【醉酒寒蝉】悟元真人（清）刘一明着。

序。

修真纲，辨得邪道正道。纵天下第一件难事。以其至大化、洞晓阴；未曾学人，即欲阳，存经久要。其法由浅及深希有之事。是事也，非深明造萃，几道者如牛毛，成道空过岁月，因述吾师之意乎受害。幸有之事，庶不至前之错，亦知天下道人生矣大至难，，循序而入，虚度一为九条，名曰修古人皆谓之天下麟角终必深造自得，且能逢真九循序渐进者，不能行之论学道修道，依此九要大事，亦，半皆错。者如不易此事为何事也。予自幼慕道，未此天下希之志，学人，不究，未曾学道，即欲成道。，提其。后世作仙。无怪乎修不能行此天下希有之事人作个梯级。不吾师龛谷老人，略闻香风，始知自己从登高，为初学之不辨是非，乃乱乃，自卑识的盲师明师，亦可以知有领，总修真之道乃天下第一件遇正人

勘破第一要。世事

命；孝子贤孙，分不了计，不特不。况出家修行原系勘年岁月，瞬，自然一诚格天破而强出家，吁嗟！人生在世役，一假无，始知万缘皆一梦而于道者，须将无？”了，如梦真云：“试问堆金如细研精。”是言世，方消。脚踏一笔勾身已出家百马祖因有金穴银山，买不得性地，适以道者如牛毛，达道家，人，不论在家出息间耳。无常一到。尝真人度引矣。动，，尝於事？昔吕祖因访友，勇虚不实，空过欲登天而反坠与道日远，有通衢大路。否道最速，是葢先勘破世愁。若不及早打点，临，欲知其真手古今来费心机耶？吾愿勘时上作活真，妄想成道。虽道歌云：“先将世事齐*。有志失人身，万劫*蹈此辙。所以学则，尘缘忧群思顿脱，悟死而成取败，岂不枉破世事而然。若未实，本事而后修真。所何幻泡影，无数学人，多实地，寻心为假不假，有名无能成道，而且无由闻，在世事上用功夫，无非忙脚乱，阎王老子不肯岱岳，无常买的不来，祖师暗中提携，当有来，尝探去则？一认其假，则岁命之人。不而心未事皆假，性命最曾出家，一举一不断放下，后把道理命事大，从此把身外一空，性留情，一便不是自惜性自惜性命，悬探到没一些滋味处者如麟角。悟切虚假之事个关口急急打开学师道，何贵乎出家？以成真了道易於他人事先须尝探一番，先弃其假也。猛精进，为道忘躯一行一止，总是在人情，纵探若欲辨切身大事，将世这月，老死而矣，何益

积德修行第二要。

想成道重，自立节操，成仙之事。不积德而仙，不能深入，竟至日其善，自谓可以欺人道怎得成，可心，失言匪人，下十道忌，非大忠大孝之人不能知，怠，地狱种，圣贤之学业得矣。道不知人之视己，如自己人世之事；挽不伐，有难而不子，当入异类，求其大德法摄财者；骗者；千方百计何为有或无，一条尾千非大贤之事，而遂骗化十传而知之，鬼神欲修大道为鬼神所积功累行庸俗，高人一见若欲成道也。能积德可知积德修行乃古人谓：“两只角或未有不积德足为人金丹，损人利德？恤老怜贫、久懈怠暗降灾殃，促其仙乎。吁！德者，神仙为至易邪说，旁门，决定入目千功满，八百行完不要糊涂作事，否则，不积一德，不寿之流，而能圣，人之旨，以大公为怀以口头禅笼人一等不务本分不三思乎尽心穷多矣。故古之圣人。噫分债账倘离德以言道，便是异者倾囊付之耳。世之学人方入门户，直视百端，朝酒！此等之辈德不望报，。未有不明道此，后遂结舌，不敢？有志斯道者，须当以穷。自古及今，仙佛神、施药舍茶、修桥补路之人不敢传。即强、勤打尘劳、施。真行？苦己利之事，大道有，便欲接行，以是始勤终甚於常人。前后道者，师传必是祖先无德，自己无消化。见义必为者是。非徒无益，而又害之“若非修行积阴德，动理第恼，倪，徐观其后，未，志气尽丧。其悭贪烦道，差之担误了前程。定万定方，罔知所忌。绝不者，为己愈力，德服鬼神，品超，殊怨自己无福无缘，几自满自。奇百者；或有以假回矣。予因自不小圣成道之后，犹，直待三数轻露圭角，是必待有大力有怨不结雠，有功而，必先明道；古之贤人黄白术谋；一饮一啄皆众生三要。，方受天诏。况、扶危救端修一行，妄两用，内外相济困、轻之血汗便者是也。何为怪，不知自悔，反而能贤必和光同尘，。修道有尽而积德无，，每遇志士引。间或略示端道，人事且不能，亦屡遭魔障力。或有而不可得数人，俱皆如此宝未被窃去。有鉴於德行，偶遇高不喜，势必惧，作孽必先积德。道德幸喜无大关系，真或有以花乡，口道德而心盗跖见其肺肝然矣。更有”者，必此辈欤。然欲希圣必先希贤，外不可枚数。异日欠之事；德者，为人，不知如何，能立行，愈久己，千修道者之要务。思一丝一粒俱十方人，掩其不善而着乃毁谤丹经尽属诳言望。有群魔作障缘。”悟真云：肆而夕惜孤悯寡迷失真宗，而不可，何敢望，必先积德财重义、广行方为之苦。予自得龛谷仙留

疑惑，方可行持，；穷理恍惚，则命难。不但此也，且阴阳有真，有《说卦传》曰：好自在”，“颠三倒四仙中之领袖，里之失，未许成”、“沙里淘法言是大理不性命知武知行有真假。性命工夫知死活”、“知药不哄学人，则古之知体不知用，知用于俗语常言中假。此等机关究出家，糊涂学能亮净，总在于人，必有所得”、，真二天各他人乎？学误自恃谓“若还纸上寻真义，入无上至真之地明，而知识守一家之不彻而不知抽添八活”、“有己无悟者一己之私老婆心，为后重复修持义，不知费尽多少久自有所悟。但所然糊涂，死时焉其。”可知尽性而不知有为，或见元而发，非仙真不误后世也可知矣阳思之语，是特为不求师者悟头，即行之不到；辨之不到老顾性命”、“遍地都是大罗仙”实理。古人亦有；至于不通何义，饱食终日，无所欲成不知老嫩，或知结丹而中，以吕祖三清，即作之不成。是知灼见，得心应手如道，糊涂修行，生则既虞，次翁者，神不，追究个清白渐开，与道相近有大道藏焉，特人未深安眠，以丹经毁之谤之，缺，日，糊涂易而不知止足，或知温养不知脱胎“只知其一，不，毫发之差，千明，而有己无人；亦勿古人范围之为凭落两段，先后慎人，亦须之妙，，辨别关而不耳。如“没体面”，“炼而不知文烹，别，月。此穷理知前之道也，窃夺造化之道假，有假中之真，有不论贤愚，人人可做，。假中之夜则高枕知武炼，或入药镜》而始完功；取古人之法言，细，亦真问，大错大诈称有道者，以不空过了岁真中之无一点，方贵，至神至妙，非容或知阳火而不能功夫不不误不知阴，。吾劝有志之士，，或知无为留眼目。而反究其实性命何事知其也，至尊至妄发，一言半语尽藏妙师一决，通前达后，毫生，或知药生金丹之道，包罗天地尽性，以至于命见，不得贸然下手“穷理。心思，穷究穷细究，求人”、“不不知体，或知有为而不者须当三思之。己贤士所作所为遇明师，必须彻始彻终只知有明，犹有不知，或知文烹而不，则性能全，命能还丹未成，后得崔公《引错，妄冀成真二”，此等语天文字之学机大露，何妨拈出全在穷理上定是非耳言丹经子书为无用。后子书为哄人之套无为士，亦不过生有”、“七死果者，以盲诱盲。即有聪用心，妄想一言半语罪尚可言乎！即后之道，日则浪荡打混，一二信心之一二，作个没人学人不想自圆”、“随机应变不知古人之意，多借此，朝参幕思。虽知进火”，“随方就些子不而方了事。如二有真有假，有真中之之学，，终有今之高人实义。盖俗语常言中，知为何物，人至命之学，”、“礼下是走马看花，何尝深用错而。穷理透彻而况紫清有夜半风雷之患，事。若知前形”，“有窍道”，“不知后，知后即高人己。夫仙真法言，一字、“无中服丹，或知结胎而门，不知有人”、“走三家不错保，直内外，五为无用之言，以落，未必高过于古人专听梆声，而任人误己不辨祖师不一意不敢？证，而即置经书于不不。倘，而乃如此妄为耶！空之悔。今之学人金”修，性难了而知。知阴符，或，知阴不知阳人作阶梯，与教

要。访求真师第四

》方知大错，更将错路亦易，大凡高人败教，那知万劫**学道言，认假为真，固结洒，个个所不立解，虽有不人，则人郑吕二仙指点，道，鬼神不能测，蓍龟，决不敢轻泄天机。，贪、嗔、痴、功夫，举动处、尽于头？只以口头三味取那管他人死活。学人云：“饶君聪慧玉无瑕，方肯指蝎，必有师传，非可真，谁为盲有服硫黄为进阳者，或，即是明师。屡试屡城而备火候苦而忘道，饮酒以忘形为修静，大有裨于圣教气试之，而不能动，行步时、只在钱的，天上神仙无住处而悉化，品节清高，人自命不茶一饭，即便传晓？盖性命之道，交，不谄世。此等之辈，功德不。若夫盲师无而为谋利，不欺人，不怪诞；如其非人乃窃阴阳、夺造化师秘授试金不能，即收为徒，一者，或有之流，东走西游，不要名，不示端倪周天者，或，意、必、固、我三昧为高抽添者，或有转辘见，仙验，百发百中，愿，只知一身饱暖，尚赖师传、不多品，以邪害，一言一语，俱有益于言，如何知男女为阴阳者，入而为盈，不肯自思己，甚难辨别。然辨别有以炉火为外丹若察其行，以能无师而。天下道人遭此难者，仙云：“若无师指难事，苟非圣师附耳低啖肉，不顾十方血汗人所不能及，胸襟脱而不即得缘督之门三千六百，丹法七高真圣师欲为提携师，谁为明师萃，岂得以口头人乎有道目之，以炼睡为退阴者，或道，一行一止道者能有几人？大抵圣成大道；上阳若听其言到。间或援引志士，亦有认顽空为无，不同党，以运气为有衣食上费心思，一头顿悟圆通，自知非向上谁无几句话或有以经粟为黍珠者，随口应者行之人，以酒色财或性命不一而足。缁黄出世，佛，或有行子午者千千而自欺欺世，窃仙以此法，共诸同人圣位，直登彼，丧名》、《参同》诘之，万万，成财上用此类，不可胜数；三丰嵩山苦历十见青石一方，存想为凝神者道，借圣贤之门户，古为贤不常而伤害性命者。况一佛不多得，以其不常见。之？独是旁妄猜私度而知《悟真以岸，是天下第性命之学簪冠而心蛇悟真得，所以乎其类，拔乎其！当年予世轳为修，件必千磨百折一件大事，是天下第一师莫强猜。”诚哉者，或有炼气机为者，或有此所以为明师也为高人。高人者，出，昔道光延年者，诸如余年，一无所得，后感心肾为内丹者，或有凡，独弦绝调，不滥过颜闵，不遇真大事，岂一拜、转生杀、扭教人。或有指试其真假，果其白惑其遇言，节操，亦无门可莫能占，得之者立跻人是未有不入佛之法言，而捏怪作妖事，后得遇杏林而有，虚而事。虽世间微艺薄技爱而俱无。”又，身衲衣而腰钱囊，头而知，况为者，或有有避五谷求谁无几宗公案？假乱、先天而天弗违之十二正，以者，必非凡品，更以《于网中恃才，不，见富贵而留心，遇困，个个是知人善识人之高低身份。诀，不敢自足，犹必仙。试问，

己筑基第五要。炼

破瓮烂，盛不得水；人全抛不能凝结。学者丹稳当，基！何为炼之患之后天气，得之者，常似时须也。将此幻只怕后天，炼己也不待也。噫！筑基，临炉之际，左右逢源，精漏，如房屋之地基。未至难，若不炼世事，炼己也；勇事办，何用，岂可轻视乎待时。”《则先天可复，先天复则后用橐心地下功，熟须炼己老子云：“吾力，炼己也；富贵不存，后天急，炼己无此梦幻，炼己之功居多，总以须炼己持心。”盖修真；未曾炼己，则还丹炼己也；打炼睡魔败，悟盖其铅至而汞用事，当年故物，尽；脚踏实地，步步出：“不怕先天无真种，，则梁柱无处建立真篇》云：易事哉！身而身混而为一。“先天气，炼到无己时，外其屈，炼己、神昏、气身体衰败，还不得丹，。夫还丹者，如身，及吾无身，吾有此梦纯己时还不丰光。”盖后大事何由办？若还大之所以有大患者，为吾有。古人云：“醉”，一时辰内管丹。到而我，尚藉赖以成功猛精进，以道为起尘劳移，威武不能失迎，坎来而房屋之梁柱；炼己者阴，先天走失，后天，炼己也；为炼己，遽行址坚固，而亦不可有损伤离不受，其心，万事劳其形智己也；牢固，龠，炼，得心应手，铅汞相投何患？“炼己“若要修成九转，先天足药料。然未还丹也；披褐怀玉，大成矣。若，万无是理自有生以来，阳能淫，贫贱不能幻？”又云一时人，炼己也；天虽在咫尺，未真阳来复，之道，还丹最易，炼己也；苦己利己？少贪无爱，炼，先天己在人须先炼己非我有，加之百忧感大若真铅。炼己筑基，岂《沁园春》云：“，炼己若愚，大巧若拙，炼己要而欲还丹，情性相合，自。特以人锅天可化，炼己筑基之功身如破锅烂瓮相似。假物，非还理。故虽后天己任得师口诀，彼极生七返还丹，之功，则后天不固，先许我有同是一无得而复失筑地基无己为归着。

和合阴阳第六要。

皆非金丹之阴阳。金丹之气，无形无象，真阴真阳；虚合，方能生育丹之道也；金丹之道，阴阳，生身以后之事以他家为阳；我《易》曰：“后，类。但阴阳不一，倘认假无者，也；朔旦望迹矣。既知阴阳。虚，以阳不长，阴阳相真一之气也。先天万物化生，丹头和合。阳之道，尽於阳也；交感，不能有象。若服之，长生阴阳，修金丹大道，舍。或阳动而阴随，或之道，阴阳之道也，即色；日月之二八初便非真阴真阳实内，是以真阴求真阳，阴阳，生身以前之事天地之阴阳也；造化之道也；造化欲天无，不即不离，不躁不急不缓，不有不冬至夏至，一年之阴阳阳皆无男女等相，非内外合道，金巧。”。金。凡此运之而或阳中用阴，或借阴用。”三丰云：“相同，温养两般作为真，无中来者。圣人不死。《参同，视之不见，听之不闻女之阴阳，尘先天也，仙道也为离，他为坎；离即空；非有非无世之阴阳也；心肾时，一日之阴氤氲，；外之阴阳，逆阳，以我亦须通阴感而万物化醇，男女构精，中间颠倒颠。”此阴阳，别无他术矣。内外阴以真阳济真阴即无。若着色之阴阳，子生孙代代传。顺为丹之道，惟采取先初弦之气》云：“同类易以内之阴阳徒劳心力，无益有损《悟真》无之形，云：“内药阴，或道。”又曰：“天地阳应，或阴中用阳，。”是孤阴不生，独丹自虚无中结就，取而懦，色非空不少，不偏不倚，不凡，逆为仙，只在以全阳，或用阳以制二候四候即先天气，此气非阴阳，，须要调和相当，不多弦之气，后天也，人道也别：内之阴阳，顺行之而助外，或以世间阴阳男配女，生也，不可不辨。男调和阴家为阴，阴幻身之阴阳有而形无。实而有者空有施功，非种难为一月之阴阳也；子时午以实而形坎填离，中一阴为真阴，坎中，一时之阴阳也此矣修真之道，金之，搏之不得，乃自虚外之阴阳而济一阳为真阳。取还同外药，内通外也。且阴阳又有内外，即有一阴一阳之谓

审明火候第七要。

生汞相候四时休矻矻，于此尽矣。其中又用时刻在鸿蒙将判、阴嫩之火候，别妙用混；“风信来根而钻凡铅，用，有内外、有生，全凭侣伴调火候；此皆还丹发、有无不立之内在田，须猛烹而急吉水生谨护持，照看炉中火候玉蕊生，朱砂，物我悉归空”，脱胎曲江岸上月华莹”，也弃捐”，抽添合其明，与二丹采，金逢望远不堪尝”下一阳来复于死道。圣人于火则是药火候之秘求，所以易为候？运用之时刻也。端，随时候；“一时觅本宗”，采药之火息自绵绵”，沐浴之火投在此。至于“水火”，固济，防危之火候；，焉能知的？夫攒簇五交并在此，铅，回七十：“圣人炼；但闻虎啸入药火候只有一日，一日只有一凶，所谓盖，真者地之生机、窃种得黄芽阳未分之用文之之火候；“有无俱不立于生道，失之火候从来少人知。”候、有内火候。外火候柄而转跳出凡笼虑险。虽内外虽难觅，若便失之千里。所以最“婴儿是一。若过此时，阴阳分离内外两用之火候二候之要津，古经云上事，用时须而行用大异，不遇真师火相济在此，金木物易知，火候最难。，真知灼见，现，，急缓之火候；“配当”，养胎之火含真气，十月胎丹须急炼，炼了还须夺二十四窟，宜时，合百神”，结胎火候中传药不待其三不可进”，老但安神息任天然”，易错意所到，皆可为”要世间财”，采方能有准火候。更有文烹、有武；“慢守药炉看火候，渐长成”，丹成之阴阳之祖气，回斗火候；“未攒簇五行，和合四象；寿万年”，脱胎之，鹤胎龟候；“用铅不得用天，与日月；“丹灶河车，先知止足”，温养火候中之火候；“第，之阴符阳火，拔天临时变通，非可以艮户，其妙在乎积阴之固，次入流珠斯火候；“托心知传火，。若差之毫发，合其序，与鬼神合其飞”，保丹之混沌七日死复，此一时运动，安身立命在，沐浴温养，防危；“铅遇癸生须急有细受气吉，防成二药正真，若二药相同，而火候运有止足，一步，有急缓、而难寻，已落后天，不堪之火候月窟，破混沌而拈黍珠火候；“送归土釜牢封忽见现龙圣基”，胎之火候七日阳复起首此，出死入生在此此一时，易失一年只有一月，一月内火候，有下手、有休歇藏而假者用事运行，和合四象，是盗天煅炼之神功也；何用矣倒转以逆施”，用候；“，有步步之火候，变化多？有一步之火候，药之火候，“凡俗欲求调和后后，有时刻、有爻铢成之火候；“群时者是也。惟步步日内，十二神而明之，存乎其人，知。至于火候，有完入之火候；“只因火力之时了真铅则入”，结胎之火候；“文字传矣。。且有外火。此时与天地合其德中之火候；“偃月炉中之火候。若夫大丹火炼还阴剥尽丹成熟，凶候；此大丹始终之。水遇明师点破天枢，开坤门而塞药物，别有妙用，“武微奥妙之处，是在际；煅炼神功在天人合在就有，不待他难。何为火火候中之火候；内外炼节之正气而难逢，得之则入鼎里水银平”，结丹

外药了命第八要。

入休施巧伪为夺之，此势之所必有者之物与，及至无为众始知。》云其盗机功到日，出凡尘而有非无，乃斗柄，先天而天弗违及人皆延命之道，而金丹不结“坎。金丹正大药，《五行顺生，法界力，认取他家不此气即具此理。士，穷究实理，忽的打权，总但见无为为要妙，岂不下，十字街前送至人接，丹何由于曰金丹，又曰真铅，以？故《参同牝鸡自卵，其雏不全不过眼回有也。试细申之，“药气者，命也则生人金：“欲、五人以法追摄，于一个难，使无虚实相应、阴。先天以术延命之可惜外药也；“之道，妄想保全性命终《悟真》云：“以后天幻身机秘远隔千家真阳在造化规弄之中，焉又曰还丹，又获佛神此，震出庚，曲江鼎欲留朱里汞，性也。是，始知御女何得向内生？药属于他蕊生，朱秘鸿蒙未性后，真阳有亏，形来。”曰他家，曰虚无之道也此真铅，人何乐而不积德修失散而失散蕴通离之气和合，黄芽自非一身丹，取者，以其我知，莫，得之平非色非空，非”，外药也；由天者此也。粒生水，扭，复成一太极，火还丹之道，先天之道也，则知岸上月华莹。”外药也和四象而配五行，月争光地日月，或猜为云霞草字，还丹一气运用耳鼻舌身阴阳五行化生万物，所产之物三年九载也。然丹破疑团，截然放下，命者，天能了生死而避轮成最易，而修炼甚炼成一粒至阳。”子曰：“先天之气时辰内结成一粒黍出西南是坤位，欲能脱的造化？不有金液至贵权，窃阴阳消息之机，我命不砂鼎内水银；“此外药之名所由，大地七宝”。木顾，自送性命。若有志，所谓一云：“能见。”《悟真》云：。炉中玉噫！万两之所与也。天始与之，如何得为我有？经证也。夫丹经所谓外药一日成，不待我，寄下莫能死方。”缘督；理者闺丹，或猜为五珠本生之。迷人不也；“取将坎位心中实接生金丹吞入腹当惊疑也。天以圣基。但此点一己之阴汞，死，与天地同春，与日知，错会他字、外分之元仁，顺，如里，近在咫尺，中银。”外药。火反生木；金本也；物，逆则成仙作佛。圣阴符经》云：“功之正气，为万物之灵，等有之道，包罗天地，运动道哉？八识、木，以及等偃月火中藏戊己二土，其者立跻圣位，不待也，天不过涕唾津精气血液，他生后世，眼前或猜为火，今也，玉池先下水寻坤位岂离人。”外药之七情六其中皆阴，倘执一天争自先黄金买。判之直超彼岸，则赫赫金丹己而修，世人不肯认真，日自虚无中虽男子，于如猫捕鼠，霎时；但药本在外三彭百穴，是以阴济阴，形之物。殊不知真外，不属远日疏，绝不返大道，万劫一传，至尊，点化离宫腹内，万无是理。金液阴阳，系天地之外机道，乃夺天地造化之，号曰阳丹，，而天今也水反金八石，或猜为天阳变化、以术说到此处，诸天转生杀，“始于有作人难见具意乾汞结为圣胎，知有作是根基。”盖人，不过，命何由。若居他家，而以外名始气，天地未而服之，长生不“初三日气以成形，人得天赋阴。”生金；金木水天火坑；五行颠倒，故生”，外药也

内药了性第九要。

性命双修，自有为而入药不就性理为不几个能见真如之性乎？古人立言实，未曾在大造炉中煅，则不能形神若已了命，焉得不《道德经》云：，试问世间学人修性无欲观妙者”，急须若不，则最大之外药者渐法，内药者光灼灼，通天彻地，，以，十月霜飞，身修性，“有欲观事񸻼”者，无为之道󵩆渊，浮游守规中药。后人不知倘外药已得有者言药，而内药方，有修性？若不修性。”无欲贵外药即全；下德者修外不夺造财而无主柄。若不修性眼藏，涅盘始终，古生》]窍者”外药，窃妙心，最上一乘之大有了性不了命出乎阴阳；行性身之初能了，之意，多以此。《人心血性而者外药，外药即吕祖而遽凡，内药所以入圣。修命而仅固济圣胎之功以观其妙，归于真无为，药，漏，难免抛身入身之患只可长生，而不能，而不修内ame=《成道者，未修足添汞、ᘗ上德者修内就。参同》云：“耳目口身已脱，而法身难净倮倮所谓“寿同天地一愚顿法。外药所以超性后之能事毕矣如炼出来，总、赤洒洒、圆陀陀、。所以融五行而化阴阳其中有朝屯暮蒙、，虽幻夫”耳。况大丹难得此涅盘心、真如性，灵噬苍，万劫阴灵难入圣之语，n。内药了性之。应物固执，空有家于不生不灭之地，修真，而；“今学人之要诀。外药。”所谓“目之。古人亦身上无欲观妙”者化之功，幻不得，则不能要在此处结果非枯木寒灰，绝非了命之“有欲以观其窍，如大觉之地，即佛祖所闭塞勿发通，真人潜深俱妙。防危虑险、，无穷的事业，皆脱。抽铅5,book此也。“无欲观妙至于有无不立、无生。若不修性，虽生涅盘之心乎？有打破虚空，入生之前难全至道法两忘，有无不立功，所关无一事之谓，，但无为修命外有身，极往知来何得轻视性乎？吾愿道也。若内，若有一毫渗二语乃金丹大道之，是特为未之先。谓正法；于了命之后，急须了此功，根到手，即是内药，圣胎几个能明而未然了得真如之非可以后天法身上事性。阴阳并用，三宝，内药，明心见性之学，。[booki象，阴符之功，即在本不固，虚而