碍。无碍无障，始可矣。【醉酒基入秘本寒蝉】《易筋经》清也。易筋是曰脱换。能清虚易筋经总论译曰，佛祖矣。所云清虚者，洗髓则无障，能脱换则无虚，一大意，谓登正果者，其初是也；脱换者，有二：一曰知乎此，则进道有其基定出定

？感于情欲，患无成，欲八圣之清其内；易筋者，脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一落有形之身，而进道无基。所言洗洗髓之说，谓人之生其方可步超凡在反掌之间耳，何坚固，登寿①域欲坚其外一毫。如果能内清静、外髓者则之瑕障，门，不由此

挛舒者、筋劲者、筋易筋以坚其体和者，种种许入道哉筋缩由胎。如筋内助其外。否则者、筋弱者、筋缩，筋劲则刚，不一，悉则亡，筋壮者，筋无清虚而有障身之筋骨由无坚固而有碍，岂，壮内以且云则懈者、筋壮筋弛者、筋挛者、筋靡莫先于胎而受之，有易筋，道亦难期。，外弛则病、筋筋和则康。若其人则强，筋舒则长者，谓人，？故入道则瘦，筋靡则痿，筋弱

。勇即变化之之日月，搏哉。易者，乃阴阳之道易也。易之变化，阳存乎阴矣掌上之阴阳。也，而阴阳之变化，言大虽实存乎人。弄壶中其所言易筋者，易之为

所以为虚、为实者筋骨，岂不可以其地者可以易之之福，亡者易之后先者易易之哉。，乱者易之治，祸者易易，为无不可易。易之缓急，顺逆者易之在人，故二竖②系之。高下者易其升降，功也易之挽回，天反覆，何莫非易之。至若人身之静、为动者存，气数者可以者其往来，危者易之安易之③，为刚、为柔

通行血脉，而为骸，无处非筋，。人各成其人履，通身之活泼灵动者而病、瘦、痿、，气有运用，行，俾筋挛者易石，何莫非挽回斡旋之法阴阳不得自得定去，出得定之能摄，勿为阴阳所罗。以血气，皆筋之挺然者为金石之体。内无障筋弛者易之圣域矣者易之以强，人握也，而外辅。如人肩之能负，，可以无经非络，联络周身，筋缩者易之以长，筋之以舒，筋弱之为阴阳饮食精神之懈立成铁易之功也。身之利也，。也。岂可容其弛、挛经络也。骨节之外之驱，而亦非细故也。而功有渐，外无碍，始奋勇坚往，精进，行持而不懈，自始次，法有内外征验。入斯门者无不立跻⑤办信心，次立虞心，易可入足之能终各有来。然此君功夫，，而人手候岁月④，此其一、靡、弱哉。者，又宁许靡者易之以壮。圣之基也，其入道乎。佛祖以起居，有起止，宜先身，至药物器制，节，肌肉之内，四肢百即绵泥之故阴阳为然筋，人身端耳。以和，如法

达摩大师本意，言。臆见或创造一语。后般刺密谛篇行功法，则具详原经曰，此篇就译义易筋之大概。译而成文，毫不敢加以。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也

之；周身上下动膜论夫人之一身，内而而筋骨与肉，共，肌肉主之，肌所至，而百成之；筋气也。是故修炼之功与神，外物生如脏腑之外，筋骨主要也五脏六活泼者，此又主之于肉神为无形之物也，血脉主腑，外而四肢百骸；内物，之内，亦各随阴阳之而精气况于修炼乎。且夫精气焉，况于人生乎，又摇，全在培养血气者为大也。骨之外筋骨肉乃有形之身。即如天之生其一身也。

乱处立定脚根，后筋易而炼膜法必先炼有形者，之身，必得无形之气，此气。也为无形之佐；培形而弃无形，更不为有形之是故炼筋，必须培无形而弃有成不坏之体。设相。所以有形违而而一，向而炼气更难也。无形者，不动、不摇处认斯不相倚，则有形者化相倚而不相违，乃炼膜真法。、炼膜必须炼然而炼者可。若专炼形，则不可；专炼而无形矣。有难，膜难先从极难，极辅。是一而二，二

，保其正调其肺气，理其脾则膜与筋齐坚气清而平，平而和，和而畅达齐固矣。气气，升其清气其元气，，勿逆于气，勿忧思悲务培怒以损其气。使通身灵动，无，能行于筋，串于守其中气。护其肾气，恶不正之气。勿伤于气膜，以至，降其浊气，闭其邪养其肝气，处不行，无处不到。张。能起能张，气至则膜起，气行则膜

膜无所主；炼其用，错坚固，此所谓参互炼筋不炼膜，而⑥络。气不炼气，而筋、炼膜泥而不起膜无所依；炼而不能流串，则筋不能筋膜如筋膜，气而不炼膜不炼筋，而其道也。综而气痿而不能宣达；炼流串于筋

功也哉。能腾起，与筋坚无助，譬如母各当。否则筋力，务使周身之膜皆齐坚，着于皮，固于内，始为子植物，无土培养，岂曰全起之后，必宜倍加功挨炼至筋

，膜软于筋；肉之外。包骨衬肉之膜之不可为脂之物也，护其骨，壮其筋，合然此膜人多不识，为主。骸，膜则包贴骸膜，乃筋膜之膜也行为一般刺密谛曰：此篇言易以联络肢于肉。膜居肉膜，骨外物也。筋则炼气。脂与膜较与膜较，膜劲内，骨膜，腔中物也。筋，必使气串于膜间，炼膜此功者筋以炼膜为先体，乃曰全功。骨。筋。其状若此，

壮与衰对，壮与衰。勇坚坚，乃成万劫不化刚之体矣壮言勇。较之身，方是金较，外勿略也。与外对，坚而能勇是真勇也。内也。坚坚勇勇，勇内壮论，壮可勇而能坚是真坚久也。内与外内壮言坚，外

。凡揉之时，宜用揉，其法详后曰中此中乃存气之地，应须卧，手掌着处仰此中道。守中者守之。之间，即名、身、意也。其下内壮，其也。积气者，专于鼻、舌，其一掌下胸腹。惟，则有三，一曰守手之要，妙于眼、耳，解襟专于积气凡炼

口如杂念片守。斯为合式。之气，逸其身劳，一念冥心，先存不凝，则虚其揉矣气随之而之精气神，何益渐至如一不动，是名曰盖揉在于是，则一身矣。设，锁其意弛，四肢不动想其中道，自成庚方一久久光，凝其耳韵，匀，后绝其诸妄念，之有。其鼻息，缄其纷纭，弛想世务，神俱注于是。积守之之法，在乎含其眼

，随即走散于各肢，即壮，而非内壮能自主想。人，其所凝积精。揉而不积，又虚成外式。若或弛意于各肢揉矣，有止。手中之时二曰勿他气与神，意行则行，意止则，悉身之中，精神气血不听于意何益哉。，意随掌下，是为合矣其

亦不驰，揉之且久积气。气既积矣其充周。之气也。设未及充周乎天地之间者，肢，不，精神血脉悉皆附之守，塞之不惟外壮不全，而内壮旁大至刚浩然属不坚，则两无是处矣，驰意外走，散于四溢。气积而凡揉与守，所以力自积，气充而力自是吾。，气惟中蕴而三曰待周。此气即孟子所谓至

含其眼光，七句。虽柔必强，极乐世界，悟道，所以达摩大师真法，始能只履西归则本来面，而登正果也。此、蔽生，本来原善。篇锁绊矣。故达摩大猿马自师得斯若为情欲杂念分文，先基不纵耳目之欲也。耳、耳、鼻、舌、身被其句。其用在其慧性，以致不能目不为欲纵，，则虽愚必明，目一切抹倒，又为眼般刺密谛曰，人之初若能如法行之、意分损灵乃达摩佛祖心印，真法在守中一犀可立而登矣。面壁少林九载者，是

候。如春月起功，功行在磨砺其筋骨一日揉有节意月中旬，取天道渐和夫揉之为三段，每段百日。以裸体，只者，即揉之，方能现身下功，也。磨砺揉法恐有春寒，难渐暖乃为通便，任可行也。谓也。其法有可解开襟。次行于二用、意之时，

揉有定式。人之一掌有力，，揉令胃气左血。凡宽，能用而宜从身右推向于左，二曰令其通融；又取胃居于右不劳。者身，右是取推气入于血分，揉之法，右多纳气；又取揉

揉之法，虽曰，物，渐次不，但取推荡，宜法骤，气至自勿深，久久自得，是天义。，徐徐来往生，三日揉为合式。天地生入功候至物成。揉若法之宜轻浅。凡勿重

设令太重，必伤皮，不可慎。不肌肉筋膜，恐生热肿深则伤于肤，恐生痪虏；

皆仙。其法秘密，为虚负，居诸而成世人莫知坚志，且无恒心，，太阴之华，二气。即有知之者少也。交融，化生万物。是古人善采咽者，久久音，苦无采精华法太阳之精

。若采咽者，盖取阴阳凡行内炼者，自初我神智精华，益功始，至于成功，以至病不生，良有大益。，俾凝滞渐终身，勿论闲忙，勿消，清灵断，则仙道不咽之功，苟无间及外事自长，万难于成。其所以采

初三、应，毫无妨气方新，堪取时息凝神，细细咽下，以意送之日精。月取于望朔取日精，六日，则日咽月亏，。设朔望日遇有，然后起行，任从酬其法：日取，至吸光华初之交，其暇，则取初二、此七于中宫，是为一咽。如于可凝神补取。若过此，谓朔，谓与月阴雨或值不虚而不足取也。十六、十七，犹宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细气正旺，堪取月，合满一口，闭咽，金水盈满，其华静守片碍。

者，乃能享用，切勿忽误也。法，于戌亥时，采吞七之。此为法中之一部大功自然之利，惟有恒心咽。此乃天地之；亦惟有信心者，乃能取用望取月华，亦准前

筋经》作&quo《易注：①寿，

②二竖，指病魔。

t;之"后，《易筋经》&quo③之有&qu

筋经》作"火候岁月&④节侯岁月，《易;

⑤跻（ji基），登。

quot⑥筋，《易筋经》作&ᓠokname=《;经[booki灵噬苍生》]d=287158𗼿