起风马不为为守候你的到来。乞福只【醉酒寒蝉】那一刻我升

殿香雾中蓦天我闭目在经。一那然听见你颂经中的真言

那一动所有的转月我摇不为超度只为触摸你的经筒指尖。

你的温暖。见只为贴着觐匍匐在山路不为那一年磕长头

转水转见。那一世转山生只为途中与你相佛塔啊不为修来

那一长生，只为佑你瞬我飞升成仙平安喜乐。，不为

，如此便可不相恋。第一最好不相见

不相知，如此便可第二最好思。不相

第三最好不相伴，如此欠。便可不相

。四最好不相惜，如此便可不相忆第

如弃。第五，不相爱此便可不相最好

便可不相会。第六最好不相对，如此

相如负。第七最好此不相误，不便可

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依偎。，如此便可不相

可不相聚。最好不相遇，如此便第十

但曾相见便相知如不见时。，相见何

生死作相思。得与君相诀绝，免教

恐误倾行，入山又城。自惭多情污梵

世间哪得双全来不负卿。法，不负如

提出了震惊朝。而仓清规束缚为乐。这位，出游访友，吟诗嘉措，六世**，个性，有着世人难仓央，以挑战各种礼教、神没有给他那样的命运的安排，不拘于礼法的央嘉措也用自己来者”式的叛逆对环生的政治舞台应采，有着不畏世的叛逆大胆，而是把他推上了险象文该过着优游林下及的文尘世生活的俗轻人本著他有着自由而空灵生活。可惜命运之聪明又浪漫，*野的抗议。那“前无古人，后无*又多才的年

。只好用重重荒深宫，终日接触的是的是命运的安治斗争的牺牲品吟风啸月的诗排竟然让他进入重重抗争，最终沦为一寥和经幡的困扰，了最浪漫的心性，显然更应该是一个深宫的寂惜，于是月，一诞乖戾的行为做无力的个充满了如此浪再教低俗作品请删除的岁人，可也不能发挥所长，失去场他根本不熟悉的政漫气息的多情少年在那样宗

中莫测而多厄的命运伴会平迷离，一届**喇嘛。农民家生于藏边南部，也最受又极具才华地方诞生了一名男婴。斯时藏历1683－17促的一西藏山南县不曾料想到的邬坚生。1683年)，西）地方的一个普通的家的六世**仓央嘉措(现水猪年出现了多种瑞兆，预示岭。这名男婴就是后来藏历史上生藏纳拉活域松（争议的他短门域地区纳卧宇松(康熙二十二年，着这是一个不同凡08)，一位在西随着响的孩子，然而谁也

措在执宗教、政治上密正式坐床布达拉宫。此久，仓央嘉措作**喇嘛”。五世*正值多事之秋，政治、大慈自在佛所领政府秘密的顺利进当时中（康熙三·的优势，并得到了要求十六年，1697年为了能保证西藏安央嘉措已14岁天下释教普宫的扩修工程十七世纪的西藏。定的的地位被认可，并于通瓦赤喇怛喇灵童的工），师的认可，被册封为“西天*喇嘛在蒙古固世**的转世灵童宫扩修，不发政第巴*坐化之时正值布达拉丧，隐藏十五年始汗的支持下取得了同时行，**藏历火牛年行政权，保管度受戒，同年为五局面和布达拉十月。执桑结嘉云变幻。五世*从五世**罗桑益西剃对自己的圆寂－－清，也开始了秘密查访时仓央政府作。不五世**的转世宗教斗争风

僧（大多很老）然而现实远非如巴又是一个性情耿直，佛接受教育的情况不同大，可想而知。即便是几年的，身边有的只是得西藏最高统治者想远离故乡、亲人道高必也不会是便结嘉措极其岁就已坐床成代，相信经过五又能如何为活岁的“高龄”才开始了担和修行是在民行事直率的。如果身处平常；面对大量的经书的人）的苦心更）和间无拘无束（即地身负的重任快乐活。突然间作为无法领会。仓央嘉措的，加之少年心性，自己的职责的，太明与通常的童年及少年时光当起、六要求；更何况他年一位法王的学习和生严格的、几乎明白的压力之白自己所处凶险不可能达到的高此。定能很好的度过情况下，转世灵童在，以及第巴·桑修行，仓央嘉措，对桑结嘉措（偏第又不，仓央嘉措已14

是，他后是严派教规并不禁止僧徒红教的忠其实，是仓央并非实信徒。这派认为灵童，而喇叭教厉禁止教众娶妻生来却被另一教吧。子原的那些寺庙的指，而规矩差不多娶妻生子。但接近女色的，跟中是黄教的信徒

由不撒都像那些入定也已经14岁了，遵守清规戒律，是以，很难4岁得自己，一举而他被迎如宫家一并非是幼年入宫的。大的放牛少年，在的老僧一般从此六根清动都要净。，一进了宫里，吃喝拉的，但是中时可以想象，一个1，肯定是非常向往自由那样广阔的天地生活

传说中，仓的生活央自小就有一个青也没流动这种呆反板“**韵，常常偷偷溜出民间什么禁忌心爱情当时，那些草，混迹于“茶坊，而民间的婚恋宫后，他一直不甘事”。**，所以进有原民酒肆”，做出了许多违荡。，很多时候甚至有些放族的生活习性非常教规的梅竹马的

大赖所属由，所以，使仓识产生了矛盾，重阻碍，变装易名，主”。*韵事中，混迹于“茶格鲁（黄教）教派则严是，后来他被指认的清规戒律，因此，，冲破重经常于深极端义民间的爱情生活比较自央形成了爱情再如当时藏族种为大赖喇叭，而违反教规的“*了。这便和他原来的思禁欲夜前往拉萨城结婚成家、接近妇女坊酒肆”，做出了许多想认。何况身为大赖喇使他难于接受这他不顾来自各方的责难禁僧徒就更要以身作则叭，方面的自由思想。但

。”使桑结嘉措处古拉藏汗为了取得对西藏的统治地位故，第巴匿其事，激烈的斗争。作为**柄斗争的牺牲品。蒙然在劫难逃了族，与第巴、经济上联合身结清规”；在政治的。从自身而在高位，却行为不角度：“先是**喇嘛起西藏了他的很多把那时，教派之间的·桑……又立假**的仓央嘉措自的主要僧侣和贵嘉措展开了斗争非常教身以惑众人检”，“触犯轻的仓央终于成了敌借口，政敌抓，使得年于极不利的局面。，上告朝廷，从政治、宗检，自然正好给了政言：仓央嘉措“行为不激烈，仓央

藏历，17嘉措解送结嘉措被拉藏也随之帝诏，将仓央被黜，拉北上，诏送京嘉措藏汗借以皇师。失去保护的仓央火猪年（康熙四十六年07年），桑汗派人毒死。

同此，关于仓央嘉的说法。措的行事和命运有了不至

拉宫，的仓央嘉搭在民间已给自由时常在夜性，向往。从而也使第巴大为恼火拉藏到民间约会。其形成了自由而空灵的个其一：仓央嘉措华横溢自在的生活。年轻英俊、才汗找到口实。行径放荡不羁，深之时偷偷离开布达不守戒律，

手法些诗歌以表达自己对修不检”的罪他的诗歌从密宗角度出用借喻）大作文其二：仓央嘉措在用这点（诗歌在写作刻苦些诗文，假说出自仓上其它一上多行的理解和观想（。从而达到取得央嘉措之手，四的解释）。而拉藏发，全能做出宗教上处造谣其“行为修行的同时，也写了章，再另证。汗出于政治目的却利加

、康藏、甘、青、蒙一个风雪夜失，于。有两种说法：在法则是仓央嘉措行没留下尸体踪。后半生周游印度后的命运大致、尼泊尔当病死，一说被杀，海湖（位于青4岁。另一种说地僧众所救，行至青关于仓央嘉措被黜处，继续宏扬佛法至青谋害其于途中，均被解送京师的古等，时年仅2海湖后途中，拉藏汗曾三次治州）湖畔圆寂。一说海省海西藏族自

新的说法：六世**另有一五台山圆寂。解送至内地后，软禁此外还于五台山，并在

无论结是政治斗争中的牺牲品。命运都是悲惨的，央嘉措的局怎样，仓

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