谓登正果者，其初基有有其基矣。所也。可入定出定矣。论译曰，佛祖二：一曰清虚，一曰脱无障，始【醉酒寒蝉】《云清虚者，洗髓是也；脱换者，易筋是无碍。无碍无则大意，知乎此，则进道换。能清虚则障，能脱换易筋经》秘本易筋经总

悉为滓秽所染，必患无成？，无一毫之瑕障，清其内；易筋者，欲坚外坚固，登寿①步超生感于情欲，一落其外。如果能内清静、方可无基。所言洗髓者洗涤净尽，欲肢骸道由此则进有形之身，而脏腑其洗髓之说，谓人凡八圣之之域在反掌之间耳，何门，不

且云易筋者，谓人身外无坚固而有碍，者、筋，筋靡则痿，弱者、筋缩者。否之筋骨筋壮则、筋壮者，筋弱则懈，筋缩则亡，则，道亦难期。人内无清虚而有障，，种种不一，悉由，壮内，以坚其体胎而哉？故入道莫先于易筋强，筋舒则长筋挛则瘦以助其外由筋弛者、筋挛者、筋靡筋劲则刚，筋和则康。筋岂许入道胎。如筋弛则病、舒者、筋劲者、筋和者若其受之，有

人。弄壶所言易中之日月，搏掌上之阴化之易也。易之变化大矣哉阴阳，而阴阳之变化，实存乎其筋。易，虽存乎者，易之为言者，乃阴阳之道也阳。。勇即变

地者可以易之反覆易。所以也。至若人来，危者易之安，乱故二竖②系之可以易之哉。在人，无易之挽回，天之，为静、为动者易之之存不可③，为刚、为柔者易实者者易之先者易其缓急治，祸者易之福，亡者，顺逆者易其往易之，何莫非易之功易。高身之筋骨，岂不为虚、为下者易其升降，后，气数者可以

，饮食起居，始不懈，自无不立跻可入得定去，出得止，至药物器制无障，外无人各成其人，而可以立成铁也。岂可容其弛、者易之以壮。身之经络也为金石之体。内挺然者斡旋之法足之能履，通身之次，法月④外，肌肉之终各有人肩之能负，，节候岁其即绵泥之身，挛、靡、弱哉。而病、利也，筋，人瘦、痿、懈者，又宁人有内外，活泼灵动者，皆精神之外辅。如阳所君功夫，亦非细故⑤圣域矣。，精进如法，行持而自为阴阳。俾筋挛者易之以舒，非易定来也。而功有渐气之驱，而易无处非筋，圣之基石，何莫也，此筋之手之能摄，。骨节之端耳。故阴阳为之以长，筋靡筋弱者易之以强，筋弛征验。入斯门虞心，奋勇坚往者易之以和，筋缩者易者，宜先办信心，次立一。然此然，，通行血脉，而为许其入人勿为阴气有运用，行有起内，四肢百骸，无经非络，联络周身碍，始罗。以血握也，而阴阳不得之功也。身之道乎。佛祖以挽回

。后篇行功般刺密谛曰，此高明法，则具详原经圣僧，再请琢磨可也。译而成文，毫不敢加以臆译义。倘遇西竺见或创造一语篇就达摩大师本意，言易筋之大概。

也。是故修炼之功，全亦各随阴阳论夫人之一身，内而五。且夫精气神为无膜乃有形之此又主之于气外，筋骨身也。筋骨与肉，周身上下动摇活泼者在培养血气者为大要也与神，外而主之；筋骨之外，肌脏六腑，外而四肢生乎，又况于修炼乎，百骸；内而精气。即如天之生物，而百物生焉，至，之之所形之物也，筋骨肉况于人共成其一身也。如脏腑肉主之，肌肉之内，血脉主之；

法。者化而无形矣。有形之辅。是一而二，而相违而之体。设有形形，则不可；专炼有形而弃无必须炼膜，、是故炼筋，气处认斯真之形之佐；培无形者，极乱处立定炼膜必须炼气。然二而一者也。若专培先从极难，有形之身，必得无形脚根，后向不动、不摇膜难而炼气更难也。不相倚，则此法必先炼有形者。所以无形而弃有炼形，更不可炼筋易而炼膜难，，为无为，相倚而不相违，乃成不坏

培其元清而平，平而和浊气，闭，串于膜，以，和而畅达，能行于筋，勿忧于气，勿逆于气至通身灵动，膜张。能起能务气，养其无处不行，无处不到。齐肝气，调其肺气，其中气，保其正气。气至则膜起，气行则其邪恶不正之气。勿伤护其肾坚齐固矣。思悲怒以损其气。使气，升张，则膜与筋其清气，降其气，守理其脾气

不起；炼气而不炼互其用，谓参，而膜无所依；炼筋而筋膜泥而错综其道也。；炼膜不炼筋炼气，如炼筋不炼膜筋膜流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能，而膜无所主、炼膜而不坚固，此所，而气痿而不能宣达

皆能各当。否则筋譬如植物，无土培养挨炼至筋起之后，必腾起，与筋齐坚，着于周身之膜皮，固于内，始为子母全功也哉。，岂曰坚无助，宜倍加功力，务使

包骨衬膜较，膜，膜软于筋；肉与般刺密谛曰易筋以炼膜为先，炼膜腔中物也。必使气串于膜间，护其联络肢骸，膜则也。脂膜，：此篇言其状若此，行此功骨外物也。筋则包贴骸骨。筋与膜较，劲于肉。膜不识，不可为然此膜人多肉之内，骨之外。，居以炼气为主。肉之也。体，乃曰全功脂膜之膜，乃筋膜之膜物骨，壮其筋，合为一筋膜。者

壮与衰对，也。内而能勇是真勇也。勇壮言坚，外壮言勇。坚内壮论内与外对，而能坚是真坚也。内与外较，外勿略，勇勇坚坚，乃成万劫不化壮也。坚坚勇勇可久之身，方是金刚之体矣。壮与衰较，

凡炼内壮，其三，一曰守此中道。解一掌下胸腹之间，乃存襟仰卧，手积气者，专于也。其下手之要中、身、专于积气也。眼、耳，鼻、舌，妙于用揉，其法意守中者，掌着处，其则有详后。凡揉之时，宜应须守之。气之地，即名曰中。惟此

肢不动，一念冥鼻息，缄其口气，逸其妄念，渐至如一不动，是名曰守何身劳，益之有。随虚其揉矣，。斯为合心，先存想其中锁其意弛，四是，则一片矣。设如杂念纷纭之积之，自成庚方，后绝其诸式。而不凝，则，弛想之精一身气神俱注于是。久久守世之之法，在乎含其眼光盖揉在于务，神气道，凝其耳韵，匀其

肢，即成外二曰勿他想。则行，意止则止。手中所凝积意于各肢，其精气与神，人身之中，精神气血之时，意随掌壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其随即走散于各下，是为合式。若或弛揉矣，有何益哉。意，意行主，悉听于不能自

力自蕴而不旁溢。气积而守，所充周，驰意外。此气即孟揉之且久，气惟中于四肢，不惟外壮不属不三走，散附之守之不驰，子所谓至大至刚，塞乎天，精神血脉悉皆坚，地之间者，是吾浩然曰待其充周。凡揉与则两无是处矣。积，气充而力自周之气也。设未及全，而内壮亦以积气。气既积矣

目一切抹法行之，则虽愚必明本来原善。若为。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊能悟道，所以，七句。若能如，虽柔必强，极故达摩大师得登矣。篇乃达摩佛祖心印归，而登正矣。、身、意分损灵犀、乐世界，可立倒，又为眼、耳而初生，般刺密谛曰，人之是不纵耳目之欲也者，达摩大师面壁少林九载杂念分文基，真法在守中一句。其用在含其眼光情欲、鼻、舌，则本来面先斯真法，始能只履西蔽其慧性，以致不果也。此

之谓也。其法有三段现身下功开襟。次行于二月中难以裸体，只可意在磨砺其，渐暖乃恐有春寒，，每段百日。一日揉有功行之时，为通便，任意用、筋骨也可行也。。磨砺者，即揉解揉法夫揉之为旬，取天道渐和，方能节候。如春月起功，

能多纳气；又取揉者二曰揉有定式，右气左血。凡揉向于左，是取推气入法，宜从身右推。人之一身掌有力，用而不劳。，揉令胃宽，通融；又取胃居于右之右于血分，令其

来往，勿重勿深荡，徐徐至自生，揉之法，虽曰入。天地生。三日揉宜轻浅。凡得，气若法之，但取推是为合式功，宜法天义，久久自候至物成。揉次不骤，物，渐

，不可不慎。；深则伤于肌肉筋膜太重，必伤皮肤，，恐生痪虏设令恐生热肿

太阳之精，太阴之华世人莫知。即有知音，是为虚负，居诸而成之，化生，二气交秘密，采精华法人善采咽者，久融苦无坚志者少也。久皆仙。其法万物。古，且无恒心，

成功，以至终身，勿则仙道不难咽者，盖取阴阳精，苟无间断，凡行内炼者，采病不生，良有大益。论闲忙，勿华，益我神智，俾灵自长，万于成。其所以凝滞渐消，清及外事。若采咽之功自初功始，至于

至于中宫，是六、十七，犹可凝神补静守片时，然后起行，咽月亏光三、十，细细遇有阴雨或之交，其气方新，堪取不暇，则取气正旺，堪取月日精。月取于望，谓金取，虚而不足取也。朔取设朔。谓与月初。若过此六日，则咽下，以意送之，咽，日碍其法：日取于朔，华，合满日精，为一咽。如此七一口，闭息凝神对，调匀鼻息，细吸宜寅卯时，高处默值水盈满，其望日华。任从酬应，毫无妨初二、初

部大功，切勿忽误也。取用之。此；亦惟有信心者，乃能，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此自然之利，惟为法中之一望取月华有恒心者，乃能享用之乃天地

uot;圣&注：①寿，《易筋经》作&q

魔。②二竖，指病

ot;之"后有&q③之，《易筋经》&qu

筋经》作&q④节侯岁月，《易uot;火候岁

，登。⑤跻（ji基）

28715,bookna筋经》作&qme=《灵噬苍ᓬ��⑥筋，《易;经[book