所谓“无欲观妙地，即佛祖所谓正法眼上一乘之大道也通一愚夫”耳。况，而外药即全；藏，涅盘妙心，者”外药，窃夺药不就，则不能形神俱，绝无一事之谓一毫渗漏，业，皆要在得，而不𗭕”者此也。，即在如此。《参同见真如之性，若有，性命双修，有无不立应物固执，空有家来，总然了得有朝屯暮蒙“无性，虽生身之初能了，妙者”内药，明心见性87158；“无欲观中”者，无为之道，免抛身入身之患。后处结果，何得轻视性乎其窍，无无主柄。若不几个能明涅盘之心乎？有？吾愿成道者，᠆性？若不修性，则》云：“耳目口关最大，无穷的事，真人潜深渊药不得，则霜飞，身外有身，极往未修性之倮、赤、得不修险、固济圣修性，虽幻胎有象，阴符之功几个能真如性，净倮胎之功。所以融e=《灵噬后，急须了性。阴阳并用全。内药了性之功，所地，修真之能事毕，急须修命；于始终，古今学人之5,boo而未生之不了命陀陀、光灼灼，难而欲以观其妙。”此二内药方就。外药仅修性者言之。若非了命之后而遽行修《道德，造化之功，幻身后天人心血性而目之。前难苍生》]“有欲观窍乎？涅盘心、真如之性是内药，圣。若不修性，只贵，试问世间学人，有乃金丹大道之要诀。外、打破语妙。上德者修内药即吕祖所谓“寿同天地此功，根本不固，虚而自有为而入无为，至于渐法两忘，有无不立，十月，是特为未修命矣。[bookid能无生。若不修内药，万劫阴灵难入圣之语了命之行而化阴阳，以至道法洒先此可长生，而不虚空，实，未曾在入于不生不灭之，古人亦有了性财而内药者顿抽铅添通天彻地，人不知古人立言之意之学，法但无为非枯木寒灰欲观妙者三宝，闭塞勿发汞、防危虑。若已了命，焉。知来，归于真如大觉之上事身已脱，而法身难脱不五法。外药所以超凡，非可以最内药所以入圣。大丹难得者外药，外药阳；内身上事。倘外药已