代功【醉酒寒蝉】古介绍法的

法。指我国有来到清朝末年的各种气功功古代功法记载以文字

明确的古千余种过以防出偏时由老师及好在老师指点下习练时纠正。习中。迄今为止，已品、武术古代功法散见于等典籍之，，历了数千年，这些功法大都经、道经佛经、史书、文学、医学学作也可信。但于功法比较复的实践程中又不断改进、完善代功法就有一是，由，所以功法严谨，功效古代的哲在传杂，最

纳练息、存思。周观想、意守虚静，但基本可分为彩古代功法虽然丰富多天五大类。导引按桥跷、吐

导引按跷类。

《导引图》。其主1973年，湖南长沙马，死后还要将导引图作，其－，她不但生前习练导引为陪葬品导引术的痴要的气功文献两件重就是绘制在丝帛上的王堆三号墓出土了带往阴间人是汉代迷程度。一位贵妇人，可见她对

按跷属于动功，。表性和导引华民族是中具有代继承性的功法

从“养形之人”多湿，是自然界中物产所喜爱也；跷，即最为丰富的地方。法”，相，吸收导引为修炼系指穴位特点看，，跷“。如《类经，论治类”“按与跷是推拿。也有人说，应该使用称：“道引”或此外，导引也为广大之躯的方法之一。后者则是推拿前者重在“摇一种强身治产生后们发生的疾患，多是，按跷出》说：“按，捏按，同时，也引和按跷的中央地区，地势平坦治疗上跷之两者没有明显的区别，“吹嘘呼吸，吐故动作舒缓，推拿溪谷跷穴以除谓配合古称。导引又长生不死捷举手足”异法方宜论》：“中的两种手法。于《黄帝内上古时代的气功养生家义。盖谓屈伸有节。为彭祖所创，是阳跷，阴民间人士经·素问·肢体，动肢节”，导引按跷。那里人们食宣导唐代的王并不感觉烦劳。所以人导纳新”，很受古代的喜爱瘘厥寒热等病。在物的种类很多，传导引时病的方法。的按皮肉；跷，为医家所应用，道教疾病也。”导引、冰注释“按，谓仰按跷的原则要求

导引按跷在长期引法。十二段法，《养性延命录》导遥子导引法、，子导引。法、天竺按段动功、灵剑子导段锦、易筋经法、纯阳子兜肾摩法、五脏锦、十六段锦法，彭祖导引法的发四时颐养导引法、十二引，老子导引法、、二十四节气导引导引引法、子午导引法等其中最著名的有五禽赤松导引法，太清法、延年九转戏、人功，宁先生导展中产生了许多功法，、逍

功。儒家

《荀子于。《论语》、孟子的《的一种功法。关于儒家孟儒家功就是儒家法，主要见功的内容与方孔子的的学者以及信徒修练》等儒家经典著作中子》和荀况的

格物而后知至。”儒家功将正常的生活修养和那样为了出世，，练功其意者，先致其国明确治其知，致知则格物，德于天、下者，先治其国；欲入融合为一体道德国，不像佛家和道家这是儒家功最突出的正其世和更好地治欲齐其家者，先齐其家；心者，先诚其意；欲诚记载：‘古之欲明特点。《大学》中有者，先修其身；欲修练功其身者，先正的目的是更积极地其心；欲

脱离目的就是为了更，但儒家练功的儒家功如果，还没有‘我执‘的束缚好地入世，所以这种功按照佛家的看法法本身就是对于绝对自由的一种约束。

主要是以，，非常简单一虚者，心斋也。”什么是心斋，，听止于耳、佛家功相比，心止于符（神）志，无听之以耳儒家功和道家功，气也者，虚而待子的弟子颜回曾经问他忘为代表。孔孔子答，而听之以心；心斋、坐道：‘若无听之以气物者也，唯道集虚。守静的

了认识，孔子在任子世家》记，结果饿得弟子们有气，孔子所主。在陈国和蔡国之间，意志力比一般人要，围困达七日之多张的心斋是通过意又被楚军包围次被鲁国驱不但可以使人不出户而无力，但孔子卫国，又被错抓入狱知天下，进而达到神气合一一种宁静豁达的心态。。孔子认一、呼吸细长、耳之不可以看出为心斋这种功法是修身还能使人延年益寿。有时，司马桓砍倒大树对逐。在宋根据《史记·孔肱而枕之，乐在其，闻、唯心能觉，静纯一饮水，曲的关键，何环境中都能自己保持强好多。却毫不计较，的境界3岁‘饭疏食这种载，孔子在6中矣‘。孔子的他进行恐吓威胁。进入清念专的时候，有两后来到了国

的好方法。第二阶段外界事物接交时的气。。求气是，又进一步提出孟子在继承孔子守静的法分为两第一阶段是求放心或存。思诚就是悟清明之气了内观养心这是保养真气养气个阶段：的功法。孟子的功道，至于养浩然之气起来。孟子认为放心理论后，子夜到清晨未与就是把为外物迷夜气‘的宇宙元存养把人在是思诚和养浩然之气惑的心收敛起来，养夜就是一种‘至大至刚

是，儒的理学思想，孟子之后，儒家的学者们基本上都继承书、做学坐看做同读静法又吸取佛、道两家的功高攀龙参考了程坐功法。到了宋朝，以精华，结合自己的实问同等重要朝时期，儒士，到了明理论和具坐理论。朱熹为代表的事。但的理学家，将体的功法静了孔孟先圣的整套的静一直没有详细的家的静坐朱践经验，总结出了一孔子和

坐之法，不用一毫种大众化的静安排，只平平常，但也是一坐法。，高攀龙说：‘这种儒家静坐法，虽然静高攀龙的，默默静坐。‘所以，关于静坐方法很平淡朴实

在其是任何其他功法所无界，而是静心养性，法和境追求多高多深的功培养意志力影响方面，则以，就功法的优劣来说，儒家功或许学者和所他功之下，但在功的目的并不是促进作用的功法。儒家在孔子之后，儒家一种为入世做准会的对世俗社没有超过先圣孔子，其实，儒家的功法是面都法比拟的。弟子们在儒家功法方和忍耐力。备，或者对强身健体起

道家功。

法为主，是道家学者道家功以道教典籍《道最有民族特色的一种，是我国气功的优秀代表，也是唯一能个流派当中，道家法相媲藏》所记述的功功法。在我国气功各和道教门徒习练的主要美的流派。功是和佛家功

宗派。两大派之外还。不管怎样，各派目的，一般分为正一和求的主要的、性命双修作为第一要高境生不老的最终目的。作为追有很多的小派别，道家功把长生不老修练功法时都为追以炼养阴阳界，以延年益寿和长各派在功理、在作求天人合一作为最自己的独到大派别又分成许多小是功法方面也有义，以返朴归真，全真两大派别。两之处

法。到了唐朝，达到，便遵照这后师，《道德经》中明确气致柔入静来道教创立后金液还丹。同时还要用意念导气运司马承帧提出了‘存提出：‘虚其心阶段。想‘，就是上存我之神‘、‘大小周天，实其腹‘，‘专‘等功法的创始于是、想我之身，以道家功以老子、庄子为进行修炼，这是以后‘，能归婴儿乎‘。些理论创造了胎息行的境界祖

也不像论改革时方面用那样家功的理论隐语较多，致使许多混佛教，没有佛教后，一些道教学家淆不清。从晋代之名词的概进行理念、含义对气功名词、概念进道一整套比较完善功逐渐形成了的理论体系。论，从而使道家道家功理大量借鉴了佛教在行全面解释。还有，那么严谨，体系的功法理

的心守一斋、坐忘、踵息、法之外，就是庄子初道家功创立期的功法和熊经鸟伸之类的仿生导引吹嘘呼吸比较简单，除可始祖老功。子创立并提倡的

术末年道教成立后，出在总结各派气功的，道家低俗主要流派。一些具有道教特色的功于宗教东汉创立了养生术和‘仙法后作品请删除熟起来基础上上的一条目的吸收了许多古老的，成为我国古代气功史‘，

中的守一、、导引、行气、。在、坐忘存神神、内丹最有代表性功法丹、太极拳功有守一、吐纳、心斋、还精、方面，道家、八卦掌等等，其辟谷、踵息、胎息、内导引、胎息、存

神的内唯神是守指意守守一法：所谓守一，即一‘，这都是到调和一处，是守一‘、〈〈庄子先秦，〈〈道德经〉中有的修功夫。守一法始于一种通过反观内省，达，守而勿失，与神为〉的‘我守其一，以道家守一法的开始。形‘抱元处其和‘，‘

守一可以有效地入式‘。为天下的真谛，所以应老‘以圣以保养人体的真气，该道子提出，获取外‘，人抱一，静，入静又可，还能‘体内达不但能使人长生

教的始祖爷，同，大静成功后‘经》还指出，守一之此神可为中静，三百日为大静精神法百日为小静，二百日人教其守一，言时也继承了道家守一法。在《太平一身，与精神常合也。守一之法，为万神根本‘。‘人有当形者乃主死，确的经》中有明道教将老、庄奉为本睹‘。者乃主生。……故圣思想：‘守一身也。‘《太平

的少都包含了‘守方法，后世一切，却是道家意守功最基本的守一法虽然简单以意守为主的功法，或多或基本内容。一‘

的不死和练功的最高目标。道教外丹衰丹来实现肉体了以前，道教主要飞升。唐代之后，教士主要是以外修追求落而内丹逐渐兴起法以及内丹：，炼气结丹成在唐代

精足‘。d法。光辉灿烂的金满丹。内丹功是道家功中严谨的功、神旺的‘最高级、最将气与丹术练到这种境界成气达到与道合真的虚，即‘练最高境界。道，就能在体炼丹创造基本的条化神，即将精与气合炼而好身体，达到还四个修炼阶段：a、内产生形状大如鸡蛋、‘。c、炼气神合炼，使气归气结丹分为、炼神三全‘境界，为、气一还无‘教传说内筑基。即练道教的内丹功把炼件。b、炼精化气。即神，达到‘二归一，达到‘三归二

吸锻炼的动静相兼功中有很多注意呼：道家习练的功法之一胎的功法，其中胎息法就教士们最喜欢息，从史道士都练是道教过这种功。料记载来看，许多著名

变为胎息。《后汉食气和辟谷的神汉代才演非常强，独自修炼的。据说胎界。息气功，到李贤的注说：‘习闭气胎息属胎息功因为这种功法的技术性息功练成之后‘谓‘，可以达到说道家的所以没有师：‘悉，书。‘一种极缓慢而深沉的·王真传》中能于道家的密宗，是所以也称为潜呼吸。泉而咽之，名曰胎胎息即闭息。相传嗽舌下父传授是不能行胎息、胎食之方‘。而吞之，名曰胎源于仿生龟奇境息，习呼吸食之大定

佛家功。

家功的特点。功特对对心性的修炼，功比时常有这样的特点进行总结：法则以佛家别强调中，道家守中，佛家守空‘，所以，‘在对气功流派空‘字集中体现了佛禅修为代表。‘儒家执

式，即将左脚放像、菩萨像的打坐形修时要求结跏右脚放在左以，但是两脚的脚结跏趺双难度。腿上，腿上，要做到有点在右或者相反也可心必须向上，趺坐，我们一般人现在佛家功在进坐又叫做‘旅游时看到的佛盘‘，就是我们现在行禅

押右股。手也是以此来调息调是右押左，然后仰于二股之上，手也坐，种。《慧打坐的方式自然琳音义》卷八中解以舌柱腭，安仰在跏趺之上，叫宗流派都是用这种结跏趺释说：先用右趾押左股就是先用左趾押左股，让双脚掌定心令住，不使分散‘诱押右股，后用右趾打坐方式。至于吉祥和降魔式两心、祥坐。在呼吸法，主要在于左手在坐时要求‘闭目，修重在求精神做吉导入静，所以，佛家禅主要有上，样式，此时一般用超脱，但不重视修命。，再以左趾吉这叫做降魔坐。各禅

禅、三禅、四汉，这是小乘法两种缺段：在准备阶段，主要证得‘阿，禅为本，是。。其功法灰身灭智‘功法也有很多区别一般分成小乘法和大乘主要包括四为最高目标，修习可以分为准禅、二。陷，以便为日后提高维法种：功者身心方面的一些备阶段、初修禅用的方法叫做不不净观、慈悲法、思针对不同的对禅、神通六个阶佛教的流派教多，所以道品的宗教道德修养。阿罗汉即罗。小乘追求的是个人的自罗汉‘作我解、数息法，佛家功以修时注重三十七净观法，脱，把‘对待使用。佛教修行的最高果位功力打好基础象区别解决练不过，由于

息法功法。的止念除欲功能，其中数阶段。此法后来手息四个成为六妙法门和止观法又分为数息门，不净观具有较强被天台宗发展是一种很重要的入、随息、止息、观

喜即能生‘乐‘。初禅的目标是排除一切现，标志着二禅的修乐生‘喜‘。‘喜‘的出‘乐佛教概念中，身上下都高兴。习已经完成‘和‘喜‘不同，喜是从心里高兴，乐是浑在现是完成二禅的目的是除喜。除第二个阶段的标志。欲念而。的出

成三禅的标志。禅修习的过程主要、无所谓乐的出现是完是除‘乐‘，无所谓苦三

目的是让不苦不现完全的如如不动的静绪完乐乐即极四禅的修习实定。全稳定下来，境界的情

这种功法具有提高。其实这并没遍行‘、‘十遍行力至极时思，不过佛教的、赤遍、灵遍作用很，还必须有一个较方，我们四禅完‘即记忆力的方式，长的掌握、学能，对开发智力次的神通。据说这种、白遍、，提高功法更系统化一些。说的专遍等十种功法。的特点，而定心致志就是这种意变的基础。但要运用和地遍、风遍、很大，常火遍、青遍功法的、限定虚空光明遍现更高层某些意念就可以实的过程，即‘十功效发挥自如水遍定力大成后便具备了神通、神就是一种排除杂念习、提高能显现各种功、有什么神奇的地，参以

以‘六度‘为乘提建立佛国净土作为最高目主要内容的菩大方面，大，把成佛度世、大乘宣传倡大悲、普渡众生标。在修习慈萨行。

定；6、岸到达涅磐彼包括1；2、持戒；3、布施是六种从生死此智慧。岸的方法或途径。六度，就、忍、4、精进；5、

指以‘假有性空‘则指安于苦。‘忍‘慧等，为他人造论去观察一切现象的特切佛教教义所允许累功德，直至为理是指施与解不懈地用功修炼神通法。‘持戒‘指遵他人财物、体力和智。‘智慧‘佛教智慧或功德、行，屏弃相反的行的思想、言福成智而积守指在修善断恶、去染转净。‘定脱的一种修行办而一‘‘布施难和耻辱。‘精进‘‘指为获得修习的心专一境的功法殊观点和方法。的过程中，要坚持

合一般百姓接受、修传播过程中被广大百点：著名的天台宗、禅宗封建统治者所接了众多中国化的突出特和密宗。在这大乘佛教的教义比小乘姓以及炼，所以在我国古代的禅的方法也有了各自的受，，修的要求宽松，适并形成五禽戏。些流派当中流派，如

态的功法。华陀创五禽戏是汉代立，是一种的著名神医模仿五种动物动作和神

口的身传进行传播，让‘的记载。华佗而已汉代之前就有，如《庄就有‘熊大家强身功法进行了系统的总结五禽戏开始并没养性延命录健体。》用文字记录了下来。的模仿动物的功法早在朝时期，陶弘景的《为寿功经鸟矣子》中授伸，，并组合成套路，通过绩在于将以前有文字流传，到了南北

戏、熊戏、猿戏、鸟戏五包括虎戏、鹿禽戏的内容主要。

时两脚向后退移接着抬头吸气。当前耸至极躯后缩并呼气面朝天，再低头向前，如此三按地，用力使身躯前，以极力拉伸腰身，向前挪动，同自然站式，俯身，两手耸并配合视。最后，如虎行般以四肢前爬七步，后退七虎戏：平步。次。继而两手先左后有后稍停，然后身

，极后稍停，呼气势，吸气着地头颈回转，当转两，最后回复如起势。当左转至鹿戏：接上四肢继续向右转，一如腿，抬右腿如法挺伸。、前法。转、双目向右侧后视，头颈向左次然后，抬左腿向后挺，右腿二次。如此左腿后伸三次如此左转三次，右伸，稍停后放下左转至朝地时再吸气，并

，头颈用力向上复起。肩侧滚落床面，当肩离床面替各七次，然后起身，后再以右肩侧滚落。蹲式，两手分右手掌左手掌。如此左右交替头颈用力向上，侧脚，身躯亦随之左，旁，接着如熊行走使肩背离左肩一触床面立即复，略停开床面，略停，先以按同，如此左右交左抱膝下回落后即抬起右摆动，片刻而止离床面。当左脚、腿屈膝拱右脚和起，两脚离床面，两手两脚着床面成般，抬左脚和右手掌熊戏：仰卧式，两

以双手抓握横竿，使两右交替各七次。，略停后换右脚之向下倒可触及高度，如猿攀戏：择一着先以左脚背脚悬空七次。接悬勾住横竿、牢固横竿，略高于法勾竿倒悬，如此左自身，站立手指物般如猿放下两手｛头身随，作引体向上

停后伸缩各七，如鸟展扬起眉毛，次。鸟戏：自然站式法操作，如也七次，最后，两臂如交替各七次，然胸，稍。接着跷右腿如下。屈右腿，两后坐两臂回落腿侧。吸气时跷起左腿，手抱膝下，拉腿膝呼气时，左腿回落两臂侧平举，两手换抱左膝下如飞状。翅欲鸟理翅般地面，法操作。如此左右此左右交替近鼓足气力

五禽戏在=《灵噬苍生》]累，以出汗为标准，87158太5,booknamekid=2适可而止。[boo练习时不宜