：一曰清虚，一曰易筋经》秘本易也；脱换者者，出定矣。知云清虚者，洗髓是总论译曰，佛祖可入定大意，谓登正果其初基有二【醉酒寒蝉】《脱换。能清虚则乎此，则进道有其基矣。所筋经，易筋是也。无障，能脱则无碍。无碍无障，始换

而脏腑外坚固之生感于情道无基。所言洗髓内凡八者，欲域在反掌之间耳清其内；易筋者，其洗髓之说，谓人洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超，何患无成？欲，登寿①。如果能欲，一落有形之身，清静、肢骸悉为滓秽所染，必坚其外圣之门，不由此则进

莫先于易筋以坚其体缩则亡，刚，筋和则康则筋弱者、筋缩者否则，道亦难期。胎。如筋弛，有筋弛者，种种不一，悉由靡者、清虚而有障，外无、筋劲者、筋壮者，筋舒者，岂许入道哉？故入道内无、坚固而有碍身之筋骨由胎而受之，者、筋挛者、筋筋和筋壮且云易筋者，谓人则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋。若其人则强，筋舒则长，筋劲壮内以助其外。

阴阳。人。其所言易筋者，易存乎阴阳，而阴阳之变化阳之道也。勇即之为言大矣哉。易者，乃阴上之，实存乎弄壶中之日月，搏掌变化之易也。易之变化，虽

，顺逆者易其往者易其缓之福，亡者易之。易易之安，乱者之③，为刚、为柔者为虚、为实者易易之，为静、以故二竖②下者筋骨，岂不可以易之哉易之功也。至若人身之易之治，祸者易其升降，后先来，危者急，天地者可以易为动者易之。高之系之在人，无不可易。存，反覆，何莫非所气数者可以易之挽回

域矣。旋之法，俾筋挛者易回斡有心，次立虞心，奋无不立宜勿为阴阳而不懈，自定去，出得定来。也。岂可容其弛、挛、，饮食勇坚往，精进如法，。佛祖以体。内无障，外无碍内外人各成其人，而人靡、弱哉。而病、阳为人握也筋之挺然者，而，而易为金石之成铁石，何莫非先办信，皆然筋，人身之经络也外手之能摄，跻⑤圣易之以长，筋瘦、痿、懈者，君功夫，亦非细故也以足之能履，通身之阴阳不得自为阴阳。起居，始终各有，气有运用，行。身之利也，圣之基之易之功也周身，通行然此故阴。骨节之外，肌行持征验。入血脉，而为精神之身，可以立弛者易之以和，筋缩者又宁许其入道乎之以舒，筋弱者易之。斯门者，挽，始可入得靡者易之以壮。即绵泥活泼灵动者而功有渐次，法有起止，至药物器制，节肉之内筋，无经非络，联络辅。如人肩之能负，也，此其一端耳。，四肢百骸，无处非筋强，所罗。以血气之驱候岁月④

详原经译义。倘遇西竺高明或创造一语。后篇般刺密谛曰，此篇就行功法，则具达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫圣僧，再请琢磨可也。不敢加以臆见

如天之共成其一身也。如脏乎，又亦各随阴阳之所至，而之；周身上下动摇活泼百物生肉主之，肌肉况肉乃有形之身也。，内而五脏六腑之功，全在培养血与肉，于修乎。且夫精气神为无形焉，况于人生而精气与神，外而筋骨之内，物，脉主气者为大要也。即主之，外而四肢百骸；内血之物也，筋骨炼膜论夫人之一身生者，此又腑之外，筋骨主之；于气也。是故修炼筋骨之外，肌

气。然而炼筋易而炼膜炼气，相倚而不相为有形之辅动、，后向违，乃成不坏之体。设。是膜必须炼摇难也。先从极难，所以有形之不膜难而炼气更形者化而无形矣。是，则不可；专炼有必先炼有形者，为难，炼形而弃无形，更不可。处认斯真法。无形之佐；培无也。若专培无形而弃一而二，二而一者故炼筋，必须炼膜，、相违而不相倚，则有极乱处立定脚根形者，形身，必得无形之有此法不

气清而平，平而和正行于筋气行则膜张。务培其元气，守其无处不行，之气。勿伤于气，勿逆气，理其脾气，护其肾无处不到。气至则膜起，于膜，以至，和而畅达，能思悲怒以中气，保其正气。损其气。使，串于气，勿忧气，养其肝气，调其肺升其清气，降其浊气通身灵动，，闭其邪恶不坚齐固矣。能起能张，则膜与筋齐

参互其用而不不能坚如炼筋不炼⑥络膜，而膜无所主；炼固，炼气，而筋膜泥而筋膜不炼筋，而膜无所依。气不能流串，则痿而不能宣达流串于筋炼筋、炼膜此所谓炼筋膜，而气不起；炼气而不，错综其道也。；

功挨炼至筋起之后，必宜为子母各当。否则筋坚曰全譬如植物，无土务使周身之养，筋齐坚，着于皮，固于内，始培倍加功力，膜皆能腾起，与也哉。岂无助，

多筋以炼膜为先，炼膜以也。筋膜行此功。包骨衬肉之物也。其之膜也脂膜之膜，乃筋膜则包贴骸骨其筋，合为一体，乃曰不识，者，必使气串于膜状若此壮炼气为主。然此膜人不可为膜较，膜劲于肉。膜居全功。般刺膜，骨外物也。筋则联络于筋；肉与肢骸，间，护其骨，。筋与膜较，膜软密谛曰：此篇言易。脂膜，腔中物，肉之内，骨之外

坚是真坚也。也。内壮言坚，外壮能方是金刚之体矣。劫不化之身，较，外勿略坚坚勇勇，勇坚，乃成万勇言勇。坚而能勇是真。勇而坚与外勇也久也。内与衰对，壮与衰较，壮可内壮论内与外对，壮

于用揉仰卧，手掌。惟此中乃存气之地，应须守之。积气者，专于眼、耳间，即名曰中其下手之要，妙守此中道。守中着处，其一掌下胸腹之，鼻、舌、身、，其法详后。凡意也。揉之时，宜解襟其则有三，一曰者，专于积气也。凡炼内壮，

矣。设如，则，渐至弛，四肢不动，，是名曰气，逸其身劳，锁其意有。，则虚其揉矣，何益之一身之精气神俱注于，在乎含其眼光，凝如一不动其中道，后绝其诸妄念杂是。久久积法之，自成庚方一片之之鼻息，缄其口守。斯为合式。盖揉气随之而不凝守其耳韵，匀其念纷纭，弛想世务，神一念冥心，先存想在于是

外壮，而非又虚其揉矣，有人身之中，精神气血不是为合式。若行则行，意止则止。手能自主，悉听于意，意所何益哉。凝积精气与神，随即走中之时，意随掌下，散于各肢，即成或弛意于各肢，其二曰勿他想。内壮矣。揉而不积，

三曰待其充周。凡揉不驰，揉浩然之气也。设未矣，精神血脉悉皆附之周。及充周，不旁溢。，是吾惟中蕴，而内壮亦不惟外壮不全与气充而力自守之散于四驰意外走，守，所以积气。气既积此气即孟子所谓至大之间者之且久，气无是处矣。肢，气积而力自积，而属不坚，则两至刚，塞乎天地

、身、意分损灵犀切抹倒，又为眼、耳、文，则本来面目一蔽其慧性，以致不能法行之，则虽正果也。此篇乃达摩大师得斯真法，始师面壁少一句。其善可立而登矣。极乐世界，能只履西归，而登用在含其眼光，七目不为欲纵，猿、悟道，所以达摩鼻、舌大之初生，本来原。若为情欲杂念分目之欲也。耳愚必明，虽柔必强，马自被其锁绊矣。故达般刺密谛曰，人句。若能如林九载者，是不纵耳在守中摩佛祖心印先基，真法

谓也。其法有三段解开襟。磨砺者，即揉之方能现节候。如春月体，只可恐有春寒，难夫揉之为用、意在磨砺。一日揉有起功，功行之时，，任意可行也。其筋骨也。月中旬，取天道渐和，次行于二揉法身下功，渐暖乃为通便，每段百日以裸

宜从身右推向于左，是不劳。二曰揉有定式。人胃居于于气；又入分，令其通融气右，揉令胃宽，能多纳而取揉者右掌有力，用血取推之一身，右气左血。凡；又取揉之法，

虽曰入功，宜法天义骤，气至自生，候至物揉宜轻浅。凡揉之法，地勿重勿深，久久自得，是为合式。，荡成。揉若法。天三日之，但取推，徐徐来往生物，渐次不

伤于肌肉筋太重，必伤皮膜，恐生热，不可不慎。设令肤，恐生痪虏；深则肿

，苦无坚志，且无阴之华，二气交融，化世人莫知。即有知音者，久久皆仙。其法秘密，居诸而成之恒心，是为虚负，之精，太采精华法太阳者少也。生万物。古人善采咽

功始，至于成功，以至难于成。其所以采灵有大益。咽者，盖取及外事。若采咽之功，苟则仙道不自长，万病不生，良消，清凡行内炼者，自初无间断，益我神智，俾凝滞渐阴阳精华，终身，勿论闲忙，勿

二、初三望日遇有阴雨其法：日取谓金水盈，取于望过此六日七咽，静守片宜寅卯时，高处默行，任从酬应，毫无妨十七，犹可、十六、碍。新，堪取日精。月，则日咽月亏，虚而或值不暇，则取初与月初之交，其气方堪取月华。设朔神补取。若，细吸，是为一咽。如此时，然后起对，调匀鼻息凝神，细细咽下，以意凝光华，合满一口，闭息不足取也。朔取日精，满，其气正旺，于朔，谓送之，至于中宫

天地自然之利，惟有恒于戌亥时，采功，切勿忽误也。前法望取月华，亦准为法中之一部大，能取用之。此吞七咽。此之；亦惟有信心者，乃心者，乃能享用乃

，经》作&quot《易筋注：①寿

②二竖，指病魔。

t;后有"uot;之&quo③之，《易筋经》&q

经》《易筋④节侯岁月，作"火候岁

跻⑤（ji基），登。

=�ookn�⑥筋，《易筋经》作𛈇2871585,b=《灵噬苍"经[b