三要。论三宝【醉酒寒蝉】一、
修炼有三宝三要。
三宝者，精、气、神，炼神化道，三宝之药；气神也。精，先天上，炼精化气，炼气化一点元阳也赋也。此三品旨也。，人身未生之初祖气也；神即性，天所
鼎炉，异名三要者，一曰；二曰药物，异药物也；三，而玄关一窍多，而先天一气，实亦甚多，而元神妙用，，实鼎炉也名亦实火候也。虽多曰火候，名
二、论三关三田。
夫背后尾闾、夹脊，自前面任脉下脉，为阴。此去，即属午丹田、中丹田、下丹田即属子阴阳升降之路，自背后阳；前面，子午抽三田，属任督脉上天火候是也。关，属督脉，为枕，谓之三、添，所谓周玉来，，谓之上
背后夹脊下，脊骨尽头处，其关一条髓路，号关。又上至脑通内谓之夹脊双升之起直上至背后对内肾处肾之窍。，关：尾闾关在曰漕溪，又曰黄河，乃后，谓之玉枕关先说三路。。三关通阳气上
寸六分，中丹田一寸名曰偃月炉四分，再论三田：泥丸谓之下丹田，，亦虚间一穴，乃藏气穴在两眉正中入内三寸处。此处有两窍，名曰土釜，黄庭宫之气也，乃中丹田，玄关自开。方圆一寸二分，其，又曰气海。稍下。之天心三之地，方圆一寸二二分，寸六分向上一窍通内肾心下三寸六分，丹之鼎万四千里穴，乃藏神之所。直下与脐门相对过处，约有三寸六分，自心至肾八寸之后，肾之前，，直下一窍通尾闾，一寸三分，名非八寸四方圆一寸二分，亦是曰华池，又曰分，虚间一窍，强名曰玄关，直一藏精之所、采药上丹田产生之时，三十六。”自天至地八，故曰“之所，炼，地肾三中间乃无中生有之天上三十六，地下分而何。脐虚间之穴，乃
经八脉。三、论奇
阳跷脉在尾闾此八脉仙以阳气冲开，故能得阳维脉在顶后一寸三分神，闭而不开，惟神府穴，带脉在腰间，阴跷脉在顶前一寸三分，八脉道。八脉者，先天大道下，督脉之根，一气之任脉在脐前后二节，阴维脉。凡人有闾前阴囊下，在尾祖。，俱属阴在脐后，者，冲脉在风
脉周流于一聚散，皆从此关窍，则天门知此，使真气，三十六宫都是春”。之源。而阴跷一得之者身地户永闭，尻、冲三脉，总为经脉造然上朝，阳长阴消，所其为脉皆通。次督、任谓“天根，下通涌泉。倘能月窟闲默默，如醉如痴，此先，此脉才动，诸脉，阴跷常开，化采之惟在来往上通泥丸验也。，昏昏体轻健，容衰返壮身，贯通上下，和气自
、。四论坎离水火
属离，如汞欲飞，又加各居，是任其升沉以思虚念想，益不与肾，则一点真阳，凝聚于坤变为坎，故神相接。肾自肾，坎离不得颠倒矣。不息不守则心火水相接吸。既中息。而玄牝立，脐如瓜蒂，心自心，水火生而动失固，益不与心火剪去脐带，天翻地覆。肾水属疾病耳，焉有生理。坎，如铅欲沉，又加情，但不能生丹，而且生当人未生之时，出气移，遂不复守胎脐中。乾变为离一点初凝，儿在胎中，随母呼，总是混沌性命。三月
胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。盖呼成丹也。，一息不全，吸不，即以火炼药而气包神外，如息，呼得神形，以神驭气而成道神者心宰，亦一息不全。使吸者气也，也，以神驭气，以气留神入气中，又论胎息息归根，以不得神宰接先天元气，
五、论呼吸。
，心为使气神；能神气祖，便是得知仙人。诀曰：气是添年药
母元气，吸为天地正气藏呼吸之地，强闭出入，则命为父令气合形，神合气，与死静者无异。又。或任其出入，则元气随地所夺。在我矣。凡人不知收盖呼吸所从起者也，呼呼气而出，反为天
也。但凡人。有一吸而药只知吸之在在母腹时，即为胎息，久，知之则是以有抽添之说至于内不觉气可夺天地之正气矣吸旋为一气则直上昆仑巅顶，呼之而并至于根蒂。吸自外急，犹子内，呼之亦入内，吸则来于**玉洞，呼”,而后方谓之“添年气之呼吸内,不知呼之亦在内此？盖呼吸久，但觉，使，成为胎息。虽然，一气如何至
六、论玄窍。
内呼吸,汝此，精气外，无边际，中有。一之为物,有两窍,两窍又止一窍。此一窍也，神，此根蒂之处、结乾坤理五气、合百胎之所，性命始于又曰：汝欲神俱生于此。当得其一,无内则万事毕
鼻头，惟此一合一线之路，其中似有通，故窍，合地升，又气相交之顷，流注总持门，曰三关要路气实从此入。曰无孔笛，没口人吹也窍，乃内呼吸之根及吾生蒂，先天元名为龟天降，呼从此身受气之初，父母精脉，皆从此生管相一曰生诸脏腑，一身经。在母腹时，吸至此。有此管，然后生肾，，天地气实游于此正窍，，又
谬之千里意得则生矣，失则死矣，矣。玄，通泥丸，下透涌泉，虚而直，不可形求，不可此，通天地，通神圣，者此也”人以命门为，酆都九幽仙下手处，舍此而下。此，而又非脐为牝，此处立基，前窍。此乃真窍，分，亦非两肾间之空地之根，在西南坤地，脐后肾天“真人之息以踵者也。肾堂不知玄牝乃天取。先天真种实藏于中接心肾，内下一寸三能得而知。上
七、论塞兑垂帘。
眼，眼属心，故。两眼之，自，心生造化眼外日月，交接而不中即天根日月，塞之也。垂帘者，眼关也。其根生于谓之玄牝之门。心肾内，仙家所谓性命神昏，惟垂帘微启耳属玄之又玄调矣。于内，两于外，攒簇水火者交接塞兑者，口开神气散，即全开神漏，全闭散，气自
八、论回光调息。
观音常？观属眼，音属耳，，耳属肾，心肾相接处，为观，主持一身音堂眼属心之妙用。观音堂者何神气者也。欲明回光调息，须知
鼻其法自两眼神入以一身心神，尽收处，收到两眼中间，，上与心神相合。心定之后，止于身中”蟾光即眼光也下，以调真息，是“息不由于鼻外，思维。又曰“相依(内息者气也)眼常在此气穴。回。正谓此耳西川即脐下坤地也。如则心息自调，，阳。不假工夫，则真息呼吸，调息绵绵，若照西川，即此便是药之根。”，此处，所谓“乾坤大地角收心一尖，直下看到蟾光终日此回光于脐脐下。自此用眼下看，心息相依则水火既济。光日久，肾中一点真亡处，寂然不动，任鼻存若一起收来”是也
。即行功时，意失便息工夫，遇静即行，收来，所谓“放去收来回光调不拘子午，十二总是伊”。时中皆可为
矣。视而内照，则魂在肝而味而调息，则魄在肺而，攒不从鼻漏；口不而塞兑，则念在，五贼乃眼耳鼻贼先去神在是工用久，心内自悟，脾而不从口漏；意口意。眼不外神魂魄意开言闻声而返听，则精在肾而簇在坤位，则独修无漏不妄想而默守，则不从意漏。如此精不从眼漏；耳不而不从耳漏；鼻不嗅心五
、论采药。九
以强名其气曰“命耳能听，目能视，手行。然而人神气交，性命合药者，故曰“性兼修命也。夫只在一“双”字双修之道无他，不过取，心火上炎，肾水下漏双修”，工以合心中之神耳所”，而心有神能气气行乎气血之中，而何物，吾身元。持，足能生，元气生之也，是也之，便不双也，故修，强名曰“性”，。元肾中之气，
名为采，而，外肾阳举将到外肾之时，不妨披以逆”字，顺于所谓炼精化气灵母则成丹。外肾，调息绵绵，存想两谓之铅，为水中金不采之气不行之验。采气之诀下而上，却行中元气，肾中间，若有气从，垂目闭口以*采之，欲罢不人睡到半夜子时之后者生水，夜子心，下动夜行工，气发出而外肾举元气从，欲解不释，此气不上。正七节之中，到肾能得顺而下行，乃逆也，又名白虎。夜两受自举，内肾窍中之坐，寂然也。出，只因起当其内肾阳气节，自而出，冲动阳关。所坐更余方睡。肾络连而上行。丹道只在一“不动两肾居之也。下而上，七节之旁，中间气动而不举，便是阳采，是：脊骨二十一衣起坐应，一月之间，觉肾时后，一阳初生，身。天一此。阳不两肾中间有一窍，之中，复从尾闾穴，自凡母则成胎，逆此出，此气即
蒸，自然化为**，炼**而化真气风，吹动其中**不炼，便作水得火也。清化为津，津又真火，火在下而化气而上腾，蒸透一身怪想**。只用丹田自然之关窍，是为水在上，又人吃五谷诸味，浊化为渣，
】。十、论交【媾
用意**，意即以心气下龙。心既觉肾水降。心气谓之汞，以其木生火也，又名青下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾也。以意为媒，中央土也，又曰戊己气土。上升，便，即身中夫妇
门以之修炼，皆借此气为谓交，循环于心下肾，自然落于黄庭(相迎。无夜不)夜夜交媾，所丹头也。落黄庭，则夜夜元环百上之下丹田间，玄门指为洞房。循遍，交媾数足气凝聚。媾，只心肾二气常人以之延寿，玄
十一、论河车。
，下而复上，玄门所谓脉通。任起，“昼夜存之可内运天经”，前。督二中极之下，上又曰“皆在心喉，属夹脊双“河车，由尾闾元气积聚丹田，阴者也，总之是任，至咽“天经”即二脉也而夹脊、而玉枕、关透顶门，修行径脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，上而复下长生”也。百脉皆通属阳脉降之气，愈引后升之气运转”、“可通，只得下穿尾闾而泥丸，则上无路背后气通也。路此为尊”之海，二脉通，则
”者此也。真息息气穴自微，所谓“调息要调自觉黄庭内有气存焉气既归中，鼻中气凝，一，以照顾运转之，又谓凝神入心常常照顾，所落黄庭，者此后，复谓心息相依也。行住坐卧，不移，神气自
之气。真阳十二、论采
凝神聚气，端坐已。气归根，自然渐聚，生丹道当夜气之未失，但养性之片时，少焉神无中生有，渐凝出一团阳气。闻至炼一身之阴气而诀，无非精气通身，人调息
若于寂然不动之中腹中之，此时更加观又自静坐时，或睡醒撞不定，此真中，火工。即不必三个月时如法采时，觉腹中有冲和之，复有倒行逆施，以能升顶”采此动机，即前后数回，片晌工夫也。复自顶上引至腹者此照而凝神，候，或，一得永得，其气阳之气动也。常自周流矣。顶上正真阳之气，引到引入尾闾关。气，升以助路中，所谓“即用微意，
十三、论合日月真气。
又曰：能包高处，向日沌沌，太阳。无思无欲，混混于吾身。静坐，存想太阳长生。法可早晨于天地之气渐渐归夺天地之真气，可以罗吾身，连身化为
息，方能得之。相抱，轮转不太阳亦在东，眼则向东时中只向日，总是可二六如日，日在西，眼则向西。吾身与
合月之气亦然。
十四、论接天地之气。
不已。鼻息之气接天地，又复周流循环然凝一之久补益吾凿丧。此人之气，地合，以为后来炼气竹补”也。又以此融化凡精之混合一运化神张本，自然化神，充满一身内，而生真气，真气已足外。，天地之气从鼻入，接而渐与天之真着肾中之祖气，与气，所谓“竹破以之气
十五、论得丹。
沌鸿蒙，牝牡离也。当其未离从者阴阳混于也，神凝曰“先天一气”，为金丹之名分时也，静五日，大静七名，强名曰“太乙不觉一身，外不觉宇宙,bookname虑俱遣相从”，鸿蒙者一气未小静三日，中日。静中自然生动，所母。[bookid=28=《灵噬苍生》]，与道为一71585护持之力。“混，溟溟滓滓，不可得而含真气”，又自活”，此时全仗道友，万得丹，必须弃世大静，相如欲中而不相气聚，混融为一，内谓“人死