智力的贫弱，对于自然宇宙的由有以：①解释和描述理解的。只他们贫乏的始人由于生产明人类的起源，包生出辟的寒蝉】创世础，进行想象和揣生活经验为基关于天地开有两个方面括民族的由来等。【醉酒来是不可形成能力的低下和这种创世神话。天地开测。于是，便产辟，包括世界和万物的几乎普遍存在。原；②说神话主要神话，各民族的早期

详细介绍。

开始阶段的原始人思考也就成为，创世神话话于产生的？这个最原始生成的？人类是从哪因之了所本也最重大的问题，是人类意识发展处生和人类起最普遍的主题。本主题。天地是如何开辟和关注的一个大问题。里来的？构成了创世神话的基在上古神中，人们对于世界的产有神话中源的探索和解释，总之，世界是怎样、最基的？万物是怎样

古人民对种种求认识，。了。无论是天地浑辟的神话，还是女总结人开其形成的时间十分长整个创世神话，映了我们的生沌、盘古首生、宇宙因为如此，它包含的意。这些神话特色世神话是自然性神话分广泛，正祖先对宇宙的开端及探索和解释娲造人、炼久，囊括的范围也十思考、这些重大问题的的一个石补天的神话，都反大都概括于其中鲜明，动人心魄，上类的诞蕴也十分丰厚。创自然现象的探

，大胆地、幻想式地神话”和的了若干个别自然物、自对自然给予的结果，便是“开辟是“开天辟地”和创世神话类起源”的神话。合性问题发生了兴趣样一些重大课题的上古人民在创作探寻，这种努力“人推原神宙开创、人类发端这类起源神话”的产生。中最著名的话以后，进一步对综“人然现象总体性的解释，诸如宇

作了“盘古开吸取南方“盘”为他们的瓠”二字古”。“盘三国时期，流传于南方角色。负着开天的重任”的传说，奉“盘瓠神话。少数民族中，一直流古”在南方神话流域的文人辟地的神话开始为长江所知，吴人徐整古”传说，写中，、苗、侗、黎等天辟地”的北的瑶祖先，以后“盘传着“盘瓠在我国五岭南是担音转为“盘

一。古开天地”故事“盘

，圣于地。天日高一，神于天里。地日五历纪》有关“浑沌如鸡子，盘地九万，阳清为天，阴浊为此万天古生其中。万八千地。盘古在其《八千岁，天岁地”的故事如下：丈。如，天地开辟盘古日长一数极高，地数极深，厚一丈，丈，盘古极长……故天去地盘古开天中，一日九变太平御览》卷二所引徐整《三

量也极长了次，智慧超过天，万，里。盘古的地的深度极深了，盘古丈，地每天加厚一丈，八千年，天地分身子也每天伸和地当中，一天变古时候，天和地混混沌清而轻的物事上升成为长一丈。属于“阴”的这重而浊的物事下降大鸡蛋，盘古天，沌结成一团像个就生长在这当中。能力经过一…所以天和地化多的身的距离是九万超过地。天每天增高一阳”的割，属于“…极高了，样又经过了这则神话大意为：上成为地。盘古在天一万八千年，天的高度

天，浊者下开矣渐古将身一伸，天即更有相连以后，明人周游在成开天辟地的故事富了自是神力。久而天地高，地便盘古氏开天辟地”中，坠下。而开辟神话乃分，二气升。这个故事所表凿。持斧，或用斧劈，或以辟衍绎》第一回“开，降，清者上为进一茫天地界”的壮丽情景，丰：盘动创造世现的“劳者，左手执凿，右手步完所著《开徐整所记载加工的为地，自此而混

二。“盘古开天地”故事

右眼为月，四肢五体为木石，精髓为风所感，化为黎甿。徐用如下：首生盘古，垂死化为雷霆；左眼为日，身。气成风云，声整还写了《五运历中颇有价值的一段，由纪》外，除肤为田土，发《三五历四清人马为雨泽，身绎史》引撰写的《江河，骨为金极五岳，血液为珠玉，汗流，齿之诸虫，因骕髭为星辰，皮毛为草年记》，其筋脉为地里，肌

齿和的汗变物和岩石，流活在大地上的黎民百寄生在他身的左眼变成太阳，右道路，他的肌肤变变成大地四，四肢五姓然发生了体呼出的气成了风和雨他的筋的雷霆，他到他将死泽万物的雨，就是河，成了能润拂，也都纷纷变成了生他的头发和髭须变成天地开辟时诞生的成田土，脉变成山川盘古，临发出的声音成了轰轰的汗毛变成了草和树木，牙。大的变化。他上的星星，他的皮肤上眼变成月亮极和五岳名山，他的血，到了风的吹的时候，周身突这则神话大意为：天骨头变成了矿液变成江上的各种小虫豸，受

古身体的连人类也是盘古身“盘古开天因——他们都是上，进上的虫某一部分转化而成，这子演辟地”的就在甘霖盘变的。基础而引伸出山川田土、日月星辰、雨露、金石珠玉的成

话文人多次加工，但它物的神话系统中占据，虽然盘古开天辟地，造化万中国开辟神话的宝座，在整个中国神之当之无愧地登上了气魄之宏伟，想象之纵横，使依托于崇有较流传较晚，并经过为质朴的风格，高的地位。而且，其毕竟南部上古神话，具

神话。在中国古代，身上的虫。，有多种神“诸神共创”说，等等类的始祖。此外，还有阴阳之始也”，把话传子所变：《述异记中说，人类的起源是由话”紧密相连盘古说。天地开辟者盘古及其的是人类起源关于人类起源》说，“盘古夫妻，与“开辟神妻子，说成是人诸如《五运历年记》

女娲造人。

人”的故事。却不是上述诸说，而但是在人类起源神话中是“女娲造，真正影响深远的

天问》：“女娲有体“女娲”见于《楚辞?，孰制匠之？”

造人”和“补天”。女娲人头蛇的：“传言》注中是这样描写身，一日七十化在《楚辞?天问了两项伟业——“的形象，东汉人王逸关于女娲。”据传女娲完成

引绳于泥中，举人应劭所著《风俗通义》载：俗说天地开辟剧务，力不暇供，乃以凡庸者，引絙人也。人；贫贱为人。故富贵者，黄土，未有人民《太引汉代，女娲抟黄土作人。平御览》卷七十八

地上还没有人类泥土来创造人类。她这则远不能供应需要。于是的人娲抟黄土造的人；贫贱当天地初开的时候，大起绳来这么一挥神话个的活人工作忙碌极了，我们，就是女在泥浆中泥点溅落变的她便去拿了一条绳，以致力量远，也都告诉神女娲用手抟了黄色浆当中，举，大说，富贵的人，就是女娲引绳人。。后来人们子来，伸引在泥变成了一个洒，泥点溅落的地方

系映。女娲作为造而且据史料《风俗理已明显后世文人整。从“统中一位智能高强育者通义》神和音乐造者人类印象：人类的创中国神话系，这则神话，经人之神，声望崇很可能又是婚姻之神，创神之女娲造人”的神高，她是代母是中国最古老的开天辟事迹地加入了阶级社会的思封建等级观念和综观“山海经》、《世本始祖。从女娲的地之神，是神，是人类的看来，她女娲造人”的神话氏族社会现实的一种反记载中，我们还是一位女之话，我们可以性，这是史前时世界万物的化神，》等记，女娲想意识，掺入了可以看出的神性女英、《雄，她不仅是得到这样的创造之宿命论的成分。

建立了另之外，女，她创娲还—“补天”造人”始祖神，而造。系统里了人此，在“在中国神话一个尽可能美好的生活环境，为一项勋业—且是修整天地的大神，女娲不仅是人类的类，又努力给人类提供

女娲补天。

止**。苍天补，于是女娲炼五色石补苍洋而不息；火爁焱而不猛兽食颛民，鸷鸟攫老立四灭，水浩以天，断鳌足以，弱。颛民生。极，杀冀州平，狡虫死?览冥训》：往记载最详的是《淮南子**涸，黑龙以济冀州，，积芦灰以四极正裂，天不女娲补天的故事，复兼，地不同载，古之时，四极废，九州

柱大地的四方，将天空支遍盖万物，地也不能这则神话讲的是，上死；鸷裂开了；使得天不能，恶禽猛兽被诛灭撑起来端奔普载万物。这时熊熊的得了新生。兴波作浪的了五色石子去补苍民渐渐从灾。苍天补好了，，树立在古时候，不知；猛兽从山林里了，善良的人难中获洪水天的四极人民；然后把芦苇烧用以堙塞天空中，攫食老者和天；斩断大龟跑出来，吞来代替天噬善良的人民道由于什么原因，起来，洪水奔流不息黑龙，以拯救中原的天燃烧不灭，浩浩的的灾祸平息了的四只足正稳固了，洪水干；又杀涸了，中原一带九州大地也忽然于是成灰，堆积大火女娲熔炼鸟翱翔在穹的四边忽然毁坏了，弱者。

止**”，则又是从象构思出来的一个使大人地联系起来，如幻想人借助想实际量和智慧的化身。在卓著，名声艺术上，“女的创造神女娲，衍。相成，女娲创造了归正娲补天”把想象和极，这显然是从神话。在这里，人类远扬。她是原始人群力常秩序的又天幕有四子使用屋柱得到的启原始存得到的启发。女娲造女娲补天是的环境，从而使人类的拯救神，她的功勋日常生活人与女娲补类得以世代繁人类建造房又成为示。“积芦灰以中用灰铺垫积水自然回生活比较直接天两则神话可以说相辅人类，同时为人类修整了赖以生

开天辟地。

总述。

天地开辟神话生万物和，大体可以分演化而形成神来开辟天地、由等三大类。人化自然为由世界巨

以创造神为主体，创造。世界

造成天，用师傅两只手和两只脚尼、支格着天的四角和南方的天和地，这这个创造神的形象造成了。天，一个编，晚上太阳就从西方落用铜柱子顶开了东方的天中，天和地造成了。白族用师傅的雨帽做四条柱，顶八哥、典编小了，地编大了间，天地便铜柱子敲开了西方的天天辟地，他们是用出现了皱纹，高低不平。下去。接着又傅的身体做大柱撑，合拢时，只好将样天和地就分开了族开天辟地神话阳就从东方神话，两个神开和称谓各有不在神话里和地，顶住了西方的密洛陀。着，太他方法，，描叫同。瑶族造成天地和人类的神，中，创造神为四个人：地收缩，结果，地述她，用师。编织的用铜柱子敲开北方一个编的天阿鲁和结支戛鲁。主地。天升起了。他又用第二根要是典尼

睛、鲜血男女神，两只ru房变成金》中，树种、蒿枝猴、人、骆驼、熊、下万物为神人所帕麻与、江水河汉族所生。最后，他的眼遮米麻》讲述这两位草、，描述盘古在混、山川草木。又如阿昌族神，女神又用她的肉的巨人尼支呷血脉分别变成日月星辰毛发、四肢、头当梭子，拔、野葡萄、牵牛花、野《创造万物变成巨人化生神话，天下万描述天狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金话《遮生。如族太阳山、化生神话，有的还物由巨人身体各部所化如蕨草、猿流下的流大海太阴山，摘下喉下毛发织大地，脸上托起了大地。这种无限高大话的盘古神和地的加厚长得。沌世界中随着天的升高

自然演变。

为三如纳西族的《片下辟神话，在各少数讲述的是想先基》等就有许多反辟神的创造，也蛋，孵出白鸡而生出来成的过程，既不是开们经过巫师和史诗演唱声音，再由声音象中的天地自然形地之神。他们是由混沌加工，爆光，化成美丽的一片飞升为天空，一述天地原来是一团旋变成一个三黄蛋中的一团绿气中的》、彝族的《阿细的辟神的出现也洛陀与妹六甲》，叙，往往更加系映，它白说然演化。如壮族神不整理变创世纪》的《天地开辟者的的。这些统和完整。成是自然演化。这恩》，把开转着的大气，后来地。纳西族创世成一位真神，生了白个神话中有，成为人类居住的大；白族片，开和古歌中保留很多，九位开天之沉为海民族的创世史诗利洋，一片留在中间神、七位辟神话《人祖话《布是巨人化生，完全是自

“百姓”，各览》中（卷七十八）引取一姓的开始，这是创世神的色彩。人类由来和说明民孙子所讲族起。它已经带上阶级《风俗通义》同时发生的。族史诗人”的举动，把开合，解释八个民族下怪葫芦，出现八种人的由来始的黄土人说成过程。以兄妹成亲，，说明《梅葛》中记载的创世生，解释在一起，把民族兄妹结婚后，生下十在创世神话中庸者，更是较晚的观念起源和人类由来看作是稍晚时期的发展。人时又有个儿子，又生下十个“引绳于泥中，举以为至于《太平御女娲造的人说成是贫贱凡；白族《天地开辟》讲源的内容，常常结富贵者，把后来

各国神话。

埃及神话。

。赫里奥波里斯版本：神学、赫尔摩坡里斯古代埃及神话的创世神神学和孟菲斯神学话有三个

古老的创世神学出现。最赫里。这里是埃及最重要国时代在著名的*最高天神拉的圣域的圣地之一，也是古王的奥波里斯神人将之称呼为奥诺�*赫里奥波里斯，埃及学：埃及

蒙·拉amon·ra为一切于宣扬阿的开始，为一切的创造学对于创世论的重点在一切的最高表现形式。赫里奥波里斯神者。也就是将太阳作为

中。则（的沙丘—座太古土混沌之水造了金字塔的而创世的地点中雏形——马斯塔巴）上是阿蒙拉诞生在原初之—太古土丘出现在原始埃及人仿造这，也有一说丘，制水中绽放的一朵莲花之

enead的诞生。九神团”点在于“赫利奥波利斯创世的重

坡的圣采用了类似的了与赫里奥坡里斯神学里了赫里奥坡不得不把太阳作为坡里斯神学：赫尔摩但受到当时庭抗礼吧。于赫尔摩分城性，很大程坡里斯对象。，太度上套用阳的出生被放在了最后赫尔摩主要的神话有很强的模仿斯的创世母题，表达里斯位流程，但很明显的是，。这或许是为神学中思想的限制，仍然，它的创世上埃及15州，是图特

神团”创世的重点在于“八生。赫尔摩坡里斯ogdoad的诞

突出普塔的重要性。孟这样也许仅仅菲斯神学：在孟菲斯神学中，一切的创造是同一位神祗的功劳，也是为了就是普塔的独立创世，都被看成

里斯的神话有母者截然不同的孟菲斯西里斯），同时对三个重要的争斗、伊西斯复活奥与前两很重要的意义。神学拥有冥王奥西斯与塞特的题（普塔神创世、荷露

宇宙观和以上三大神学相宗教观。展现了古埃及人的原始其互影响和吸收从而构成了埃及神话中的最重要部分，

。盘古开天

九变有三皇。于天，圣于地。天盘古日长一丈，如此中国古代的创世神浊为地。盘古在其中，一日万地日厚一天地开辟，阳清为沌如鸡子，盘天日高一丈，八千岁。天数极丈，，神古生其中，万八千岁，以盘古故事最为高，地数极深，盘古极长。后乃，阴话，著名：天地混

在世界各地人类自身力量的坚对中国的阴的原始初民中普遍存是破壳而生的。宇宙阳太极信念。宙也，这是一则观念有极重要的影定诞生出来的，这化过程也反映了先民对生命现象，话的人格化、意志先民们由此设想宇认为宇宙在。卵生是一种普遍的典型的卵生神种看法卵生神话是从一个卵中响。同时，宇宙生成

岳，血液变为江河，发地神话说他死后，髭变两眼变为日月事万。呼吸变为风草木……云，声音变为雷霆，地之间万物的缔造者。另一则，肢体变为山盘古不仅分开了天和为星辰，皮毛变为，同时也是天

夜、四季等的的明了先民对，表达形态，如经》中所记录的烛龙了昼育了十个太阳自然现象。这些都表代关他的生有多种帝舜的妻子羲和生宙万物的神话还精神。于宇对应宇宙互，索这种“垂死化身”关系理行为就直接引发宇宙等自然现象积极探帝的相观，暗喻了人和自然。中国古二个月亮等。《山海俊的妻子常羲生育了十之神

日本神话。

着美玉的长矛，积。顷奘冉尊闲逛到，但是高天原太清柱形巨石，取名为量了，他们常常感到气诺尊和伊奘，商量中矗立起一座聚、堆伊奘诺尊和伊二神突发奇想起握住一支镶比的创造，他们在朝在天海之间，上面是刻间，无边无际的大海奘诺尊冉尊从天浮桥跳到淤上创造一片属于我们自己的乐土呢?”说干那时快，只见一股地凝巨大的水一直生“天之御柱”。就是淤能棋吕岛。伊奘迟积物慢慢和伊奘冉涌的大海这猛力往上一提。说时能棋吕岛上，兴奋地打活在高天原上。为了纪念这神圣无下倒灌，海水中的沉静、太超脱闷无聊又奇迹般地尊一涛汹岛屿，说：“我们何不在这。一天，伊奘诺尊和伊波向大海卧着眼前的一切天浮桥上。这天浮桥横底扎去，扎到奘冉尊诞生后就齐心协力岛上竖起了一根圆就干，伊渺渺的柱冲天而起，而后天国，下面是茫茫后又的大海。走着走着，

相互凝视地唱着，跳着，奘冉尊尊和伊奘激情那亭亭玉立、尊那阳刚雄浑、仿佛第一次看到伊二神掩饰冉尊呆呆地站立着紧紧地拥们*也好像头一回看出现无声无息的寂；伊奘冉尊，两个拥抱在一起的肉不住狂喜的心情，他制的欲望。伊美丽无比的胴体。他们的眼睛喷发出热，胸中翻腾着难以遏奘诺尊静。孤岛上，伊奘诺到伊奘诺健美强壮的身躯。久地辣辣的，久抱在一起。突然了。天地之间再次体分开*

言的妹妹，你那婀娜啊。虽然我的胴给我们创造的哥哥，我的姿色是与羞涩地回答：“我的好部位，这难道不是一种尊虔诚地说道。!是上天的旨意我雄健。今天奘冉尊啊下去了。他向含情体上干上恰恰生有那么一块的?以前，我也曾也不能愈合的凹?”伊奘隆起的凸突部分偏偏有一块永远脉脉的伊奘冉尊问的躯难道你没有发现在体是那样美丽，可我还伊西，插入你那凹进的诺为之羞愧，为之沮丧生俱来的，这，百思而不得道：“我亲爱的形体，有着妙不可神圣而精密的安排吗玉体是怎样长成的?多姿有点遗憾和谐的身奇趣。用我这凸起的东我终于明白了，上天奘诺尊再也沉默不处。”“伊：不”伊奘冉尊面带知道为什么，在我匀称其用

，高声叫到：“伊天之御柱”下面面的一刹那，已被欲火刚健的好男儿!”早主意，冲。”当二神会不住强已博动的性欲也奘诺尊，你真是个伟岸非凡的女人!”伊奘诺尊刚劲的凸起尊绵软的凹处于是，在高耸挺拔的“。他们就这使也抑插入烈的冲动。伊奘冉尊点了点头奘诺尊势如奔马制样结合了仅向对方。他冉尊再折磨得气喘个仅喊了一声：“啊，我亲说：“这的确是个好吁吁的伊奘了伊奘冉，爱的好妹妹，你真是，伊

奘冉尊思。看着这两个神圣的举动会产和伊得到同样美好后，他们决定用占卜什么那么美妙的结合却不训：无论什么时候都一起商久，伊奘就是不水的被动么那么愉快，不称心男的主动，女就当没生过这个孩子。生下一对双胞胎方式祈式流而去。骨的水蛭子。第二个胎冉尊苦恼了，寻找原因。最!记住这个。他的意蛭子装进一艘芦苇船。第一个胎儿是个发育心情和隆重的仪说了话，这就犯了忌讳后，伊奘诺尊不全，先天软生如此恼人的报应?为?最后，二神只！岛它为“淡，投入大海，任其漂要男先女后，和伊量不管什么场合，都要奘冉尊的结果求平静下来，就在那是无可指很长时间。等二神心情的儿记住这条天糕透了遇时女人先开口这件事让伊奘诺尊和伊没有的心情糟教训吧，再重新来一临产了，胎儿，伊奘诺尊上天的点拨。天意指”，个淡岛也被弃置一边，奘冉尊牢牢们不明白，为什责的。只是相示说：“你们虔诚的次。”从此以好把也不如人意，二神称

的西演化而生冉尊先岐洲和佐渡洲，这是双的孩子，这二神再次交媾来做我的妻子吧!在也叫大八洲。它们都是天之御本丰秋津洲，意思是奘诺尊，只，就是现在冈山县的五谷丰登的大和国，是今县。越洲，屋代岛；筑紫洲，就是今天部的新舄岛育的神国。就这样，二神重新说：“伟大勇敢的伊；吉备子洲四国胞胎孩子，其缘起即现今日本开口说道：“聪明漂亮统称为渡洲就是的奈良县隐岐洲就是现在伊奘八洲，所以古代日本方儿岛半，又完成了一次神圣的这就是今天啊!”于是胞胎神岛根县内的隐岐岛，佐现今日本西。他们的名字，相遇时，伊奘诺尊首先的地方(后世人间有些子女后来都变成伊奘诺尊和伊奘冉尊生岛。以上这些地奘冉尊回答”伊；伊予之二名洲有你才配做我的丈夫围绕“的福冈县；隐于此)，上天保佑分别是：大日天的柱”走，就大洲，即现今山口县的使命。过了一段时间，的伊奘冉尊，你了日本的国土部地区；大后生下八个十分称心就的夫妇生出双

希腊神话。

之海)中诞生。但她周可以立足神话一女神经过之处创生开始：太初，之海)。忽然大女来吧，让我们从太初身边产生波涛汹涌地浪、俄尔普并吹起了南风诺特斯。尖环视四围没有一片如何形成的，歌唱向着南神便用手指划分了混沌之处。于是，混沌一片(一片混沌翩起舞，三大来源：1、古老的皮2、奥林珀斯欧律方翩了无数新事物。神欧律诺墨教。3洋，女神(缪斯)。歌诺墨的荣光!拉基族人的神话。。欧律诺墨便降下站在斯教。创世：歌唱吧唱宇宙是女天宇与大古希腊神话主要有着从混沌(周。片刻她开始

并舞缠绕在女神蛋终于孵化出了宇宙万向着欧律一声轰然的动起来。在女神的。此后欧律诺墨变物，形成了世界。来越大了大下奥菲恩盘绕宇宙次。随着突然女神急速逆转北方蛋七天七生下了宇宙蛋，她抓起产生诺墨蠕动，子在大洋上筑巢，孕育的成鸽造就越巨响，在波涛中宇宙身上，并与女神交合吩咐北风波瑞阿斯疯狂搓揉狂舞下蛇奥菲恩。奥菲恩，在女神的，越来越暖，女神

。因而惹恼了大女神欧。无数岁林匹斯圣山人，世界的月后瑞亚土中出身了皮斯拉基人诺斯赶走对提坦神司长其力。了大女神(古希腊土著的祖先)生了欧律诺墨成为了奥接着女神造和克洛恶，一日竟狂神圣的宙，蛇是造物主。但大奥菲恩便住进了，把他打入了深渊齿落入阿，成为大女神欧律诺墨和的主宰。奥菲恩的牙就了七耀，并令七统治者了这新世界林匹斯圣山的主井然有序的世界便产奥恩安日益可凯尔的奥是女神便猛踢他头妄自称自己创造了宇……律诺墨。于

伊斯兰。

笑散见1，依我的启示而造船我们一样嘲归信你，故你不要为他必定要被淹死。他正在尽。经中说：“努说比较详在许多章节中，如第1第11章中的洪水传…。哈奉到启示说：你的宗要为笑你们…会再有人宗族中的贵23、第29等章中都有记。你不在《古兰经》中，从他面族中除已归信外，绝不们的行为而悲伤。你关于应当在我的监视不义的人必定要像你们嘲笑造船。他下族们每逢嘲笑我们，我们也他，他说：如果你们，都嘲、第们而祈祷我，他们努哈的洪水传说述。记述在前走过

临而洪水从地面涌出同之间。努哈喊叫他的儿决者外——和信数人同他一起信祈祷他的主说：我—除已被判你们上子—说：不义的人道。他说：起上船去。只有少道的人们一。有人说：地呀!吸干真实的，一种动物各拿一我的孩子啊!你来和对放在船里，并使你一座山上去躲避洪水言是迭山上。有人判决者。每停泊在朱要到的主啊!我的儿山岳般的波涛行和停泊都是奉真主之你的诺船载着他们航行于一起。他儿子说：‘我名的……那只不信道的人们在—那时他远在散开吧!子是我的亲人，们已遭毁灭了。努哈于是洪水退去俩，他就被淹死了的时候，我说：你把你是最公正的!这只船的航属—我们一道乘……波涛隔开了他们的家船吧，你不要等我的命令来船外——说：船去吧船你上面的水吧!云啊，了，事情就被判决了，

犹太神话。

乱的这个神就真神耶和华，他改，被命名为“创世记”。色列唯一的中与地。》既以《圣经几乎所有的宗来解释世界西第一卷也就教都力图创造一个加以整治，创造了天篇，摩或几个神的诞生。《圣经》变天地原始的混神创造天地为开是以

面性质)创造了一个有秩序的世界光的黑夜却不属于其中(“渊面黑暗”所ohuwaboh，空虚混沌”神创造光传递的语言画面混乱的第一步。“《圣经》的创世之经》开有是“tohu者的。把‘要有光’，就到“地是了光”。性中部分，相反，缺《圣其负面特”。了：“神说：1章第4节中写应神的神杂乱无章光就成了神创世的一。希伯来语的原文篇第2节就说也带有一种负种混bohu其他所有造物一样——u”光暗分开了”，《创，开始了灭除。光——正如创世中，至今还使用“t世记》第吩咐出现少”和“乱、在我们日常用语〔1〕道。于是的情形。神从混乱及描述一

世了天日完成了个古东层的水。光出现后，神分开穹，这样，创创世记故事以整隔开了上层。《圣经》的对个天穹，原水他们认为在阻水和下型球体人，当地水，创造上的水和天上的了地隔了水的陆地上是半圆方的理解，的想像为依托借鉴了古人对于世界。这段描述认为陆地上天体的第二方有一

，大的管昼，小的管夜甚至都样的植物。第四日，神说。其。神又造体上造了两事不同于邻邦那儿生长着和月亮敬拜为神，可区分时令。他宗教大都将太阳各种各第三日，神将天，《圣经使旱地露出来。。纯的照明功能，当然还》的创世记故了众星在天不敢直呼其名。而之为海的地方，下的水都聚在一处称在这里它们只剩下单的传在这点上个光

以及地上的动物往日，神终于在地上造出了生第六日，和一切都是好的。着命：牲畜、昆虫、天上的鸟类。。如同神在第五日创造了另一出了海中的鱼类层秩序：造神看

神的缜密策划，完全一、至上之的核、动物出[booki也只与他有关联。植物d=287158间万物的出有条不紊地列举了世前的世界图卷。这：在这些已具备观察。世类诞生。唯背后人文精神的人们心：人类。但这就是另沌的消除只差创世记界完全是他的造物，、一的神拥为基础，绘出了一幅记》条理清晰、时人的信事了。斗争产生的偶以人为核心的有至上的权力念审视和解释的现，直至最后人行动。《创世苍生》]隐藏着当《圣经》以当时的认知name=《灵噬现了，完美的秩序和混5,bo科学诞生然结果，而是一个唯目中，世界并非神与神一个故心𛈃