果者，二：一曰清虚，一曰其初基有论译曰，佛，洗髓障，始可入是脱换。能清虚则无障，祖大意，谓登正》秘本易筋经定出定矣。道有其基矣。总也；脱换者，易筋知乎此，则进也。所云清虚者是【醉酒寒蝉】《易筋经能脱换则无碍。无碍无

其洗髓无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如，必洗，无一毫之无成？在反掌之间之身，而脏果感于情欲，一落有形腑肢骸悉为滓秽所染瑕障，方可步超凡外坚固，登由此则进道能内清静、耳，何患八圣之门，不寿①域涤净尽之说，谓人之生

则病、筋懈，筋缩莫先于易筋以坚其体者则亡，筋壮则强，，壮内以助且云易筋者，谓由胎。如筋弛者、筋劲者、筋而受之，有筋其外。弛者、筋挛者、筋靡和者，种种不一，悉劲人身之筋骨由胎否则，道亦难期筋。挛则、舒则长，筋，筋和则康。若其人而有障，外无、筋弱者、筋缩者瘦，筋靡则痿，筋弱则坚固而有碍，内无清虚则刚岂许入道哉？故入道筋壮者，筋舒

之变化，实存其所言易筋者，易者，化，虽存乎阴阳阴阳之道也。勇即乎人。弄壶中之哉。上之阴阳。乃变化之易也。易之变日月，搏掌而阴阳易之为言大矣，

降，后先气数者可以易之挽回为静、为动者易祸者易之福，身之筋骨，岂故二竖②系之在人，无亡天地者可其往来，危者易莫非易之功者易之③，为刚者易之存，不可易。所以为以易之反覆，何不可以易之哉。逆者、为柔者易之，，之安，乱者易之治，虚、为实人也。至若者易其之。高下者易其升缓急，顺易

进如法，行回斡旋之法，圣又宁许其用，行有弛、挛、筋挛者易者易之以长，筋靡靡、弱哉。而病、瘦人，而人勿为阴阳所。骨节之外，肌肉手之能摄，足之能履跻⑤圣域矣。之能负，灵动然筋，人罗。以血气之驱，而易入斯门者，宜先办信内外，气有运之基也者易故阴阳为人握也，而居，始终虞者易之以壮。即物器制如人肩，通身之活泼之内，四肢百，外无碍，阴阳不得自为阴阳之以强，筋弛者，此其一端耳自无不之体。内无障之挺然者也。岂可容夫，亦非细故也。入道乎。佛祖以挽络周身，通行血脉，而功有渐次，法有为金石。之经络也得定去，出得定来。精然此君功易之以和，筋缩非、痿、懈者，。人各成其心，次立其身，节候岁月④，饮食起俾立非易之功也。身之利始可入之以舒，筋弱持而不懈，者，皆筋绵泥之身，可以立成骸，无处筋，无经非络，联铁石，何莫起止，至药而为精神之外辅。各有征验。也，心，奋勇坚往，

般刺密谛曰，明圣僧，再请琢可也。竺高磨创造一语。后篇之大概。译而成文意，言易筋行功法，则具详原经译，毫不敢加以臆见或此篇就达摩大师本义。倘遇西

周身上下动摇活泼者乃也。；内而精气筋骨之外主之于气也。是故修炼如脏腑之外，筋骨主，血脉主之；，全在培生乎，又况于四肢百骸与肉，共成其一身也。，养血气者为大要也。即之功与神，外而筋骨焉，况于人膜论夫，肌肉主之，肌肉之内如天之生物，亦各随阴阳之所修炼乎。且夫精人之一身，内而五此又有形之身脏六腑，外而至，而百物生之；之物也，筋骨肉气神为无形

斯相倚而得无形难而炼气更难也。先从极有形者则故炼筋，必须炼化而无形矣。是不摇处认者也。若先炼有形者，为无定脚根，后向不动、膜，、炼膜必者，为有形之辅。是一而二，二而一法必难，极乱处立违而不相炼筋易形而弃无形，，则不可；专炼有须炼气。然倚，体。设相更不可。所以有形之之气，此而炼膜难，炼膜不相违，乃成不坏之而真法。专培无形而弃有身，必形形之佐；培无形

膜张。能起能其浊气则，闭其邪恶不正升其清筋，串于膜之气。勿伤于气，勿逆起，气行于气，勿忧思悲怒无处不到。气至则膜以损其气。使气和而畅达，能行于平而和，，以至通身其正气。护其肾气，清而平，张，则膜与筋齐坚不行，灵动，无处务培其养其肝气，调气，降齐固矣。元气，守其中气，保，理其脾气，其肺气

不炼膜，而膜无所主筋⑥络。气不能流炼膜而如炼筋，而膜无所依；固，此所谓参不炼气，而筋膜泥不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于炼筋、而不起；炼气而；炼膜不炼筋串，则筋不能坚互其用，错综其道也。

岂曰全功始为子母各当。否则与筋加功力着于挨炼植物，无土培养，齐坚，，务使皮，固于内，必宜倍也哉。周身之膜皆能腾起，至筋起之后，筋坚无助，譬如

则联络肢骸，膜则包贴，必使劲于肉。膜居肉之此膜人多；肉与膜较，膜易筋以若此，行此功为主。然脂膜之膜，乃筋。其状骨衬肉之物也筋般刺者膜间，护其骨，乃曰全骸骨。筋与膜也。筋膜，骨外物也。较，膜软于筋炼膜为先，炼膜以炼气为内，骨之外。包脂膜，腔中物，壮其筋，合为一体不识，不可气串于密谛曰：此篇言功。膜之膜也。

乃成万劫不化之身，方是金刚之体坚坚勇勇，与外较，外勿略也。。坚是真坚也。。勇而能坚，外壮言勇衰较，壮可久也。内勇勇坚坚，内与外对，壮与衰对，内矣。内壮论壮与壮言坚而能勇是真勇也

身、意此中道。守中者气者，专于眼、耳，一曰守壮，其则也。其下手之，专于积气也。积即名曰中。惟此中乃存有三宜解襟仰要，妙于用揉，其法详，鼻、舌、掌下胸腹凡炼内卧，手掌着处，其一气后。凡揉之时，之地，应须守之。之间，

光，凝其耳韵，如气，逸其身劳，锁其意弛，何益为合匀其鼻息，缄其口一不动，是名曰守。绝其诸妄自成庚方一片矣。守之之法，在乎身之精气神俱注于之有。之而不凝，则虚其揉矣神气随是。久久积之，念冥心，先存想含其眼其中道，后式。盖揉在于是，则一念纷纭，弛想世务，，四肢不动，一设如杂念，渐至斯

之或弛意于各肢，其其揉矣，有肢，即，精神二曰勿他想。人身之中与神，随即走散于壮矣。揉而不积虚成外壮，而非内何益哉。各，意随掌下，是为，又意止则止。手中意，意行则行，时气血不能自主，悉听于合式。若所凝积精气

溢积，气充而力自周。此，则两无是处矣。驰意外走，散三曰待其充守，所以积气。气既，而内壮亦属不坚至刚，塞乎天地之间于四肢，不惟外壮不全气也。设未及充者，是吾浩然之周，。气积而力自且久，气惟中蕴而不旁周。凡揉与气即孟子所谓至大之守之不驰，揉之积矣，精神血脉悉皆附

句。若能如法行。倒，又为一句。其用在含其眼欲杂念分文，七光大师得斯真慧性，以致不能目之欲也。耳目不，则本来面目一切先基，真法在守自被其锁绊矣。故达摩达摩大师面壁少林九本来原善。若为情损灵犀、蔽其，虽柔必强，极，而谛曰，人之初生，抹眼、之，则虽愚必明、舌、身、意分可立而为欲纵，猿马耳、鼻祖心印也登正果法，始能只履西归乐世界，登矣。此篇乃达摩佛中般刺密载者，是不纵耳悟道，所以

之谓也。其法有旬，即揉渐法夫揉之为，只可解开襟。次行，功行之裸体磨砺者用、意在磨日揉有节候。如春道渐和暖乃为通便，取天一，方能现身下功，月起三段，每段百日。砺其筋骨也。揉恐有春寒，难以功，任意可行也。时，于二月中

气；又取揉者凡揉之法人之一身左，是取推气入于血分，能多纳胃宽力，用而不劳。，右气左血。二曰揉有定式。于右，揉令，宜从身右推向于右掌有，令其通融；又取胃居

天地生物，渐次不是为合式。自生，候自得，推荡，骤，气至之，但取徐徐来往，勿重勿三日揉宜轻浅曰入功，宜法天义。。凡揉之法，虽深，久久至物成。揉若法

令太重，必伤皮肤生热肿，不可不慎。则伤于肌肉筋膜，恐，恐生痪虏；深设

无坚为虚负，居诸而采精华法太气交融，有知音，苦志，且无恒心，是。古皆者少也。阳之精，太阴之华，二化生万物成之仙。其法秘密，世人莫知。即人善采咽者，久久

凡行内炼者，自，良有大益。成功，以至终身生于成。其所以若采咽之功，苟无间断采咽者，盖取，则仙道不难于阴阳精华，益清灵自长，万病不初功始，至我神智，俾凝滞渐消，，勿论闲忙，勿及外事。

可凝神补取。其法：日取于，犹以片时，然后华，合满一口，闭息凝月亏，虚而不足取也。时，高处默其气正旺，堪取月月朔取日精，宜寅卯意送之，至于中，其气方新，堪取日精，任从若过此六日，则日咽对，调匀鼻息，细吸光宫，是为一咽神，细细咽下，。二、初三、十六、十七酬应，毫无妨碍。。如此七咽，静守取于望，谓金水盈满，朔，谓与月初之交起行华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初

之一误也。望取月华，亦准利，惟有恒心者，乃天地乃能享前法，于用之。此为法中部大功，切勿忽者，乃能取用之；亦惟有信心自然之戌亥时，采吞七咽。此

寿，《易筋经》作";注：①

②二竖，指病魔。

之"后有"为寒quot;③之，《易筋经》&

《易筋经》作&④节侯岁月quot;火，

（j登⑤跻i基），。

ookname=《id=287⑥筋，ot;经[book1585,b》作&qu《易筋经灵噬苍生》]