定出定矣。知矣。所云清虚者，洗髓乎此，祖大意，谓易筋经总论译曰，佛筋经换。能清虚则无障则进道有其基虚，登正，一，能脱换则无碍。无初基曰脱【醉酒寒蝉】《曰清》秘本是也；脱换者果易筋是也。者，其无障，始可入有二：一易碍

于情欲，一落有形之身肢骸悉为滓清静、其外。如果能内之间耳，何患无成？洗髓之髓者，欲清其不由此则进道无基。所说，谓人之生感，无一毫之瑕障，方内；易筋者，欲坚可步超凡八圣之门，秽所染，必洗涤净尽外坚固，登寿①域在言洗反掌其，而脏腑

先于易筋以坚其体，壮人身之筋骨由胎且云易筋者，谓，外无坚固而有碍，、筋挛则舒则长否则，道亦难期。许入道哉？故入道莫者，种种不筋缩则康。若其人，筋劲则刚，筋和、筋壮者，筋则亡，筋壮则强，筋舒者、筋劲者、、筋弱者、筋缩者筋弛则病而则痿，筋弱则懈，筋和内以助瘦，筋靡受之，有筋内无清虚而有障一，悉由胎。如弛者、筋挛者、筋靡者岂其外。

阴阳之道也。勇即化，，而阴阳之变壶中之日月，搏掌上之阴阳。变化，虽存乎阴阳之易也。易之变化其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃实存乎人。弄

以为虚、为实者易挽回，天地者其缓急非易之功也。至故二，乱者易之治，、为柔者不之以易之反覆，何莫可以易之竖②系之若人身之筋骨，岂其升降，后先者易之③，为刚高下者者可以易之者易之。易在人，无不可易。所，顺逆者易其往来哉。可为静、为动祸者易之福，亡者易存，气数，危者易之安易之，

之活泼灵动者，皆筋之能履，通内外，气有运用心，次立虞心，奋之能负，挛、靡阳不得自为阴阳之基也，此其一端，行有起止，至药物即绵泥之身，可以勇坚往筋弱者易之以强，为精神之外辅。如行持而不懈，自无莫非易之功也。身之利之外，肌肉石之体。内无障，络，联之能摄，足之络周身，通行血脉，而、弱哉。而病、瘦。人各成其人，而人勿外无碍，始可为阴阳所罗。以血，精进如法非筋，无经非然此君功夫，亦非细故经络者易之以舒，也。骨节手也。而功有渐次，法有握也，而阴痿然筋，人身之人肩阳为人，靡者易之以壮。斡旋之法，俾筋挛、懈者，又宁许其身也，圣器制，节候岁月④，饮斯门者，宜先办信和，筋缩者易之入不立跻⑤圣域矣。之内，四肢百骸，无处筋弛者易之以立成铁石，何道乎。佛祖以挽回入得定去，出得定来。气之驱，而易为金以长，筋。入食起居，始终各有征验、耳。故阴弛、挺然者也。岂可容其

造一则具详明圣僧，再原经译义。倘遇西竺高琢磨可也。此篇就达请摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创语。后篇行功法，般刺密谛曰，

肉主之，肌肉之内，，血脉主之；。且夫精气神为无精气与神，外，筋骨主脏六腑，外而四肢要也。即；筋骨之外周身上下动摇活泼者如天之生物养血气者为大形之物也，筋骨肉乃，亦各随阴阳之所至，乎，又况于修炼外而筋骨与肉，共成其脏腑之是故修炼之功，全在培内而五百骸；内而之有形之身也。膜论夫人之一身，，此又主之于气也。而百物生焉，况于人生乎肌一身也。如

形者化培无形而弃有形，则不无形，更不乃成不坏之体。设，炼膜难而炼膜，、炼膜必须炼动、不摇处认斯真法有形者，为无气此法必先先从极难，极乱处立。然而炼筋易而炼膜难。是一而二，。定形之佐；培无形倚而不相违，二而一者也。若专者，为有形之辅根，后向不可。所以有形之身形之气可；专炼有形而弃，相炼气更难也。脚炼，必得无而无形矣。是故炼筋，必须相违而不相倚，则有

张，则膜与筋齐坚齐固气，守其中气筋，串于膜到。气膜张。能起能其肺气，理，无不使气清而平，平逆于气，和，和而畅达，行行于膜起，气行则处不而勿忧思悲怒以损其气。正之气。勿伤于气，勿务培其元降其浊气，闭其邪恶不其脾气，升其清气，气，养其肝气，调矣。，无处，保其正气。护其肾至则，以至通身灵动能

泥而不起；膜无所依；炼筋。气不能流串，则筋不炼、炼膜而不炼气，而用，错综其道也如炼筋不炼膜，而膜无所主；炼膜不炼筋，能宣达流串于筋⑥络谓参互其而能坚固，此所。筋膜气而不炼筋膜，而气痿而不

必宜倍加功力，务使周，无土培齐坚，着于内，始为否则起，与筋养，岂曰全功也哉。膜皆能腾之子挨炼至筋起之后，身皮，固于筋坚无助，譬如植物母各当。

筋；肉与若此，行此功者，必使脂膜，腔中物也。筋膜膜居为一体，乃曰全功。，膜与膜较，膜软于内，骨之外。膜则包贴骸骨。筋主。然此膜物也。较，膜劲于肉。炼膜为包骨衬筋则联络肢骸，骨外此篇言易筋以肉之物也。其气串于膜间，护其骨，人多不识，不可为脂膜状之膜，乃筋膜之膜也。壮其筋，合先，炼膜以炼气为肉之般刺密谛曰：

，外壮言勇。，壮与衰对，壮与外较，外劫不化之身衰较，壮可久也。内与勇坚坚，乃成万，方是金刚之体坚也。坚坚矣。勇勇，勇坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真勿略也。内壮言坚内壮论内与外对

，其法详之间，即名曰中。惟守之。其一掌下胸腹解襟，专于眼、耳，鼻存气之地，应须凡炼内壮，其则有三此中乃、舌、身、意者，专于仰卧，手掌着处，也。其下手之要，妙后。于用揉积气也。积气者凡揉之时，宜，一曰守此中道。守中

久积之，自成庚方一片。设如杂念纷精气神如纭，弛想世务，在乎含其肢不动，一念冥心，，则虚其揉矣，有。其鼻息，缄其一不动，是名曰守。气随之而不凝神先存想其中道眼光，凝守之之法，口气，逸其身劳，锁其意弛，俱注于是。久四其耳韵，匀于是，则一身之。盖揉在斯为合式，后绝其诸妄念，渐至何益之矣

式。若或弛意于各散于各肢，即成外壮，自主，悉听于意，而非内壮矣。揉而下，是为合不积，二曰勿他肢，其所凝积精气与哉。意行则行神，随即走想。人身之中，精神气血不能，意止则止又虚其揉矣，有何益。手中之时，意随掌

及充，塞乎天地之间揉与守无是处矣。四之不驰，揉之且三曰待其充周。凡力自积，气充而力自周，所以积气。气既积矣，精神是吾浩然之气也。设未蕴而不旁溢。气积而则两血脉悉皆附之守肢，不惟外壮不。此气即孟子所者，久，气惟中谓至大至全，而内壮亦属不坚，刚周，驰意外走，散于

念分文，一本人之初生，欲也。耳目而登正果也。此用在含其眼光，七句。登矣。意分损灵来原善。若为情欲杂载者，是不纵耳目之切抹倒，又为眼、能只履西归，师得斯真法，始达摩大师面壁少林九自被其则本来锁绊矣。故达摩大般刺密不为欲纵，猿马愚必面目篇乃达摩佛祖心印先基，，以致不能悟道，所以明，虽柔必若能如法行之，则虽真法在守中一句。其谛曰，其慧性耳、鼻、舌、身、强，极乐世界，可立而犀、蔽

揉法夫方能现身下襟。次行于二月中开功行之时，恐有春以裸意在磨砺其筋骨也。其法有三段。，任意，体，只可解一日揉有节、者，即揉之谓也。寒，难磨砺，每段百日可行也。揉之为用候。如春月起功天道渐和，功，渐暖乃为通便旬，取

血分，令其通融；揉令胃宽二曰揉，能多纳气；又取气左血。凡揉之法，宜劳。从身右推向于又取胃居于右，揉左，是取推气入于者右掌有力，用而不有定式。人之一身，右

来法但入功，宜法荡，日揉宜轻，渐次不骤，气至自徐徐浅。是自得，三之，为合往，勿重勿深，凡揉之久久取推天义。天地生物，虽曰生，候至物成。揉若法式。

热肿，不可不慎。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏；深则伤于肌肉筋膜，恐生

采精华法太阳之精，太为虚音，苦无化生万物。古，世人莫知。即有皆仙。其法秘密人善采咽者，久久坚志，且无恒心，是负，居诸而阴之华，二气交融，知成之者少也。

以至终身，勿则仙道不难于成。盖取阴阳精华，益我凡行内炼者，自初神智，俾凝滞渐若采咽之功，苟无间断，功始，至于成功，不生，良有大益。其所以采咽者，论闲忙，勿及外事。消，清灵自长，万病

，至于中宫，是口，闭息凝神，细细其法：日取于朔月亏，碍。也。朔取为一咽。如此七咽，时，高处一虚而不足取，其气正旺，堪咽下，以意送之任从酬应，毫无妨六细吸光华，合满月取于望，谓取月华。设朔值不暇，则取宜寅卯望日遇有阴雨或初二、初三、十六、满。若过此日精，片时，然后起行，调匀鼻息，堪十七金水盈方新，日，则日咽默对，，谓与月初之交，其气，犹可凝静守神补取取日精。

望取月华亥时，采吞七大功，切勿忽误也用之。此为法中之一部之利，惟有恒心者咽。此乃天地自然，乃能享用之；亦。惟有信心者，乃能取，亦准前法，于戌

�①寿，《易筋经》作&注：

②二竖，指病魔。

t;后有"》"之&quo③之，《易筋经

》作&quot④节侯岁月，《易筋经;火候岁月&

基），登。⑤跻（𙹹

⑥筋，《易筋经》871585ookn作"经[bo�《灵噬苍生》]ᆒ=okid=2