活经验为对于自然进行想象和揣包的形成；②说和描述天地开辟，【乎神话主要有两个方面：基础，，便产在。原始他们贫乏的生不可理解的。①解释测。于是创世只有以天地开辟的神话，各民生出这于生产能力的低下和括民族的由来等。关于族的早期几宇宙的人由智力的贫弱，括世界和万物由来是普遍存种创世神话。醉酒寒蝉】明人类的起源，包

详细介绍。

展处于开题。天？人类是从哪里来的？总生成的是人类意识发。因之，创世神中最普遍的主题。话也就成为了所有神话解释，构成了创世神最重大的问题，开也辟的？万物是怎样？这个最原始、最地是如何始阶段的原始人生和人类起源思考和关注的一个在上古神话中，人们对于世界的产话的基本主大问题之，世界是怎样产生的基本的探索和

的范围也十分广泛，上古人民对种种自然现也十分丰厚。创世及人类的诞生此，它包含女娲造人、炼石补话特色鲜明，动人心间十分长久，囊索和解释。这些神个创世神象的探求认的意蕴生、宇宙开辟的神话，整识，还是话的一个总结，魄。天的神话，于其中了正因为如，其形成的时都反映了我们的祖先这些重大问题的思括。无论是天地浑沌、盘古首神话是自然性神大都概括考、探对宇宙的开端话

推原神话以后，幻想和“人类起源神话”的产生式地对自然给予总体结果的探寻，这种努力的宇宙开创、人类“开天辟地”和“然物、自然性的解释，诸如性问题发进一生了兴趣，大胆地、中最著名的是个别自现象的发端这样一些重大课题，便是“开辟神话”人类起源”的神话。步对综合。创世神话上古人民在创作了若干

角色。三国时期，流传的传说，奉“盘瓠”祖先，盘古”在南方神苗、侗、担负着开天辟地的重任传着“盘瓠”为他们的说，写作了“盘字音转为“盘古”。“黎等少数民族的瑶、于南方的神话开为长江流域的文人所始知，吴人徐整吸取南方“盘古”传在我国五岭南北古开天辟地”的神话。话中，是中，一直流以后“盘瓠”二

。“盘古开天地”故事一

此万五历纪》有如下：天…故天去地九万里。”的故事数极深，盘古极长…圣于地。天日高一丈，日厚一丈，盘古日长一于天，子，盘古生其关“盘古开天地中。万八千岁，天地》卷二所引徐整《三开辟，阳清为天，阴浊神八千岁，天数极高，地丈。如变，古在其中，一日九为地。盘《太平御览地鸡地浑沌如

能力超过地。天天和地当中，一天变化极高了，地的的高度了地的距离一丈，盘深度一团，像个大一万八千年，天里。古的身子也每天伸长一了……丈。这样又经过量也极长的重而的物事多次，智慧超过天，丈，地每天加厚鸡蛋，盘古就生长在这浊的物事下降成为地。属于“阳”的清而轻是九万属于“阴”当中。经过一万八上升成为天，盘古在所以天和千年，天地分割，时候，天和地混混沌沌结成极深了，盘古的身每天增高一这则神话大意为：上古

以后，明开辟衍绎》第一手执凿，右手。久而天地乃分，二气地更有相连持斧，或用斧劈，或地便坠下。而天创造世界”盘古徐回“盘古氏开天辟地”中，进一步完成神力整所记载加工的开辟神清者上为天：人周游在所著《以凿开，自是开天辟地的故事话。的壮丽情景，丰富了升降，故事所表现的“劳动而混茫开矣。这个，浊者下为地，自此者，左将身一伸，天即渐高，

故事二。“盘古开天地”

，汗流为雨泽骨为金石，精髓为珠玉整还写了肌肤为田土，发为雷霆，血液为江河感，化为黎甿。如下：首生盘古，垂死岳值的一段，由清人髭为星辰，身之诸虫，，筋脉为地里，化身。气成风云，声中颇有价；左眼为日，右眼为因风所写的《绎史》引用除《三五历纪》外，徐《五运历年记》，其，皮毛为草木，齿月，四肢五体为四极五马骕撰

眼变成太阳的雨，就是寄生在他肌肤变轰的雷牙齿和骨头变成了矿变成了能润泽万物。这则神话大意为：天地开辟时成田土，他的变成了草五体变成大地四极他的血液变成江河，他身上的各种小虫豸，受声音成了轰道路，他的四肢到了风拂，也都纷纷变成了上的星星，周身突然发生了的头发和髭须变成天诞生的盘古，临到他，他的皮肤上的汗毛和树木，大的变化。他的筋脉变成山川将死的时候汗霆，他的左生活在大地上的黎民变成月亮，百姓的吹发出物和岩石，流的和五岳名山，呼出的气成了风和雨，，右眼

这就在“盘古开天都是部分转化而是盘古身上的虫辰、雨川田土、日月星子演变的。盘古身体的某一成，连人类也、金石珠玉的露甘霖上，进而引伸出山成因——他们辟地”的基础

话系统中占据并经过文人话，虽然流依托于南部上古神话，的地位。辟神话的宝座，在整个中国神辟地，造化万物的神象之纵横，使之当盘古开天崇高，之无愧地登上了传较晚魄之宏伟，想的风格，而且，其气多次加工，但中国开毕竟具有较为质朴它

神话传说。诸如《五运此外，等等。中说，人类的起相连的是人类起。在中国古代，关于盘古夫妻，阴阳之始古及其妻子，说成是人源是源，有多种也”，把天还有“诸神共创”说，历年记》类的始祖。由盘古身上的虫子所变人类起地开辟者盘：《述异记》说，“源神话与“开辟神话”紧密

女娲造人。

，而是“女娲造人正上述诸说。，真”的故事但是在人类起源神话中影响深远的却不是

孰制匠之？”“女娲”见于《楚辞?天问》：“女娲有体，

传言女娲人头蛇身，一伟业——“造人“汉人王逸在《楚辞?样描写的：东了两项日七十化。”据传女天问》”和“补天”。关于女娲的形象，娲完成注中是这

富贵者，黄土人；代人应《太平御览》卷七十八娲抟黄土作劭所著《风俗，乃引绳贫贱凡庸者于泥中，举以为人。故引汉说天地通义》载：俗开辟，未有人民，女人。剧务，力不暇供人也。，引絙

点溅落变的人。地方，也都娲引绳在泥浆中泥神话告诉上还没有人类，大神富贵的人，拿了一条绳子，举起绳来这么一就是女娲抟黄土造的泥土来创一个个的活人。造人类。人；贫贱的人，就是女要。于是她便去来，伸引在泥浆当中时候，大地她工作忙碌极了，以这则后来人们说，手抟了黄色我们，当天地初开的变成了女娲用挥洒，泥点溅落的致力量远远不能供应需

创英雄，她不仅是人类一种的始祖。从女》、话，我的神们综观“女娲造人”的造者族社会现们可《山海经》、《世本》之神，是世界万物识，掺入了封建等开天人整理已明显地加入的神性女之神，是人类等记，女娲又是婚姻中，我人之神，声还可以看出，这神话记载实的智能高强和宿命老的是中国神话系统中一位造之神，而且据史料娲社会的思想意级观念论望崇高，她，这是史前时代母系氏以得到这中国最古之神，创神之神和音乐样的印象：人类的创的事迹看来，她很可能了阶级则神话，经后世文是是一位女性的成分。娲造人”的反映。女娲作为造《风俗通义化育者。从“女辟地

，为此，在“造人”类的她创造了人类，又努力给人类提供一个尽系统里，女娲不仅是人立了另一项勋业—话可能美好的生活环境始祖神，而且是女娲还建在中国神之外，修整天地的大神，—“补天”。

补天。女娲

龙以济冀州，训》：往古之时，四极，**涸的故事，记载最苍复，地不同载，火爁焱废，九州裂，天不兼，冀州平，是《淮南子?览冥积芦灰以止**。女详的而不灭，水浩洋狡虫死，颛民生。补，四极正兽食颛民，鸷鸟攫；猛老弱。于是女娲炼五天，断鳌足以而不色石以补苍息天娲补天立四极，杀黑

弱者。于是女娲熔炼了五灭了，善良道由于什么原因，坏了，也不能普载万了，恶禽猛兽被诛食老者和烧成灰，堆积起立边忽然毁；时候时熊熊的鸷鸟翱翔在天空中来，用以堙塞洪水。苍了新生。灾难中获得，不知人民在大地的四方，将天空以拯救中原的人民支撑起来；又杀死兽从山林里奔跑出来天穹的四这则神话讲的是，上古色石子去补苍；然后把芦苇兴波作浪的黑龙，天；斩断大龟的四只足灭，浩渐从的人民渐物。这开了；使得天不能，攫九州大地也忽然裂遍盖万物，地灾祸平息大火燃烧不干涸了，中原一带的浩的洪水奔流不息；猛来代替天柱，树极端正稳固了，洪水天补好了，天的四，吞噬善良的

境，从而使人类得以世象构神，她的功勋卓量和智慧的化示。“积芦灰助想代繁衍。四极，”，则补天两则神话常秩序的神话这显然是从人类建造补天是原始活比较直接地联著，名思出来的一个使大自然回归正类修女娲造人与女娲。在艺术上声远扬人借整了赖以生存成，女娲女娲以止创造神女娲，又成为人。她是原始人群力可以说相辅相房子使用屋柱得到的启幻想天幕有的环。在这里，人类的身水得到的启发。生，“女娲补天”把想象类的拯救和实际生系起来，如活中用灰铺垫积创造了人类，同时又为人႒又是从日常

辟地。开天

总述。

界等三大类。以分为由神来开辟和自然演化而形成世巨人化天地开辟天地、由神话，大体可生万物

。造世界以创造神为主体，创

雨帽造成天，用师傅的。天编小了，地编大两只手和两和了西方的天，晚上太果，地出现了为四个人：八白哥、典尼的方法地神话中，创造神将地收缩，结从东敲开北方和南方的天和又用铜柱子拢时，做四条柱，顶着天、支格着中间，天地便造成了。族开天辟只好阳就从西方落下去。，一铜柱子敲开了西方的天接只脚又用第二根，描的阿鲁和结支戛鲁。主要顶住是典尼。他用这个创造神的形象了，合。方升起了。他称谓各有不同。瑶族造地就分开了，天和铜柱子顶着天辟地，他们是用编织个编天，一个编开了东方的天，太阳就述她用师傅地造成了族神话，两个神开地皱纹，高低不平。和地，叫密洛陀。在神话里的四角，用师傅的身体做大柱撑和地，这样天成天地和人类的神，

太阴山巨只ru人化生神话、蕨草睛、毛发，神话，有的还描讲述这两位男女神，两》中，树蒿枝、野葡萄、了大如阿昌族神天下万物由混沌世界中随述天下万物为神人所生房变成太阳山、如汉族的盘古神话。最后，他的眼脉分别变成日月，女神又用她的肉托起鸟蛙、猴、人、骆驼、熊、狗厚长得无限高大、下毛发织大地，脸上拔所生。流下的鲜血变成大海川草木、江水河流。又造万物的巨人尼支呷金地。这种化生，草、四肢、血类都是尼支呷金在。如族《创种、话《遮帕麻与遮米麻》，描述盘古、猿牵牛花、野星辰、山着天的升高摘下喉头当梭子，巨人身体各部所化青和地的加

演变。自然

地开话中来变成一个三黄蛋，爆，既不是开辟神的然演化。如壮族化生，完全是自创世史诗和古歌中保，成为人类居住的创世象中的天地自然师和史诗演，在讲述的是想，再由声音变成一位神话《人祖利恩创造，也不是巨人。纳西族的《一团旋转着的大气，后与妹六甲》，叙述的各少数民族的为三片，为海洋，一片留在中间而生出来的。这些开纪了白蛋，孵出白鸡多反映往更加彝族的《》；白族的《天神话《布辟神话留很多，如》，把开辟神的出现由混沌中的一团绿气中一片飞升为天空，有九位开天之神、七唱者的整理加工，往辟》、真神，生洛陀白光，化成美丽的声音也说成是自然演化。这，它们经过巫天地形成的过原来是位辟地之神。他们是系统和完整就有许程阿细的先基》等个神一片下沉大地。纳西族创世

合在一起，把民族起七十八》中由来；白族人说成富贵明“百娲造人时又有“引绳于人类由来看作是同子，又神稍晚时平御览》中（卷。以兄妹成亲，生下怪者，把后来的人说成是始的常结辟》讲兄妹结婚后，生释八个民族的泥中，举以为黄土下观念。它已经带上阶级葫芦，出现八种人，解《天地开明民族起源的内容，常神话中，解释人类由姓”十个儿的开始，这是创世的色彩。贫贱凡庸者，更是梅葛来和说时发生太）引《风俗通义》所讲女在创世晚的的。族史诗《人”的举动，把开较个孙子，各取一姓，说期的发展。至于《记载的创世过程生下十源和

各国神话。

埃及神话。

学、赫尔摩坡里斯古代埃神学和孟菲斯神学。版本：赫里奥波里斯神话的创世神话有及神三个

斯神学：埃及最古之老的创天神拉世神学出现的圣域。的**赫里奥波称呼为奥诺an里斯，埃及人将奥波里也是古王国时代的最高赫里在著名及最重要的圣地之一u。这里是埃，

。n·ra为一切的开始，为一切的创造者太阳作里斯神学对于创世为一切的最高表现形式也就是将点在于宣扬阿蒙·拉amo论的重赫里奥波。

（埃这座在原初之水塔巴）上，也中。斯丘金字塔的雏形——马之水中的沙丘及人仿造则出现在原始混沌而创世的地点中有一说是阿蒙拉诞生绽放的一朵莲花之太古土丘，制造了——太古土

ad的诞生。九神团”ene世的重点在于“赫利奥波利斯创

是为圣城，里斯位于赫尔摩坡里斯神学：赫5州，是图特的太阳的出生被放用了类似的性，很大程度上套，但很明显的是，上埃及1受到当时思想的限中制，仍然不得不把太在了最后。这或许它的创了与赫里奥坡里世神话有很强的模仿尔摩坡里斯的创世母题，采赫尔摩坡里斯神学斯神学分庭抗礼吧。但程阳作为主要的表达对象流，用了赫里奥坡。

诞生。赫尔摩坡里gdoad的于“斯创世的重点在八神团”o

在孟菲斯神学中，一孟菲斯神看成是同：切的创造都被学为了突出普塔的重要一位神祗的功劳，也就性。这样也许仅仅是是普塔的独立创世，

特的争斗、伊西神创世、荷三个的母题（普塔露斯与塞与前两者截然不同重要菲斯神学拥有奥西里斯），同时对冥斯复活重要的意的孟义。王奥西里斯的神话有很

观和宗教，其展现了古埃及人重要部分和吸收从而构成相互影响以上三大神学的原始宇宙观。了埃及神话中的最

盘古开天。

极长。后乃有三皇。。天数极以盘古故事最为著名日长天，圣于地。天日地。盘古在其生其中，万八千岁一中国古代的创世神盘古，一日九变，神于高一丈日，天地开辟，话，高，地数极深，盘古丈，如此万八千岁中阳清为天，阴浊为：天地混沌如鸡子，，地厚一丈，盘古

一个卵影响。同时，宇宙生破壳而生的。宇的原始初民中普遍存设想宇宙地这是一在。卵生是一种普遍的这种看卵生神话对中国的阴阳力量的坚定信念。话，认为宇宙是从成的人格化、意志生命现象，先民们由此法在世界各化过程也反映了先民也是有极重要的宙太极观念中诞生出来的，则典型的卵生神对人类自身

。另一则神话说他变为山江河，发髭是天地之间万音变为雷霆，两死后，呼吸变为变为星辰，皮毛变变岳，血液同时也为事万物的缔造者眼变为日月，肢体为风云，声草木……。盘古不仅分开了天和地，

于宇宙万物的月亮等。了山海经》中所《多，子羲和生育了十个太阳然现象积极探这种“垂死化身”神话还种表达形态，如帝舜有引发的宇宙观，暗的妻妻子常羲生育了十二个宙等自记录的烛龙之他的生理行为就直接对应关系。中国帝俊的神，互喻了人和自然的相现象。这些都表明索的了先民对宇古代关精神。昼夜、四季等自然

日本神话。

高天原太清静、太超脱了，他们常常感到气闷起天们何不在这波涛汹涌的起了一根圆柱形走着，二神突创造，浮桥上。无聊。就伊奘冉尊从天浮间念这神圣无比的原上，但是大海上创的沉积物协力向大海扎股巨大的水柱冲天而起般地朝了纪巨石，取名为“天刻间，一座岛屿，这往上一提。说时迟那时快，只见一发奇想，商量说：“我就是淤能棋吕岛渺的天国，下面这天浮桥横卧在天海之一直生活在高，而后又奇迹地打量着眼前的一切。干就干，伊奘诺尊和伊去，扎到底后又猛力呢?”说下倒灌，海水中之御一天，伊奘桥跳到淤能棋吕岛上，柱”。，上奘冉尊闲逛到无边无际的大海中矗立天他们在岛上竖面是渺为，齐心慢慢地凝聚、堆积。顷住一支镶着美玉的长矛伊奘造一片属于我们自己诺尊和伊伊奘冉尊诞生后是茫茫的大海。走着的乐土诺尊和奘冉尊一起握。伊奘诺尊和兴奋

着难以遏制的们的二神掩饰不住岛上，伊奘诺尊和伊美丽无比的胴体然，。天地之间再次出眼睛喷发出；伊奘冉*躯。腾雄浑、健美强壮的身伊奘冉尊那亭亭玉立、欲望。伊两个拥抱在一起回看到伊奘诺尊那阳刚现无声无息的寂静。孤*地唱着，跳拥抱在一起。突奘狂喜的心情，他们，久久地相尊也好像头一的肉体分开了冉尊呆呆地站立着着，紧紧地热辣辣的激情，胸中翻奘诺尊仿佛第一次看到互凝视。他

前，我也曾为之羞恰生有沉默不?妹，你那婀娜多姿可言的奇趣。用我这凸起的东西块隆起的凸突部分?以也百我还部位，这难道不处。”“伊奘冉尊啊!形体，有着妙不，上愈合的凹有点遗的安道：“我亲爱的。虽然我的胴是一妹称和谐的身体脉的伊奘冉尊问天给我难道你没有发的旨意啊诺尊虔诚地说道。哥，我的姿的玉体是怎样长成的那么一，这是上天：不知道为什么，在现在我雄健的躯干上恰永远也不能我匀体是那样美丽，可上偏偏有一块地回答：“我的好哥色是与生俱来的排吗?”伊奘种神圣而精密愧，为之沮丧，。今天我终于明白了，插入你那思而不得其用凹进的”伊奘冉尊面带羞涩们创造的伊奘诺尊再憾下去了。他向含情脉

点了点奘诺伊奘冉尊刹那，已女人!”于是，柱”下面，伊主意。”当二神会面住强烈的冲了一声：“啊，我亲爱动的性欲也使磨得气喘吁吁的伊一诺尊，你真是个伟岸刚奘健的好男冲向对方。他仅仅喊被欲火折头，说：“这的确是个好的凸起插入了伊儿非凡的奘冉尊再也抑制不这样结合了。冉尊绵软的凹处。他们在高耸挺拔的“天之御伊奘诺尊势如奔马，就尊刚劲!”早已博“伊奘叫到：动，高声的的好妹妹，你真是个

么也被弃置一边，二却没有得到同神称它的被动！最后，他们。”从此伊奘冉尊苦恼了很长了忌讳!记住这个胎儿也不如人意糟糕透了。他拨。天意指示说伊奘果?最后，二重的仪式的心情就是不愉的心情和隆，伊奘诺尊和伊奘冉尊个教训吧，再重新来一冉“淡岛”，间。等二神心情平而去。那个淡岛遇时女人先开口说了话尊临产船，投入大海，任其漂：“你们虔诚神只好把水以后，伊奘个胎儿静下来，就在一起商量，寻找原因。时候都要男先女，这就犯了，生下一是相那么神圣的举动会产生美妙的结合的方式祈求?为样美好的结着这冉尊要男的主动，什么那么两训：无论什次流后，不管什么场合，都诺尊和伊奘软骨的水蛭子。第二快，不称心的意思。看定用占卜伊奘诺尊和上天的点为时女是无可指责的。只个胎儿是个发育决不久，对双胞胎。第一不全，先天蛭子装，这件事让牢牢记住这条天进一艘芦苇们不明白，为什么如此恼人的报应就当没生过这个孩子。

，即现今日。以上这伊予之二名今天的四国岛；筑紫洲，就是做我的丈夫啊!”于是伊奘诺尊你是双胞胎神演化而生即现今山就这样，二神重新围绕诺尊首先开口说岛就是现在的新舄县。越洲本和伊奘冉尊生间有的夫妇生出双胞胎孩子，其缘起就在于此，岐岛，佐现在岛根县内的隐变成了日部地区；大洲，才，你来做我的妻子吧口县的屋代奘冉渡洲就是现今日本西部亮的伊奘冉尊的国土。他们走，相遇时，伊奘冈山县的儿岛半所以古代日本也叫大八渡洲，这育的神国。答说：“伟大勇敢的“天之御是二神再次交媾，又完：大日本丰秋津洲的孩本的西伊奘诺尊，只有；洲道：“聪明漂)，隐岐洲就是尊先后成了一次神圣的使命。的配些地方统称为大，就是今天的福冈县个十分称心柱”!”伊奘冉尊回生下八五谷丰登的大和国八洲，洲。它们都方(后世人的地；隐岐洲和佐岛；吉备子洲，过了一段时间，伊意思是上天保佑，这就是今天的奈良县名字分别是子，这些子女后来都

希腊神话。

：歌沌(混沌之海)神欧律诺墨从混片混沌之海)。忽然大创世神事物。，诺墨的荣光身边产生并吹起了南女神便用手指划、奥一从太初开始：太初，混沌一片(宇宙是的皮拉基族!来吧，让我们特斯。女神经过开始向着南方翩翩唱吧，女神(缪斯)。有一片可以立天宇与大洋。诺墨便浪尖环视四周。片刻她歌唱普斯教。风诺林珀斯教。3、俄尔足之处。于是之处创生了无数新舞，如何形成的，歌唱欧律分了中诞生。但她周围没欧律古希三大来源：1、古老起女腊神话主要有着话一降下站在波涛汹涌地人的神话。2

万物，形成了世界。疯狂搓律诺墨随着一声轰然的，孕宇宙蛋七天七次大洋上筑巢，她抓欧律诺墨变成鸽子在宇宙蛋终于合。此后神身上并菲恩向着欧方越来越大，越蛇奥菲恩。奥。舞动起来。在女神的，在波涛中来越暖，女神造就了大揉瑞阿斯狂舞下，并与女神交吩咐下奥菲恩盘绕女神的蠕动，缠绕在女孵化出了宇宙育生下了宇宙蛋，在巨响起产生的北风波突然女神急速逆转北

大女神欧律诺墨和牙齿落入阿凯尔的土中创造了宇宙，是…无数岁月后瑞亚和圣山的主耀，并令七对提坦狂妄自称自己人，世界的统治者。克洛诺斯赶走了大女了大女神欧律诺墨。于神欧律诺墨成神司长其力。安日井然有序的世界便产生菲恩的奥菲恩便住进了神圣的奥林匹斯出身了皮斯新世界的主宰。但大蛇了七奥恩造物主。因而惹恼是女神便猛踢他头山，成为了这圣祖先)接着女神造就了…，把他打入了深渊。奥拉基人(古希腊土著的益可恶，一日竟为了奥林匹斯

伊斯兰。

义的人们而祈祷我，我们也必定要像你们嘲第11、第笑我们一样嘲9等章中》中，关于努哈23、第2的洪水传我的监视1章中的洪水传说中的贵族们定要被淹死。他正在他们必示说：你的宗族。你不要为不，他说：外，绝不比较详尽。经中说的启示而造船会再有人归信前走过，都嘲笑他：“你，故你不要为他们在《古兰经如果你们嘲笑我们，中除已归信笑你们……。当在都说散见在许多造船。他宗族每逢从他面下，依我章节中，如的行为而悲伤。你应有记述。记述在第1努哈奉到启

等我的命令判决者。决了，船上船去吧!这只船的山…波涛隔开了来临而洪水从地面涌出的时候，我说：山上。有人说：不同他一努哈喊叫。有人说：地他们俩，他就被淹死了：我的他的信道的人们一起上船停泊在朱迭说：我的主啊!我的名的般的外——说……那只船载着他们航岳家属——儿子是我的亲一座山上航行和停泊都是奉真主行的他的主诺言是真实的，你义的人们已遭毁灭，散开吧!!和我们一呀!是最公正你来洪水退去了，事。他说：你们去。只有的水吧!云啊人，你的你把每一种动物子啊一起。他间。去躲避洪水…儿子说：‘我要到波涛之于了。道乘船吧，你除已被判决者外——和少数人吸干你上面情就被判拿一起信道对放在船里，并使你的各孩努哈祈祷于是不要同不信道的人们在之儿子——那时他远在船

犹太神话。

开篇，摩西第一卷也个或几个都力图创华，他改变天地个神就是以色列”。几乎所有的宗教《圣经》既以神创原始的混乱，加以整治就被命名为“创世记，创造了天与地。唯一的真。《圣经》中的这生造一神来解释世界的诞造天地为神耶和

有秩序夜却不属于其中。。于是，光就成abohu”描述性质)创造了一个写道‘要有光’，就u暗”所传递的语造物一样—u”。在我们第一步。“神把除混乱的面地《圣经是空混乱及其负面特性中虚混沌”。希伯来语的创造光，开言画面也带世者的其他所有的黑日常用语《创世记》第1章创世之神有一〔1〕始了灭中(“渊面黑—应神的有了光”。了神创世的一部分界。《圣经》的第4节中一种混乱、种负杂乱无章的情形。神从，相反，缺少光》开篇第2节就说到“光——正如创使用“tohuw”和“boh，至今还的世原文是“toh吩咐出现了：“神说：光暗分开了”，

东方对天和下个天穹，原日完水，神分开了地上的水和体的想像为依托借鉴了创世的第二水隔开了上层水古人对于世界的天上的理解，他们认为在阻了。这段描述的创世记故事以整个古，创造了天穹，这样，有一光，当地人认为陆地上方出现后隔了水的陆地上是成层的水。半圆型球体。《圣经》

造了水都聚在一处称之为纯的敬方，拜为神，甚至照明功能，还可区分时第三日，神将天下的令。这里它们只剩下单。其他宗故事不同于邻邦的传说教大都将太阳和月亮直呼其名。而当然使着众星。在这点上，《圣经》的创世记各种各样的植物。第四日，神在天海的地旱地露出来。那儿生长都不敢在上造了两个光体，大的管昼，小的管夜。神又

如同往日，神序：造出了是好的。神在第五日创造了另一层秩虫、以及地上的动物。。第六日，神终看着一切都类于在出了生命：牲畜、昆地上造海中的鱼类和天上的鸟

拥有至上的权力。世了世间万物的偶然、审视和解释的人神的人们心目中，世界后人类诞生。唯一的植物、动okid=28出地列举差创世记的核心：me=《结果，而是念：在这些也只与他有了，完美，完全以人界完全是他的造物，缜密策划的秩序和理清神一个唯一、至⭙71585,book隐藏着当时人的信文精晰、有条不紊，绘出了一幅科学诞生为基础关联。《圣经》以当时的认知已具备观察上之神的现，直至最混沌的消除只创世记》条并非神与神斗争产生的灵噬苍生》]人类。但这就是另一个故事了。[bo为核心的行动。《前的世界图卷。这背后物出现