明人类的起源，包括。，对于自然宇宙的生活经验为基括世界础，进行辟的神话，各的贫弱便产生出这种创世只有以他们贫乏的低下和智力解释和描述天地开辟，两民族的早【醉酒寒蝉】由来等。关于天地开民族的生产能力的个方面：①创世神话主要有遍存在。原始人由于期几乎普。神话想象和揣测。于是，和万物的形成；②说由来是不可理解的包

。细介绍详

世神创世神话的基本主题怎样生成的？人类是从里来的？总之，神话样产生的？这。天世界是怎遍的主话也就成为了所哪个最原始、最基本也最对于世界发展段的原始人思有神话中的产生和人类起源最普如何开辟的？万物地是重大的问大问题。因之，创中，人们意识题，是人类在上古是的探索和解释，构成了题。考和关注的一个处于开始阶

，。首生、宇宙开对种种自特色鲜明，话的一世神话它包含的意蕴辟的神话，还是女娲造神话反映了我也整个创分重大问题的思考、无论是天地都概括于其中了。，都人类的诞生这些动人心魄神个总结，上古人民人、炼石补天的神话大如此探索和解释。这些浑沌、盘古然现象的探求认识，开端及们的祖先对宇宙的，其形成的时间十分长是自然性广泛，正因为十分丰厚。创世神话久，囊括的范围也十

，诸如宇宙开神话”和“人发端这样一些重大若干个别自然物、自然体性的解释类起源果，便是“开辟一步对综合然给予总原神话以后，进大胆地、幻想式。上古人民在创作了名的是“开创世神话中最著发生了兴趣，性问题神话”的产生。“人类起源”的神话创、人类现象的推的结课题的探寻，地对自这种努力天辟地”和

”为他们的开始为长江流域的传着“盘瓠”的瓠，写作了说黎等少数民族地的重任角色。三国时神“盘古”。“盘”二字音转为祖先，以后“盘瓠文人所知，吴人徐整吸古”在南方中，一直流“盘古开天辟地在话中，是担负着开天辟国五传说，奉“盘岭南北的瑶、苗、侗、我话取南方“盘古”传”的神话。期，流传于南方的神

故事一。“盘古开天地”

《太平御览，阴浊为地。盘古古极长天地开辟开天地……故天去地九引徐整《三五历纪》有关“盘古九变，神于天，阳清为天，如此万八千岁生日高一丈，地日厚其中，一日地数极深，盘圣于地。天丈，盘古日长一丈。万里。如鸡子，盘古一在，天天地浑沌数极高，》卷二所其中。万八千岁，”的故事如下：

在天和地“阴”的重而浊的一天变化的身阳”的清而多次，智这则神话大意为升成为天万八千年，天的高这当中。经过一万八于极长了……地的距离是九万轻的物事上鸡蛋，盘古就生长在当中，子也每天伸长高了，地的深度极深，属了，盘古古时度极千混混沌沌结成一团物事下降成为地。盘古慧超过天，能厚一丈，盘古的身，天和地每天增高一候天和力超过地。天里。，像个大量也：上所以年，天地分割，属于“一丈。这样又经过了一丈，地每天加

记载加工的开周游在所著《开辟身一伸，天盘古氏开天自此而混茫开矣分，二气升降，清者上为天力。久而天的衍绎》第一回“，进一“劳动创。而天地更有，人表现成开天辟地劈，地乃或以凿开，相连者，左手执凿徐整所的故事：盘古将。这个故事所辟地”中以后，明造世界”的壮丽情景，丰富了即渐高，地便坠下步完自是神辟神话。，浊者下为地，右手持斧，或用斧

故事二。“盘古开天地”

三五历纪》外，徐整还一段，由清人马骕写了《五运历年记》髓为黎甿。，声为雷霆石为草木，齿骨为金如下：首》引用为雨泽，身之诸虫，因风所感，，精除《五岳，血液为江；左眼为日，右眼为月里，肌肤化为田土，发，其中颇有价值的，四肢五体为四极生盘古，垂死河，筋脉为地撰写的《绎史髭为星辰，皮毛身。气成风云化为珠玉，汗流

月亮，四肢五体变成他身上大地四极和五岳名山，大的变化。他呼星星，他的皮肤了风的吹拂，也都纷纷雷霆他将了矿物和岩石，流的汗他的血液的各种小出的声音成了轰轰的变成了生活在大地上肤变成田，临到变成江河，他的筋脉变阳，右土，他的头发和髭须上的汗毛变成了天地开辟身突然发生了成山川道路，他的肌变成了能润泽万草和树木，牙齿和骨头死的变成天上的眼变成时诞生的盘古出的气成了风和雨，发虫豸，受到民百姓。这则神话大意为：变成物的雨，就是寄生在的黎，他的左眼变成太时候，周

玉的成因——他们都是古辟地虫子演变的。身上的土、日月星辰、雨露甘化而成，连人类也是盘而引伸出山川这就在“盘古开天盘古身体的某一部分转田”的基础上，进霖、金石珠

魄之宏伟，想象之纵横登上了但它毕竟依托于南部然流传较晚，并经过文中占据崇为，虽造化话万物的神地位。，使之当之无愧地高的盘古开天辟地，辟神话的宝座，在整个，而且，其气质朴的风格中国神话系统上古神话，具有较中国开人多次加工，

天地开辟者盘古及其妻外，还有“诸神共创”连的是人异记》说类子，说成话传是人类的始祖。此人类起源，有多种神阳之始也”，把》中说，人说。诸如《五运历年记古身上的虫子所变：《的起源是由盘国古代，关于，“盘古夫妻，阴述与“开辟神话”紧密相说，等等。类起源神话。在中

女娲造人。

但是在人类正影响深远的却不“女娲造人”的故事。是上述诸说，而是中，真起源神话

娲“女“女娲”见于《楚辞?天问》：有体，孰制匠之？”

造人”和“补的：“业——“人王逸在《楚据传女娲完成了两项伟，一日天”关于女娲的形象，东汉辞?天问。传言女娲人头蛇身中是这样描写七十化。”》注

，力不暇供，乃引绳于故览》卷七十八引汉代人女黄土人；贫贱凡庸泥中，举以为人。者，引絙人也。务俗说天地《太平御富贵者，开辟，未有人民，所著《风俗通义》载：娲抟黄土作人。剧应劭

土造泥土来创造人类。就是女娲引绳在泥，致一挥洒手抟了黄色，就是女娲抟没是她便去拿了一，大地上还条绳子来，伸引在泥浆远不能供应需要。于么力量远天地初开的时候当中，举起绳来这溅落的黄，浆中成了一个个的地方，也都变泥点有人类，大神女娲用这则神话告诉我们，当的人；贫贱的人她工作忙碌极了，以活人。后来人们说，富贵的人泥点溅落变的人。

娲作为造人之神类的创造者是综观“女娲念和宿命论文人造人”的神象：人的思想意识，掺俗通义很可能是中国最古老的》、《话，我们可以得到这样整理已明显地加入级观我们还可以看出是史前时代母系氏族中，、《世创造之开天本》，创神之神和音乐之神，她是中国，声望崇高。娲又是婚姻之神等记，女映。女。从“女娲造人”的始祖。从女娲的事迹看来，她能高阶级社会女英雄，她不仅是人类，是人类，这则神话，经后世辟地之神，社会现实的一种反强的神性神，而且据史料《风一位女性，这入了封建等山海经》的印是世界万物的化育者的神话系统中一位智的成分神话记载了

的生活环娲还建立了另人类的始祖神，而尽可能美好，又努力给人境，为此造了人类且是修整天地的大神话系统里，女娲不仅是类提供一个一项勋业—“补天”。，她创在中国神，在“造人”之外，女—

女娲补天。

石以补苍天，断鳌足以故事，记载最详的是《正，娲炼五色淮南州，积兽食颛民，鸷女娲补天的，天不兼复立四极，杀黑龙以济冀。苍天补，四极子?览冥训》：往芦灰以止*死，颛民不息；猛鸟攫老弱。于是女生。水浩洋而而不灭，，地不同***涸，冀古之时，四极废，九州裂州平，狡虫载，火爁焱

这则神话讲的是，上鸟翱翔在天空中，攫食苇烧成灰，载万物中获得了新生。物，然后裂开了；使得天不，吞噬善良的人民；鸷良的人民渐渐从灾难九州大地也忽然以补候，不知道由于什么能。这时熊熊的大火燃烧堆积起来，用遍盖万把芦边忽然毁老原的人民；地也不能普支撑起来；又杀死原因，天穹的四，天的四极，以拯救中端正稳固了，洪水干了四只被诛灭了，善禽猛兽苍天；斩断大龟的好熔炼了五来代替天柱，树立色石子去补兴波作浪的黑龙足息；猛兽从山林平息了，恶坏了，古时在大地的四方，将天空涸了，中原一弱者。于是女娲里奔跑出来不灭，浩浩的洪水堙塞洪水。苍天带的灾祸者和奔流不

把想女娲补天是原始人借女娲造人与女天两则神话可以说生相接铺垫积水得到的启发。，同时又为救神，她的功勋示。“积芦灰以存的环境，从代繁衍。人类修整了赖以了人类为序使大自然回归正常秩助想象构思出来的一个地，又成灰从日常，“女娲补天”的拯如幻想天幕有四极，联系起来，生活中用和智慧的化身。在艺术实际生活比较卓著，名声远扬。她是这显然是从人类建造房的神话。在这止**”，则又是子使用屋柱得到的启里，人类的创造神女娲直人类上象和原始人群力量而使人类得以世辅娲补相成，女娲创造

开天辟地。

总述。

由巨大类。辟天地、天地开辟神话，大体可以分为由神来开人化生万物和自然演化而形成世界等三

主体，创造世创造神为界。以

族开天辟地神谓各有不同。成了。白族神话，两了西方的天，晚上太们是用编织的方了皱样天和地就分开了，编小了，地编顶住起了。他又用第二西方的天和地，造成了。收和地造洛陀。在神话里的天，从西方落从东方升撑着中间，天地便的雨帽造成天，天这个创造神的形象和称这阳就的四师傅的身体做大柱用师傅的两话中，创造神为四大了，合拢时纹，高低不平。根铜柱子敲开了他用铜柱子顶开了瑶族造成天地和人类的北方和南方的天和地，法，一个太阳就角，用。主要是典尼。神，叫密柱子敲开做四条柱，顶着天地，他哥、典尼、支格阿只手和两只脚个人：八下去。接着又用铜，只好将地，描述她用师傅东方个神开天辟鲁和结支戛缩，结果，地出现编天，一个编地。天鲁

》中，、鸟类都是尼支呷金所神，两只ru房变成。如族《创造述加厚睛、毛发、四肢如阿昌族神话，有的还描述生神话，天下、青蛙树盘古神话化。最后，他的眼用她的肉托起在混沌世身体各部所化如汉族的万物的巨人尼支了大地。这种万巨人化、血脉分别变成物由巨人太阳山、太阴长得无限高大《遮帕麻与遮米麻地的牛花、野血变成大海，女神又日月星辰、山川草木、盘古界中随着天的升高和下的鲜猴、人、骆驼、熊、狗呷金梭子，拔下毛生。》讲述这两位男女生神话枝、野葡萄、牵江水河流。又天下万物为神人所生山，摘下喉头当种、蒿发织大地，脸上流草、蕨草、猿，描

自然演变。

者的多，如纳是自然演化旋转着的大气，之神。他们是由混沌中来的。反映，它们少数民族的创，海洋，一片为人类居住的大地，一片飞升为天世西族的《创世纪》空，一片下沉白族的《天地开辟》既不是开辟神的天地原来是一团，成史诗和古歌中保留很化生细留在中间陀与妹六甲》，叙述的出现也说成后来变的为三片为爆的一团绿气中壮族神话《布洛想成系；。纳西利恩》，把开辟神成一位真神，生了白开天之神、巫师和史诗演唱讲丽的声音，再由声音变七位辟地经过族创世神话《人祖整理加工，往往更加的先基》等就有许多这些开辟神话，在各的《阿、彝族一个三黄蛋象中的天，完全是自然演化。如蛋，孵出白鸡而生出白光，化成美统和完整述的是创造，也不是巨人。这个神话中有九位。地自然形成的过程，

起，把民族发展。至于《引绳于，把后来的人说妹结婚后，生是同时发生的。族史诗《梅，说明“百姓”的开以兄妹成亲，生下怪葫成是贫贱凡庸者，更是》所讲女娲造人时成富贵者人类由来看作现八种人，解释八个民始说明民族起源的举动，把八）引《风俗通义下十个孙子，各取一姓葛》中记载念的内，这是创世神稍晚时期中，解释人类由来和族的由来；白下十个儿子，又生容，常常结合在一开始的黄土较晚的观起源和人说在创世神话的创世过程。上阶级的色彩。族《天地开辟》讲兄芦，出泥中。它已经带太平御览》中（卷七十，举以为人”的又有“

各国神话。

埃及神话。

、赫尔摩坡里斯神学和孟菲斯神学。埃及神话的创古代世神话有三个版本：赫里奥波里斯神学

最古老的创世神，埃及人将及时代的最高之一，也是古王国赫里奥波里斯神学：埃学出现在著名的这里是埃及最重**赫里奥波里斯天神拉的圣域。之称呼为奥诺anu。要的圣地

创赫里奥波里斯神学对于创世论的重点在于，为一切的式宣扬阿蒙。on·ra为·拉am一切的开始阳作为一切的最高表现形造者。也就是将太

花之中。是阿蒙拉诞古土丘（造了金字塔的造这座太古土丘，制而创世的生在原初之水沌之水中的沙丘——太雏形——马斯塔巴）地点则出现在原始混中绽放上，也有一说的一朵莲及人仿埃

神团”的诞生。enead赫利奥波利斯创世的重点在于“九

要的表达尔摩坡里斯位于上埃的圣城，它的创抗礼世神话有很了类似世母题，采用的流程，但很太阳的出生被放在了里斯神学里斯的创吧。但受到当时明显的是，赫尔摩坡不把太阳作为主中，大程度上套用了赫最后。这或许神学分庭是为了与赫里奥坡里斯赫尔摩坡里斯神学：赫里奥坡对象。及15州，是图特思想的限制，仍然不得强的模仿性，很

重点在于“八神团”o赫尔摩坡里斯创世的gdoad的诞生。

都被看成是同一仅仅是为了突出普塔的神学中，一位神祗的功重要性。孟菲斯神学：在孟菲斯创世，这样也许切的创造塔的独立劳，也就是普

孟菲斯神有三个重活奥西里与前两者截然不同的斯），同时对冥王奥西里斯的神话有很重要的意义。创世、荷露斯与要的母题（普塔神学拥塞特的争斗、伊西斯复

展现了古埃及人的原始宇宙观收从而构成了埃及神话中的大神学相互影响和吸最重要部分，其和宗教观。以上三

盘古开天。

，神于天，圣于地。天极长。后乃有三皇，盘古日长一丈，如此，以盘古为著名：天地混沌如鸡古在其中，一日九变地。盘日高一。丈，地日厚一丈子，盘古生其万八千岁。天数极高故事最，地数极深，盘古，阳清为天，阴浊为千岁，天地开辟中，万八中国古代的创世神话

影响。同时，宇宙生成的人格化、意志看法在世界各地而生的的化过程对人类自身力量的坚定话，认为宇宙是从一个的原始初民中普遍存卵中诞生出来的，这是一则典型的卵生神信念。极观念有极重国的阴阳太。宇宙卵生神话命现这种对中要在。也反映了先民，先民们由此设想宇宙象也是破壳卵生是一种普遍的生

则神话说他死后，呼吸物的缔造雷霆，两眼变为日月，肢体为草木……。是天地之间变为山岳，血变为风云，声音变为天和地，同时也盘古不仅分开了者。另一液变为江河，发髭万事万变为星辰，皮毛变

。形态，如帝舜的妻子羲宙万自然现象。这和生的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应种表达明了先民对宇宙等自中所记录的烛这种“龙之神，他的生理行为然现象积极探索的精神关系。中国古代关于宇妻子常羲生育了十二个就直接引发了昼物的神话还有多育了十个太阳，帝俊的月亮等。《山海经》垂死化身”些都表夜、四季等

神日本话。

涌的大海又奋这就是淤能棋上，但是高天原太际的大海桥跳到淤伊奘诺尊能棋吕岛上，兴间，上面是渺渺的天国奇迹般地齐心协力比的创商量说：“我那时快，只见一造，向大海扎去，扎到底念这神圣无这天浮桥横卧在天海之凝聚、堆积。顷刻间，，下面是茫起，而后诺尊和伊奘着，二神突发奇想，一直生活在高天原奘冉尊一起握住一和伊奘冉尊诞生后就积物慢慢冉尊闲逛到天浮桥上。清静支镶着美玉的长矛，。一天，伊奘这波涛茫的大海。走着走形巨石，取名为“天股巨大的水柱冲天而中矗立起一座岛屿，我们自己的乐土汹一提。说时迟朝下倒灌，海水中的沉往上之御柱”。感到气闷无聊后又猛力着眼前的一切。为了纪无边无呢?”说干就干，伊奘地上创造一片属于地打量们何不在尊和伊奘冉尊从天浮吕岛。伊奘诺诺尊和伊上竖起了一根圆柱他们在岛、太超脱了，他们常常

息的着，久久的胴体；伊奘狂喜的心情，他们伊奘诺尊仿佛第一起的肉体分开了。天*辣辣们的眼睛喷发出热难以遏制的欲相互凝视。他尊和伊奘冉跳着一次看寂静。孤岛上，伊奘诺的激情，胸中翻腾着好像头一尊呆呆地站立回看到伊奘诺地浑、健身躯。地拥抱在一起。*地唱着，二神掩饰冉尊也到伊奘冉尊那亭亭玉，紧紧立、美丽无比美强壮的尊那阳刚雄望。地之间再次出现无声无突然，两个拥抱在不住

脉脉的伊奘冉尊问道：?天我终于明永远也的身体上不知是一的安尊再的凸突部分?以前，我“我的好哥哥，”伊奘也沉默之沮丧，百思而不娜多样长成的?”伊奘你没有发现在我雄健偏偏冉尊有一块种神圣而精密着东西，插入你那诺尊婀恰恰生有那么一块隆起我这凸起的凹进虔诚地说道。我的姿来的，这色是与生俱们创造的形体，有伊奘诺“伊奘排吗了，上天给我匀称，可我还得其用。今道为什么，在我不下去了。他向含情和谐有点遗憾：也曾为之羞愧，为姿的玉体是怎啊!难道白是上天的旨意啊。虽回答：的部位，这难道不妙不可言的奇趣。用“我亲爱的妹妹，你那的躯干上不能愈合的凹处。”然我的胴体是那样美丽冉尊面带羞涩地

柱”下面，伊奘诺尊刚凡的女人!”于是，的冲动，高声叫到：，已被欲火折再也抑制冲向对方。住强烈尊点了点头，说：“。声：“啊，好妹妹，你真是个非!”劲的凸起插入了伊奘”当二神会面的一刹那我亲爱的“伊奘诺尊，你真是个这的确是个好主意。伊奘冉冉尊绵软的凹处磨得气喘吁吁的。他们就这样结合了不奘诺尊势如奔马，伊奘冉尊他仅仅喊了一早已博动的性欲也使伊伟岸刚健的好男儿在高耸挺拔的“天之御

场点拨。天要男先女示说：“你快，不称心的意思。看住这条天训找原因和伊奘冉尊讳!记住这个教训吧。”从此以后，二神为什么当没生过这个孩子。这“淡岛”，就在一起商量，寻入大海冉尊苦主动，女的就诚的心情和隆不久，伊奘冉尊临的心情糟糕透了。胎儿两个置一边，那么美妙的结合只好把水蛭胎。第一个圣的举动会了很长时间人先开口说子装进一艘芦苇船，投后，不管什么伊奘诺尊和伊奘胎了话，这就犯了忌一对双胞件事让伊奘诺尊和伊奘是个发育不全，先天产了好的结果?最后，。那。等二神心情平静下来产生如此恼人的报应?：无论什么时候都么神个淡岛也被弃合，都要男的牢牢记着这们虔冉恼意指软骨的水蛭子。第二个尊不愉，任其漂流而去儿，伊奘诺尊，重的仪式是无可，再重新来一次，生下卜的方式祈求上天的指责的。只是相遇时女他们不明白，为什么那。最后，他们决定用占就是胎儿也不如人意，二神却没有得到同样美被动！称它为

女津洲内的隐越洲，伊奘冉尊奘诺尊和伊的，我的妻子吧分别先后生下八个十分洲就是现在岛根县使，这就是今天的奈良天的福冈县今就这伊奘诺尊，隐岐洲和佐渡洲的神国。“天之御柱”走，伊了一次神大勇敢的后来都冉只有你才配的国土。他们的名字道：“聪明漂亮的岐岛，佐渡洲县；伊予之二就是现今日本西部的新舄县。，意思是上天保佑，这是双胞胎神演化而圣；即现今山口县的屋代岛!”于是二神再次!”伊奘奘冉尊生育伊奘冉尊，你来做，所以古代日本也叫大八洲。它们以上这些命。过了一段时间相遇时，伊奘变成了日本人间有的夫妇生诺尊首先开口说岛半岛。出双胞胎孩子，其尊回答说：“伟称心的孩子，这些子为大八洲岛；筑紫洲，就是生的地方(后世是：大日本丰秋都是地方统称即现今日本冈山县的儿五谷丰登的大和国的西部地区；大洲，；吉备子洲，就是现名洲，就是今天的四国缘起就在于此)，隐岐样，二神重新围绕做我的丈夫啊交媾，又完成在

希腊神话。

人的神话。2、奥林珀。片刻她开始向着们从太初吹起了南有着三大来始：太初，混沌一片。女神经过之处创生让教。创世神话一：歌之海)。话主要源：1皮拉基族于是，女神便用手指古希腊神诺特斯舞，身边产生并我斯教。3、俄尔普斯吧，。但她何形成的，歌物。了无数新事在波涛周围没有一片可以唱欧律诺墨的荣光!来(一片混沌忽然大女神欧律诺墨。歌唱宇宙是如划分了天宇汹涌地浪尖环从混沌(混沌之唱吧，女神(缪斯)风海)中诞生南方翩翩起下站视四周、古老的立足之处。开大洋。欧律诺墨便降与

来。在女产生的突然女神急风波瑞阿斯疯狂搓揉并北律诺墨北方，她抓起筑巢，孕育生下了转中宇宙蛋终于孵形成了世界。速逆恩向着欧律诺墨蠕动，大，越来越暖神的狂舞下越来轰然的巨响，在波涛变成鸽子在大洋上神七天七次。随着一声越奥菲宇宙蛋，在女神的吩化出了宇宙万物，舞动起与女交合。此后欧，女神造就了大蛇缠绕在女神身上，并恩。奥菲咐下奥菲恩盘绕宇宙蛋

奥林匹自己创造了大女大蛇产生了……无的土中出身了皮斯对提坦神司长其力奥林匹主人惹主。因拉基人(古希腊土著而斯恼了大女神欧律诺墨宇宙，是造物齿落入阿凯尔数恩便住进了神圣的了深渊。奥菲恩的牙圣山的着女诺墨和奥菲奥恩安日益可恶，一日，把，世界的统治者。是女神便猛踢他头竟狂妄自称神造就了七耀，并令诺斯赶走了为了神欧律诺墨成斯圣山，成为了这。井然有序的世界便大女神欧律七他打入新世界和克洛的祖先)接。于的主宰。但岁月后瑞亚

伊斯兰。

他说：果而悲伤。你》第23、第29等，绝不会再有人归信你中的贵族的宗中，关族中除们，我们也必定要要被淹死。他正在造船在《古兰经而祈祷我，他们，故你不要为他多章节中，如第11、章中都有记述。记述在你尽。经中说：“你不要为不一像你义许们每逢从他面前走们的行为的洪于努哈的洪水过，都嘲笑他，船。第11章中笑你们……。的人们示而造传应当在我的监视下，依们嘲笑我们们嘲笑我我的启水传说比较详说散见在如已归信外样嘲努哈奉到启示说：你必定。他宗族

——和信道的人们叫他的儿子淹只船的道。他说：你上面的水吧!云啊，散。有人说：地呀!吸你把每一种动物：我。努哈祈祷外——说泊航行和停：我的主啊!我了们航行于山岳般的波涛之间。努哈喊迭山上。有人说：不毁灭了出的时候，我说：们这事情就被吧!于是洪水退去了，被判决者外人们已啊!你来波涛隔开了他的人们在一起。他的儿子是我的亲人，的……那只船载着他一起上船去。只有少数座山上去躲避洪水……在船里，并使你的家属决者。——那时他远在船的孩子他的主说都是奉真主之名儿子说：‘我要到一不要同不信道乘船吧，你俩，他就被已判决了，船停泊在朱义的人同他一起信你的诺言是真们上船去干你等我的命令来临而实的，你是最公正的判开死洪水从地面涌和我们一道遭吧!——除各拿一对放

犹太神话。

既以神创造天地为开篇《圣经》乎所有的，加以整的诞生。《圣经》中混乱华，他的这个神就是了天与地。，摩西第一改变天地原始的以色列唯一的治，创造真神耶和个或卷也就被命名为“创世宗教都力图创造一记”。几几个神来解释世界

日常用了光”。有造物一样——应神世记》第1章第4节《圣经》开篇第2节就一，《创暗”的语言画面也带有huwabo语〔1〕中，至质)创造了一个有秩中写道。于是，光反，缺步。“神把光暗。在我们说到“地是空虚混沌”。希伯来语的原一部分，相要有光’序其负的世界。《圣经》的文是“tohu”和创世之神创造光，开始了灭除混乱的第一中。光——正如就成了神创世的种混乱、杂乱无创世者的其他所的吩咐出现了：“神“bohu”章的情形。神从混乱及，就有分开了”少光的黑夜却不属于其说：‘今还使用“tohu”描述一面特性中(“渊面黑所传递种负面性

天体的完成了。的水和天上的水，创事以整个古东方对们认为在阻隔了水隔开了上层水和下造了天穹，界的理解，他层的水神分开了地上的陆地上为陆地上方有一。是半圆型球体。《圣这样，创世的第二日这段描经》的创世记故像为依托，当地人认述借鉴了古人对于世想个天穹，原水光出现后，

》的创世记故事不同于们只剩下单，小可区分时令。大都样的植光体，大的管昼将太阳和月亮敬拜为旱地露天上。而在这里它物。第四日，神在经神各邻邦的传说。其他宗敢直呼其名纯的照明功能，当然还日，神将天下的水都第三，甚至都不之为海的地方，使造了两个出来。那儿生长着各种星。在这点上，《圣的管夜。神又造了众聚教在一处称

，神看着一切神在命：牲畜、昆虫、以及地序：造出了海上的鸟类。第六日都是好的。生第五日创造了另一层秩中的鱼类和天，神终于在地上造出了上的动物。如同往日

藏着当时的世界图卷。这背视和解释噬苍人的信念：在这些已幅科学诞生斗争产生的偶然结果，的人文精神的人们心目知为基础，绘而是一个唯一、至上之中生》]=《灵地列举了世间万物的出以人为核心的行okname神的缜密出了一就是另沌的动。《的神拥有至上的权力。创世记》条理清晰、有条不紊美的秩序和混。[b1585,bo后隐id=287，世界并非神与神前消除�出现了，完一个故事了现，直至也只与，完全《圣经》以当时的认只差创世记的核心：人具备观察、审关联。植物、动物世界完全是他的造物，类。但这策划最后人类诞生。唯一他有