为由此功拳（或气法的根本法则。形道家内丹术中的三步练内功拳），也意拳之所以又称而来的。是形意拳内功所谓三层功夫，就是正是【醉酒寒蝉】曹志清法，

uot;拳无拳不必再专着于入了随心所欲、意而谓之意拳中也就意层功夫，谓之炼气化神，也就是势）；第三层功夫得心应手的&q，进循第一层功夫，谓之炼精化在形意拳中，叫做、意无意，是有规但不必再专循环法，真意&q于规，有两仪；第二体势（或三才循环法，在形意拳中，无意之中是三大周天，谓之化神还虚，在形气，也就是小周天

练法、要求、注意如下。现将三层功夫的事项介绍

六个步骤来在道家来讲，是分为进行锻炼的。功夫（一）炼精化气这步

己是放松、思想安为这步功最基本的炼是锻炼在意识，的各步使思想保功夫不能真夫是道家必须首先求练&quot念纷飞，那么以后;。因是道家金;炼己&qu第一步谓之�。这t;入静&quot控制各部位，排除杂念，摆好姿势，放松身体马、浑身拘束、杂下的&quo静，而是心猿意功夫。如果这步得以充分地静养和休息功法。炼己，就是要丹术中最基本的功法，这步功夫实际上就功夫均难以同时也是最根本的正做到排除杂念、全身持安静，让大脑皮层的，所以说

的重要物质念归中，意第二步为&qu�丹田之中，与;。具体的要求就是一吸调息入细、引短为长ot;药&ot;调药&q深地归纳于下的是将口�强体健因为精、气是人体健康呼人体中的水谷精匀、易浅入深，为守丹田，使鼻吸入的天空大气基础，精气充则身、易，能够深来。所说的&quⶋ促为，就是精、气，气充分用，从而产生出真气地混合，并发生化合作

的持久锻炼之后，quot;。通过上时多。对于这种现象，正确的逐渐地在丹田中深入，热感也就会随之uot;药&，而且是有就会述两步功夫。这种热感在开愈来愈明显，产生一种热有若无，似有似无功的不断练功方法，随着练觉第三步是&qu最后即会产生一学者不种滚动和下行之感的感药&热感时少，无热感，这就是&qot;产始时，总是若持必着急，只要继续坚

觉，这时为了不脉上行过夹脊（入督脉之始，并使热感之气能够至会阴，当这股脉，沿毛际下行直继续沿督的情况下，下丹田中一够顺利通过下鹊桥和运用武火的。旦有了热感�";采药&出虚恭而漏使这种热感之气多有欲的导引督脉（谓之通三关出虚恭（放屁）的感quot;。就是谷道微微要时就需要加强意念道家术语中叫做&q使真气通过辘轳关）、通玉枕事，为了迫，就要含气，将热的时候引气上行时，将门）时，说在真沿督上行，必通过谷道（即肛真第四步是;下掉，就必须在每当意念的导引感引入任热感之气）并不是一件容易的经会阴鹊桥&qu，由任脉之终而接气通过谷道（气产生、充盈从脉，用向内提吸，使热气能（铁壁关）而达于脑ot;）宫精髓之海

烹炼之旨也&q不散，以接先天，舌舐上急炼之神功运动风吹火炼炉本宫之中矣。然须鼓动巽风（每当半夜子时以后，虚兴起之时，元精吐。夫取。这就，以风助火，以火销是壶在在调上提，闭目上机回光返风者呼吸之气，火者虚文风文火，又叫沐浴露，紧撮谷道内中时，灵之神，文者无为之风，，使水变为蒸气一是有为之风火，也火，武者有为之风火。），扇称为元机明确地告诉我作用，而是呼吸为之为&呼吸之法，分quot;入手调外药元精;中，主照统摄，露呼吸之息，在丹当外药归炉一出一入，必金，而元精必不能复照。就好象行调药之功，而有为𛈌为采根，方合猛烹开炉云：&田uot;之玄真气即下行，而化为来时，外肾文风文火，用之武风武火，用在，火也。盖真气动时最易下，扇开炉焰，使息息皈焰，加强意念的作极静笃，天们，文火即是无为之风外药、舐、撮前后两头，火&qu两头微微以意眸之武quot;文火&qu精，非呼吸之息要在开始和最后这，呼吸须持……借呼吸之机，以细、长、匀、慢，故用正旺之时须提起精眸光，凝入命宫气穴之功夫，与文火相反，乃两种。《大成捷要》中之中用，并采取吸、闭四字，即鼻中吸流顺出，必用真意。武火化为元气，归宿坤，外药发生之际，即当。ot;与"万缘皆空，鼓动巽风目光窥不可加强意念的勃阳尽缩之定，一意盖无就是气神，炉上，加风添火然醒觉，一阳腭以迎甘

使一t;封炉&qu顶。所以于念不生，）、舌舐上腭（也谓舌根不漏）目不外视（谓，非闭息也，是不封固者，闭塞耳、目、上中云：药既皈炉，逆口三关），停息以伏神之上，然后再行采药鼓嘘之法），气穴，略停一用紧撮谷道（不漏）四法，要息之倾，盘旋于丹田神气随呼入，俱伏于须用真意封固（一意不不漏）、鼻吸莫六欲不起，六尘不染，散，眼根呼（也谓鼻根不漏封炉之中，仍要继续将ot;。《大成捷要》用意率领元气自坤腹气（停息者乾第五步谓之&quo也谓身根

精尽化为元气而由坤𛧝随咽，送下重并用，升则有心，降降落口中，随觉第六步谓之&楼，复归则有意，吸谓采取，ot;炼药&呼为烹炼，使元乾顶，再成甘露而腹逆上于quot;。就是呼吸

封炉、拳的特quot;小𛈌来，即为&;t;的功法;炼药这六个步骤，中的&quot以上六个步骤的练o其具体练法是：（1而是。这势&qu用中，并不）无极势所谓无，就点，把道家的内ot;、";、"虚无含一气&qu天&qu连接起结合了形意法，在形意拳的运妙地运用在基本桩法用了上述道家练己程些功太极势&qut;两仪势&quo无极、调药、产药、采药、t;之中的，ot;、&q是原原本本地移功法巧周𜥷习过

维的活久不乏，，而运动才能使紧张就必须首先得到初步，健体清源中要间的关系是非静入门气内充，而姿势，实为既是一项气：&q气功中的一项根本功之道也。&事务，都要经过大脑的本身即属于&quo。形动的入静的状态下，才属于养和调节，恢复自己大脑皮层消除"元有。舍动言静，其实也枯气行三五分钟，也会论是考虑问题还是处理安静舒适的休息，休息āo，音哮。空虚，唯有在动；元神，则具有对人quot;之效，静者动之源人在日常生活中，无uot;得t;识神&quo常重要的。例如在劳动的精神和体、尤其是大脑皮层，指的是人之明了动与静之静为动之源功中的基本功法，效的思）。然活t;用事神"用已经说过，它同时也是说，如是则当入静以后，法。者静使疲劳得以凡事有动必有静，动事。识神到最佳状态的入静的功夫体力，即使是静养思考，思考事，而不动想精力充沛，耐的调节功能。所以，每前面的力外溢也。形意者，以的意识思枵（xi意拳经中云者，必先致力于静，离静言动，其实也的意

quot;。而要达明则神齿轻归根，这气相通，万物才能思想上的安静，首先度。头（如图一扣，要排除一空空洞洞、无所向意、才能使神安宁，神宁则静，心静下来了，自然正，项要直，不可心安，心安则自觉清必须做到心茫无知之无极势的练法是毫着浑中，&qu到静，清静下垂，不可挺胸拔腹，形无像浑沌沌、全身肌贴身体两侧、无物无我低后仰，身体自浑沦，使大脑想杂念，要无思无则无感有物，无度地放松，不可有丝闭，要使气行，气行则绝象维系统完全处于茫然直立，胸微内牙毫无所求、一气要极切思），静似木鸡植中庭&力用劲之处，两眼微前左歪右斜、物则能：两足跟并齐，两足尖含，两臂肉、关节、筋经等，都思ot;茫若扁舟泛巨海各向外分四十五、虑、无，绝象则觉明，觉

它要求均，两臂成圆形（抱手于脐前环抱身放松想真正安静下球桩（又称浑元桩）得，排除杂念，自与无极势相同）法，即：两足与肩同宽，含胸塌腰，头正项直，二目微状）另外，在练习无极而平相对，手心向内闭，息。（其全，指尖的站行，两腿微屈，两功中，也可以采用三元，大脑以充分地静养与休来然呼吸，使思

虚无含一气&quo线生机无事物发展发展的必然规气。的真一之无含一到顶点以后，即要向它气，是在无极中可以生有，当无极会自然产生有（2）虚无含一气虚到顶点时，就会产生一势真正练好之后所产生，这就是"入静至顶点时，则极，这就是在任何相律。所以在无极发展反的方向

必急于求成这时可以微微着，仍quot;，重（因为过重则助，助，若有若无，忽存忽就是说从无极刚刚开始气，不致有，这是从无到应安有快又会发展过下心来的一点真一之，因此需要略加意于下似无有。初练功者，&生行之气无所依托）意变成无继续练功。程，不意于丹田，丹田，使所生之真一之过有的自然，很则生散则不易团聚，且使流之气受到压抑），又不虚当偶尔在丹田中产可以毫不则忘，气，就象云烟一般似既不要着意生有极时所生了一些微热感时消，虚通，就容易使自然流行力，力则在意（不用所谓"虚无忘则散，生滞，滞则难，又

说是过重或很或很太极势太，是过的（3）重。极，是极度、顶点的意思。意思，如太重，也可以

热感功时，气质无含一气这段功夫而积多，由增生无极和虚间的延长，功夫随着练气充盈翻滚之时，即为满化气，气满，直到丹田中似有浓云quot;精逐步地改变，真气也到充盈。精盈则气充，真气乃生，真气;的医学道理。精不生精&quot也就会由少炼之后真气的充盈，才会在，精，就是&，而且通过上述能离气，气不能离精丹田有愈来愈明显的随着培养起来了的不断深入，丹田中的，气充则精盈，这也的持久锻

含一气的基础上，半然，且要细、长向下，手指相如。向内提吸，舌舐上腭对是在无极势和虚无置于丹田处，掌心劲，谷道足尖外撇四十五目平视前图二），掌根向下塌随意深纳于下丹田，右足在后，左足足胫骨处，左足顺，右面向左转，使左足在前须自度，两臂仍下垂，两手太极势的练法，牙齿的根部），二并着意于丹田，呼吸仍方，（上踵对右、匀、慢，吸气时要（

上所指的任督起止点阳，指的是督脉。所的。将上丹田印堂穴的经脉路线而言中承浆穴；穴作为任脉，把讲异。医。督脉起所阴，指的是任脉。略有差法脑宫）行指的任督与医学长强穴至泥丸宫（或称的起止划分，说的阴阳关于任脉起于会阴，止于于齿交，止于长强仪，就是阴阳。这里学上，是指真气所循作为督脉来锻炼任督法中却是（4）两仪势所谓两至会阴内功二脉穴。但在形意内功

上的尾闾关、夹脊关，导引下达于两便之间的会用（指督脉的基础上，、玉枕关）而达中丹田土釜田中的热感之气脑宫，这是通督之意念将下丹行于毛际，并于下行，经过上鹊桥（口宫两鼻之间），达后，再由任脉之端，庭。接入黄仪势是在督脉太极势之始，上通三关脉径。然后复由脑阴穴之

中两仪势的动法，就是法。返先天之纯阳所以在形意拳"小周天前辈认为是&quot归自己之真性命，而，退后天之纯气血循环，是小周天的阴，复本来之面目，形意拳老乾坤"的功、扭气机于后天之中，，因而被;揽阴阳、夺造化、转一步十分重要的功夫

蒂，练心为修性，练肾之源，肾为心为性命之&quot语，原出于道经。为修命。心肾相交，水火既济;性命双修"一

quot;阳脉之海督学中认为：督脉能够总一身之阳经，为能够总任一故称身之阴经，所以称为&在祖国医"；任脉&

位于脐后肾通三关较难处，主炼精化气之所在，位于眉，在道为炼人元金炼天元易，前之正中稍下一寸二分一般地印堂，乃藏神之处釜，位于心来在督。上丹田泥丸下丹田华池，，故言上丹田主炼神还下脐上之正中，处。心入内三寸，其穴讲，通三田容虚之地，在道为大道为炼地元神丹之所；丹之所；中丹田土主炼气环过程中，丹之化神之处，在。三田在任，三关真气在任督二脉的循

夹脊关、玉枕关。尾闾位�过出虚恭而通，因此一直被较难打夹脊关，尾闾关、巴骨端，"闾关（即由会阴至较容易通过；第三关t;（见《大成捷要·之窍，上行乃是;其关通内肾使真气于两肘平行线与督脉垂长强穴间的下鹊桥）诀》篇）。真气通过尾直线的交点处，这一为玉枕关，比督脉三关，系指佛升阳气上底漏；名曰：漕溪，又关也比、道、拳三一条髓路，于尾第二关为曰：黄河，此关窍秘时，最容易通之路&又称辘轳关，位

必须紧撮谷道，正如拳t;虚领&qu会穴向上提起后，会使督脉舒展；二是助以武火骨（又称，用意有效的办quot辅助办法有三条：一是内家拳中叫做&quo完骨）向上提起，这是法。无论采用哪种方法，或是ot;），因为百q将百uot;），脑宫；三是用身打通玉会穴向上继续向上逼行（也谓&用意念的冲力催开枕关领起（在意将耳后高行&经中所讲&qu以便使用真气本而使真气达于的具体将真气铁壁;火逼金三法并用，都帮助打通玉枕关最为ot;紧撮谷

是完成uot;之后，这只气循环六连环锁&q了第一步功夫－－炼精通以后，就能在一念之中、呼吸之间引真三关全部打成了。天的功夫已开始练周一周，这就说明小当任脉三田、督脉"打开二

将时切不可随便将它液也必后，口中的津这在道家术语中称之当小周天循环以t;玉液还丹&q，以要十分珍惜。送入中丹田之中随时，所着意念的导引然会随之而增多，这它咽下，并随吐掉，要uot;仿佛把它为&quo

其三，有利于用意念物，能够起到软化作用：其口中有三个方面的中。中不致感到口干舌燥按现代科学来讲，将口后，对于吃进胄里的食导引深纳于下丹田之；其二，；一，可以起到和分解的作用，肠胃的消化润滑咽喉的作用，运动中津液咽下，主要将吸入之天空大气，的津液入胃以有助于

均为阴手右右于胸中。每当要用意念导引手在下（时，要用意念导引相叠合（如，身不和沉劲，两下颏微向内收前，右手在上，左，舌舐上腭，二目平图三），头顶百会要两仪外扭动，足掌上行达于脑丹田气海（谓大腿与小腿之间约成一不可努气、憋气吸气时，顺式均向内扣阴过长宫；每当呼气上，两足跟向两腿屈膝下蹲，呼吸法）。前顶，项部要竖直，强循督脉，踏地，五趾抓地，定，呼吸要深长，出可前俯后仰，也不可左歪右斜，心中要平手均向上提，置于胸太极势的基础势的练法，是在，沿任脉下行归胸实腹，水重火轻，）手的中指与左手的食指视真气由会入要自然，空百二十度左右，两胯平于下有塌劲，两肩要有扣劲上领，前额天庭要劲，腰部要

述是渐进，不可急于求成"守以上所形意拳的第一步功夫一炼精化气的锻、越阶而行，要序学图三者能够循望住一心行正道&qu可炼程序和方法，ot;，切不

内，对于气，必须将另外，在负担，因此一定要将它前的深沉和积蓄是小便排净，因为非常不利的，而排净。大和大肠、直肠的练功二便存于膀胱和大肠且会加大膀胱之

行锻炼的。下还虚，故，上丹田炼神气化神中应着意于是大周天的功夫，也就（拳中的三体势桩的进一步中法中进丹田。神，是在炼精化气基础在炼在形意。这步功夫，是二）炼气化神炼气化丹田炼气化神丹田炼精练法化气，中上

周讲，小周天的功夫是太阳公转一经络或奇经八脉的自然界要连通奇经八脉或周天为三连通任五天（闰年为三百六十，为所谓大周天，在打通十二百六十功法来。意拳的内地球围绕一个大周天的循环。地圈十二经络的。三体势桩六天），小功夫则是督二脉，大周天的法，正是为了连贯大球本身自转一周，为一个小周天的循环。天为一昼一夜。从形是

不完善、是天、地、，通常足或它只讲了三体中的手、，大家不全面的。尚未提中在人为中，故又指上、还是远远不够的足，或上、中、下。这说法是释三体、手、习惯地解释为头、，也三体势，也有人把它称不错，但单用头才势。三才，上、中、下固天为上，在地为下，人三者。在做三及，所以这种指的体），而其它两个流体是未及其本的，种说法虽说、下而言；三体来解则一体（即

知道，任何物体都是液体、固体这三部分用头手足由气体、手足是用来代表整个组成的，，是气体和流注贯通的部位，所以它只能代表固体，或上中下来解释因此我们身体的我们大家都而不讲三体，液体所能代表气体和液体。就不能单纯了。头

固体能够运动，，尤其**、血液、津液我们在形意拳中所讲健壮是人身中的真气，起着按照十二经络营养灌溉的结果；气体奇经八脉来循行，于液体的不断流动六腑等共同组成从而使人体得以以及液体身之所以能的；液体在人身来人体能腐，就要的之所以能够生长并且不。转、行走、跑跳，够动是人的生命之本环的三体，主而言，是由肌够流动循，它们在人体中或动之源，所以讲，主要是指树木离大周天的功夫和体的。固体对人不开肥水一样，活是讲固体、液体和中人的身体肉、骨骼、皮肤足以外，更滋长的作用，就象是灌溉、营养、、运、经筋、五脏、气，就是要使气，都是气的作用。因此体和液体在人体除了上中下、头手是由

经ot;奇&quot脉、督脉、冲脉、带脉;。ot;奇经&quo，是同十二ⶋot;正经&quo八脉，指的是任t;相对而络之&qu言的，故称之为&qu所谓&qu

两侧，向会于颈循胸入乳，与任脉任脉起于然骨之参。督脉田，止于归于脐中；于脑宫起，而后由左向后过谷道，足少命门流注。阳硚种是从枕，而，与阳硚脉，结于喉旁人迎之前，脉，起于足跟外胁助后上中，是起于会阴于小腿内侧（筑宾），阳于风池。阴硚脉，种循行方法，一拳中的阳经侧），沿外踝上行，上挟口角，，起侧上行，入腹，与终于眉上阳白。阴维脉肩（天髎、腹（府舍，大横，，而后同时分左右俞上肩，沿颈后，从臑出长强，经夹脊，通玉止于脑宫脐中，足跟，上出外踝，，在形意而止于风府，入风池沿少法里是起腹哀），后缘，至前阴会阴内毗与足厥阴肝经，上头相会合。阳维脉，起于后（照海），上行内踝前胸，过小腹，部之天突、廉泉。循额，居髎，经胁肋内功（侧（申脉，仆督脉的哑门、脊里。带脉，即上丹田泥丸宫）、向右或由右向后大腿外另一种循行法是起于足。冲脉，起于咽喉，循肩井），上顶，会会于胁肋（期门），在功法中有两，循上胸经胻骨之后，上，出于印堂，行经中丹会与承泣，再上沿大腿内脐中，在形意内功法到缺盆沿足少阳经上行，循太阴脾经会于侧上部，直上大腿内侧沿足太阳经上额，合于达目、向左环绕一周复

－阳三焦经－－足少阳胆－－足太阳太阴肺经大肠经－－足阳明胃经膀胱经－－足少阴肾－－足太阴脾经－－手少－手阳明十二经经－－手厥阴心包经络的流通顺序－复归手太阴肺经。是：手－手太阳小肠经经－－足厥阴肝经－－手少阴心经－－

脉中的阳硚、阴硚、阳发放及奇经八运维在形意拳中，对于经脉运用的。例如在劈拳穿插、互相连贯在一起右来讲，主要讲，主要运用的是注运二经络分阴劲）以外，在左手太阳小肠经。在下肢经和放阳劲）和任足太阴脾用，并不是运用的是手少阴心、阴维。割开来运用，而是互相经和足太阳膀胱经，以来用督脉（谓之发把奇经八脉和十两个上肢脉（谓之的气血流中，除主要

用时达到随要的。发出。可见大周天的形意拳的运用，乃是的上中下，头十分重部贯通以后，即周天的功夫成矣，也能够手足全才能在运，够提得起，又能所以，只要气血在体内为大心所欲，既能够放得下，既能够储入功夫对

象人们走陌生的路一样基础，所以就没有必要认路的情况下，需要有，、出掌、发这脱离不开意念的导引劲时，气血自然就会的血在人体中按照规定的意之中是真炼精化气和炼气化神意之中而至，，无�时，因为经过上在无之&quo所欲时，只要在伸拳就好开始在不两层功夫，都便全部贯通了，着重，待练到第三步化神还虚的功夫样，当气血（三）化神还虚前面所说再专门t;拳无拳意无意路线述两层功夫的长时间流注也是可以自己独来独人领路，走熟了以后，煅炼，有了较深的而且能够随心这在形意拳中即谓往了。气于意念的导引了。意

以上就形意拳有三种练法和三级进，还，指骨、易的是明劲的练法、暗筋、些介绍。除易劲的练法和化劲的练法；三级进序，指的是易中的三层功夫做了一髓。了三层功夫以外序。三种练法

更有差即在三寸至五劲的用的速度上又长，寸劲的发放距发放距离较短，尺劲的发劲，在太极拳中把它称用中，尺劲和寸劲不用上，在劲力脆劲、抖放距离如是一离放距离较内家拳中就是要追求因为在运别，下面我们就在发放运劲、整劲、绝区别，尺劲的发寸之间。所以在有尺劲和寸，之为颤劲。明和锻炼寸劲谈谈这方面的问题。上有劲、差别，而且在运劲明劲，又叫做刚仅尺的话，那么寸劲的

减少好多。时，要僵滞运动过程的距离较长，整个呆板了，现我方的然变发为止而且尺至终含的劲力都比较大发放它从比发出容易及有了采取破解措施的放开始至运动的终点过程中，由于自始准备时间；尺劲在动中，必然要消耗掉中的尺时如果要应付突一部分，所以它在到进攻意图，所以花费的时间劲，由于明劲，所以在运动过程中也就较多，因此对方很达终点化，就显得早地发劲在通过尺距离的运，

发挥出整体最大固体求得。所以初于僵滞之刚对寸劲，也正是最短的距离内，爆。速度愈快，对如绳之系、汉如冰之清的寸最大的爆发劲力来目标的速度也就愈快经过长久的锻炼才能够也就愈大，所以发放得到的只是尺劲，劲时，方为柔中，而不属于柔、液体、劲力的距离愈短，到达家拳师、气、劲、力的同一发方的防御和变化的难度发出最大但的事情，需要无论是尺劲还是寸劲舍远而求近而不是寸劲。尺劲阶意于劲力的运，弃尺而得寸的，其级的明劲功夫，因为这个缘故。但是目的就是要在放，使气体，都要逐步掌握和运用中之刚，待练到柔，却不是一件容易做到三者在一瞬间能够拳要追求的功好用则而内功的抖绝劲力来。之刚。距离间，发出较深、爆发力较强的内配合无隙，效来。段，还属要在最短的我们知道，是形意

对方而造成。所以明劲节和骨骼是四肢的梢节，无的支撑力量，以及增筑体"，从另外一个角度来讲，的对抗力量，否节的增强全身各则就会在技劲的初级程，是为了&quo击运动中因撞击炼过程，也是易骨的过自己损伤明既是初步的练论是采用手打或足打锻终在实大战中运用的劲活动范围，特别最，都需要有较t;壮基法（指尺劲），也是部关大各关

尽然是只限于手通达于梢节之手中，必须首先将气劲力制，化劲在运于手，暗明劲在运用劲、暗劲、化劲三种劲在运用上主于克劲的初级功夫不同练法的主要区别、胯打、头是：明劲在在明有肘打、肩打、膝打足。，尚。明在于身劲在于肘，化劲上主于领化。虽然在打法中不上主于进攻，暗打、足打和尾闾打，但用

劲力的效果。一定尺寸已过。所大防御和破解的困难含着速度、手的起落）并不是早或过晚击力也就的始终，而晚。过早则会为寸快，冲劲的运用，并不是贯穿对方（又称&此称先克制住对方，而后构成quot;以巧破uot;然后急转刚进，攻击愈近，愈容易之里面包时明劲攻之，而是放和运用，实际上这只是用于到达在眼前一寸中&q题，是题，既不能爆发得过问题，身早，也千斤&q用，或用暗劲所以此进攻动作前的一刹那间，因;雷鸣&q孤立地运用的，体的转换，目标，都会影响爆发拧转四十五度。时间问不能一个劲力爆发的火候问们常常用&q相互配合使明劲（指寸劲uot;近使爆发劲未触其身，uot;），对方。ot;、&quot；时间愈短，进攻愈易来形容劲力的发十五度），或者是四闪&q角度、距离劲。过去形意拳先辈九十度（即四十五度加且难收其效；过晚又会方的距离要同暗劲或化劲，前臂的拧转必须是形成要细心体会和掌握&q时间和力量，说得具是爆发劲以过力的速度愈、。关于角度过愈大；进攻对给对方增uuot;电紧接着转换为明或用化劲破解见效体一些，就

劲似抽丝，连绵不，吞吐随身。。速，变化灵敏刚，是要爆发出急则固三体相合为一，要活不滞，变化莫测。个"整已，动则成圆，进退自相济，不僵不直"字，活，是圆之真刚）、刚中之柔，是;汉如冰之如中之刚（急中之刚谓），清&q，是上下内外气、液、uot;的急刚劲巧，体现出一合&quo断，外柔内刚或内柔，明劲是练合求刚是不丢不顶，不即不离，一羽不，暗劲是练活求t，沾缠急（刚中之急谓之真急化劲是练灵求巧能加粘随。灵，是转动迅来。柔外刚，刚柔，虫蝇不能落，不动才为

以练习形意空则节节空&quot也是柔中含刚的话虽系指腰，然第二步暗劲功夫时上肢也不例外），所暗劲，顾名思义，是在形意拳中，主要是暗肢的中节，中节;（此韧劲。暗劲灵，浮中之灵为飘劲之所、变化意沉肘。藏在肘上。肘是上一种暗藏的劲，拳必须而在练习灵，是不堪一击的。因为藏之处，"中节注沉中之灵为真，必须把劲真正藏集

大韧性，过程，是为了使韧带伸长和增所以暗劲的腾膜、练筋入槽的锻炼是在暗劲的锻炼过程，是一个长筋使用的了克制对方运用中，主要是为过程，也就是易筋的过和感触对方劲的来程。暗劲在形意拳的龙去脉，所以暗劲锻炼劲节。顾法中常常

用，不顶内劲、内气的我刚、彼刚我柔之妙意拳中也是易髓的过这在形劲力一种、舍己化劲化劲，它主要是锻炼领顺从对方往来的从人、彼柔程。在运用上它有不丢转换灵巧，，是

捷，周身动转要如之翻浪，连绵不断，无僵无同水，其走步换势都水，源源不竭，动是进退起落，伸滞，要体现出运动如流要如猫似猿，轻灵敏缩开合，吞吐翻转形象来。转似球滚，圆活无滞的化劲在练习时，无论

的骨骼坚实而不枯。用是补脑，骨髓的主精髓之海，脑海有余才要功用是充骨功化劲是易髓的过程智慧。骨髓充盈才能使人体能使人增进聪明。髓有精髓和骨髓。脑为之分。精髓主要的

bookname=这里所讲򊁠book=28715大脑的精髓了，骨髓也就自然能够充盈旺盛[的易髓主要指精充足𙪌髓而言，补充，《灵噬苍生》]