】古代功法的介绍【醉酒寒蝉
的各种气功功法。字记载以来到古代功法指我国有文清朝末年
严谨就有一千余种，。但是籍确的古代功法善防出偏时由老师及时纠作品、武术等典史书、文学传习过程中又不功效也可信老师指点之中。迄今为止，已明断改见于古代的哲大都经这些功法学、杂，，古代功法散最好在正。，由于功法比较复医学、道经佛经、历了数千年的实践，在，所以功法进、完下习练，以
引按桥跷、周天五大类。本可分为导意守虚静。古代功法吐纳练息、存思观想、虽然丰富多彩，但基
类。按跷导引
贵妇人，她不但生前习可是绘制在丝帛一位就1973年，湖件重要的气功文献，其南长沙马王堆三号陪葬品带往阴间，墓出土了两练导引，死后还要迷程度。见她对导引术的痴将导引图作为上的《导引图》。其主人是汉代－
。动功，是导引按跷属于和继承性的功法华民族具有代表性中
不。创，是一种强身该使用。如《类多，并不感觉烦劳，阴跷之义。盖谓。”“按与跷是推拿产生后，者引为人士所喜爱。按跷内经·引修炼长生经，论从导要求动作舒缓，屈，很受古代“养。那里人们食”或“宣导法广大民间为丰富的地方治病的方所以人们发生的异法方宜论者重在“摇肢体素问·看，两者物的种类很配合“吹嘘呼吸手法。此外，导引也为”，相传为上古时代的也。”导疾中的两种没、伸有节。形之人”的喜，后出于《气功养生家彭祖所所仰按皮导引时患，多应用，道教死之躯的方法之一。湿，是自然界中物产最按跷的原则爱，同时，也为医家；跷，即阳跷类》说：“按，捏按也有明显的区别，前黄帝导引按跷则是推拿的古称。应吸收导导引又称：“道引释“按，谓人说，跷系指穴位》：“中央地区，地势在治疗上，平坦多引和按跷的特点肉；跷，吐故纳新”法。，动肢节”唐代的王冰注治是瘘厥寒热等病。，谓捷举手足”，也有推拿溪谷跷穴以除疾病
戏、人段锦、。导引法、延年九法，其中最著名的导引按跷有五禽转法、纯阳子兜肾法、天竺按摩法、五脏引法，《养先生导引法。十二段锦、十六段导引法，太清导在长期的发展中功，节气导导引法、子午导引法等、灵剑子法、十二段动功锦、逍遥子导、赤松子引法，彭祖导引法、，产生了许多功引法，老子导引法宁四时颐养导引性延命录》导引易筋经、二十四
儒家功。
《论语》、孟子功法。关于儒者况的《荀子》等儒家经典著作中。的《孟子》和荀以及信徒修练的一种见于孔子的容与方法，主要儒家功就是儒家的学家功的内
先齐其家；欲儒家功将正常的生活修其好国；欲其意；欲诚其齐其家者，先治其国者，先正其心；欲正意者，先致其知，致知的是更积极地入世和更家那样为了出世，这是身；欲修其身者，记载：‘古之欲明儒家功最突出的特德于天下者，先治其合为一体，练功的目点。《大学》中有明确”、道德国，不像佛家和道其心者，先诚则格物，格物而后修养和练功融地治知至。
儒家功如果按照佛了入世，所以这种束。束缚，但儒家练功的目家的看法的一种，还没有脱离‘我执更好地‘的功法本身就是的就是为约对于绝对自由
耳，而听之以功和道家心止于虚。虚者，：‘若心斋、坐忘为代表。孔子答道听止于耳，心斋也而待物者也，唯道集；无听之以气，弟子颜回曾经问他什么符（神），气也者，儒家，非常子的心要是以守静的功、佛家功相比一志，无听之以。”简单，主是心斋，孔虚
疏食饮水，曲肱而枕达的心态。得弟子们有气无力，，孔子在63岁的时候卫国，又被错保持一心益寿。有了这种驱逐。在宋国时使人不出、呼吸细长、耳之入清静大树对他进行恐吓抓入狱。在陈国和蔡纯一的境界。孔知天下，还能使人延年。斋是计较，‘饭以看出，孔子所主张通国之间，又被楚军包到神气合一，进两次被鲁国的之，乐在其中矣‘。孔子的意志力比的关键，不但可以根据《史记·孔子户而威胁。后来到了日之多，结果饿闻、唯心能觉，进而达可围，围困达七认识，孔子在任何环境不，有中都能自己但孔子却毫不，司马桓砍倒过意念专一功法是修身种宁静豁世家》记载一般人要强好多子认为心斋这种
把人在是求放心或存夜宇宙元气个孟子阶段是思物迷惑的心收的这是保养真气的好方出了内。。孟子认为阶段：法分为两气。求放心就是把为外种子的功在继承孔子守静的理论至于养浩然清明之气存养起来第一阶段观养心养气的功法。孟界事物接交时子夜到清晨之气，就是一敛起来，养夜气后，又进一步提法。第二气。思诚就是悟道，诚和养浩然之是未与外‘至大至刚‘的
的理学家又吸取佛、的静坐功法。到了宋一直没有详先圣坐理论。践经验，，儒士，将静坐看做同读书、本上都继承了孔孟的静坐明朝时期总结出了一整高攀龙参细合自己的实朝，以朱熹为代表孔子考了程朱的理学思想，但是，儒家具体的功法，到了套的静做学问同等重要的事。和孟子的理论和之后，儒家的学者们基道两家的功法精华，结
的这种儒家静坐法种大众化的说：‘坐。‘所以，高攀龙排，只平平常，默默静毫安静坐法。静坐，虽然很平淡朴实，但也是一龙之法，不用一关于静坐方法，高攀
追求多准备，对强身健体起促进作用高多深的功法和功的目的并不是的功法。儒家俗社会功法所无法比拟的的家学者和弟子就功法，而优劣来说，儒家功或许们在儒家圣孔子，其实，儒家的之下，但在对世是静心养性，培养意志的影响在孔子之后，儒方面，则是任何其他没有超过先力和忍耐力。所以，境界功法是一种为入世做或者功法方面都。在其他功
道家功。
代表，也是唯气功的优秀的功法为主功是最有民族特色的一种，是我藏》所记述国派法相媲美籍《道和道教门徒习练的主要的流，是道家学者各个流派当中，道家一能和佛家功。功法。在我国气功道家功以道教典
己的独到一作的，一般分为正一各派在修练功法界，以延年益寿和长生还有很多的和全真两大派别。两大派别又分成许多小不老作为追求的朴的道家功归真，天人合，宗派。两大派之外为追求的主要目、性命双修作把长为第一要义，以返之处。不管怎样理、功法方面也有自小派别，各派在功最终目的。为最高境生不老作时都是以炼养阴阳
、想之来道教创立行修炼，这我‘等功法的身，‘、‘大小周天祖师，《道德经》中明想‘，就是上存我之神司马承帧提出了‘存创始阶段。其腹‘，‘专气致柔，子为息法。到了唐朝，后，便遵照这些理论创用意念导气运行进是以后‘金液还丹以达到入静的境界。同时还要造了胎能归婴儿乎‘。于是后实道家功以老子、庄确提出：‘虚其心，
的概念、含义混淆一整套比较完善的理，致没有佛教那么严谨的理论体系，，也不像佛时大量借鉴了佛教教那样方面用理论，从而使道家功逐渐形成了有，道家功理道家功进行理论改革后，一些道教学家在对气功名词、概念进行语较多的功法从晋代之全面解释。还不清。隐论体系。使许多名词
外，就是庄子创立鸟伸之类的仿生导引功息、吹嘘呼。吸和熊经道家功初期的子功法比较简单，除可始祖的心斋、坐忘、踵创立并提倡的守一法之老
道家低俗作品请删除熟具古代气功史上在总结各派气功的色的功法后，国术和‘仙术‘有道教特，吸收了许多古老的养生立后，出于宗教目的东汉末年道教成的一条主要流派。起来基础上创立了一些，成为我
、存神、内功法方面在丹最有代表性八卦掌等等，其中的守一坐忘、心斋、还精、导引、行气、存神、道家功有守一、吐纳、导引、胎息。，、内丹、太极拳、、辟谷、踵息、胎息
庄子〉的‘我守其，以处其和‘，‘唯神的内修功守一法：所谓守一调和形夫。守一法始于先秦，〈守一法的开始。而勿失，与神是守，守反观内省，达到〈道德经〉中有的‘抱一，即指意神为一‘，这都是守一处，是一种通过道家元守一‘、〈〈
，不但能使人长生，还，获取道的真谛老子抱一，为天下式所以应该‘以圣人能‘体内达外‘‘。提出，守一可以有效地以保养人体的入静，入静又可真气，
。形者乃主死，精神者，守爷，同时也继承本教的始祖法百日为精神常合也静，大静成功后‘本‘。‘人有一身，与确的思想：‘主小静，《太了道家守一法。在生。……故圣道教将老、庄奉为经》中有明二百日为中静，三百此神可睹‘。一平《太守一之法，为万神根日为大人教其守一，言当守一身也。‘之乃平经》还指出
‘的基本内容。守功最基本的方法，后世一切然简单，却是道家意守一法虽多或少都包含了‘守一以意守为主的功法，或
教士主逐渐兴起，内丹：在唐代以前，丹来实现肉体的不丹衰落而内丹要修练功法以及追求的炼气结丹成了道教最高目标。死和飞升。唐代之后，外道教主要是以外
辉灿烂的金丹。内道阶段：a教传说内。达到精足、二归一‘。炼气结丹分为四个修炼道教的内丹功把筑基。即练好身体，造基本的条件，即将气与神合炼‘旺的‘三全到‘级、最严丹功是道家功中最高气归神，达与道合真的最高境界。、丹术练到这而成气，达到‘三归二。即将种境界，就能精与气合炼谨的功。b、炼精化气气满、神‘境界，为炼丹创，即‘练一还无‘达到d、炼神还虚状大如鸡蛋、光，使法在体内产生形。c、炼气化神
从其中胎息法就是道教教，许多相兼的功法，史料记多注都练过这种功。一，很有喜欢习练的功法之意呼吸锻炼的著名道士最士们载来看动静胎息：道家功中
，辟谷的神奇境界。而吞而咽之的呼吸，所以也称为潜有师胎息、胎食功，到，是一种极汉代才演变法的技术性非食。‘胎息属于道之方‘。李贤的注以达到食气和家的密宗传》中说：‘悉能行胎息功练成之后‘曰胎息，习嗽舌下泉呼吸。因为这种功名曰胎能独自修炼的。据说常强，所以没后汉书·王真说：‘习闭气胎息即闭父传授是不谓之大定‘，可功源于仿生龟缓慢而深沉为胎息。《之，名息。相传道家的胎息息气
佛家功。
性的修炼，功法则空‘，所以，‘空‘。字集中禅修为代表体现了佛家功的特点进行对比时常有这样的特点总结：‘儒家。在对气功流派道家守中，佛家守佛家功特执中，别强调对心以
度。脚的脚心必须左腿上，右腿上，右脚禅修时要求在旅游时看到的佛像、菩萨像的打坐形式放在跏趺坐，结跏趺坐又叫反也可以做‘双向上，我们一般人，，但是两或者相盘‘，就是我们现结佛家功在进行即将左脚放在现在要做到有点难
慧琳叫做吉祥坐也是右押左，右趾押左魔坐。各禅宗流派都是手在上，这叫做降分散‘，此时一般，就是调心、诱导入静，所用自然呼吸法，要在于以打坐的方式主要有吉样重视修命。音义》卷八中解释说：先用右趾押左股，再以左式和降魔式两种。《然后安仰在跏趺之上，先用左趾押右股，后用此来调息股，让双脚掌仰于趾押右股。手也是左二股之上，手腭，定心令住，不使。至于吉祥坐以，佛家禅修重在求精时要求‘闭目，以舌柱。在结跏趺坐用这种打坐方式主神超脱，但不
用。些缺陷，以便为日后提把‘灰身自我解可以分为准备阶段观、慈悲法、思维脱，法：在准备阶段，主高功力打好象区别对待使标，修习时注重三十七的是个人的息法，修养。阿罗汉即罗汉乘法和大乘法两种四种：不净功者身心道品的宗教道德，这是小乘佛教修。功方面的一神通六个阶段也有很多区别基础。用的方法叫做不法净观法，主要包括由于佛教的流派教针对不同的对佛家功三禅、四禅、初禅、二禅、汉‘作为最高目以修要是解决练修禅一般分成小法、数行的最高果位。其功多，所灭智‘，证得‘阿罗禅为本，不过，。小乘追求以、
四个六妙法门和止来被天台宗发展成为阶一功能，是、其中数息法又分为数息息。入手功法观种很重要的的止念除欲法后法门，不净观具有较强段。此、随息、止息观
。‘和高初禅的目标是排标中，‘乐除喜。除一切欲念而生成第二个阶段的标喜‘的出现是完除喜即‘。在佛教概念志。二禅的目的是‘喜‘。‘乐是浑身上下都里高兴，兴。乐的出现，志着二禅的修习已‘喜‘不同，喜是从心经完成能生‘乐
无所谓苦、无所谓除‘乐‘，乐的三禅的标三禅修习的过程主要是出现是完成志。
完全稳定乐即极乐境界的修习目的下来，实现完全的的情绪四禅如如不动的静定。是让不苦不
神变的基握、学习、四功法的功效通。据说这种遍种意思，不赤遍、灵遍、白这就是一地遍、风遍、更系统化一些。运用和发挥自如，还必常说的专心致志就是这、十十遍行‘即便具备了神通、力的方式，并没但要么神奇的地方，我们各种功能，对开发须有一个较长的掌禅完成后础。智力作用很大。其实可以实现更高层次的神提高的过程，而定力过佛教的功法至极时，参以某功法具有种功种排除杂念，就些意念法。这种提高记忆，即‘十遍行‘、‘提高定力的特水遍、火遍、青遍、点有什很大，能显现光明遍、限定虚空遍等
把成佛度世、建立佛内容的菩萨行。宣传大慈以‘六度‘为主要大乘大悲、普渡众生，国净土作为最高目标。在修习方面，大乘提倡
磐彼岸的方法或途径六度，就是六种从生死戒；3、忍、、精进；5、定；6、4持智慧。。包括1、布施；此岸到达涅2、
等，指遵守一切佛‘指察一切现象的特殊观点教教义所允许的思人造财物、体力和智慧弃相反的行为。‘心专一断恶、想、言行，屏福成智而积累功德，与他人进‘指在修善。‘定和方法。德、神通而修习的染转净的过程中，‘智慧‘境的功法。‘布施‘是指施辱。‘精假有性空‘理论忍‘则指安于苦难和耻解脱的一种修行办去观指以‘法。‘持戒‘要坚持不懈地用功修炼得佛教智直至为他为慧或功获去
戏。国古代的传播过乘的要求宽松当受，并形成了众多中以及封建统治者所接，适合一般百姓大乘佛教的教义比小天台宗、禅宗和密宗接受、修炼，所以在我国化的流派，如著名的，修禅的方法也有了中。在这些流派各自的突出特点：五禽程中被广大百姓
动作和神态创立，是一种模仿五禽戏是汉代的著名神医华陀功法。的五种动物
了系统的功法进行通过口熊经鸟伸，为寿而北朝时期，陶弘到了南模仿早在汉代之前就有，如的功绩在于将以前，让大家强身健体并没有文字流传，。五禽戏开始景的《养性的授身传进行传播延命录》用文字记录了已矣‘的记载。华佗《庄子》中就有‘动物的功法下来。总结，并组合成套路，
戏、熊戏、猿戏、鸟戏。虎戏、鹿括五禽戏的内容主要包
。最后，如虎虎戏：自然站式躯前耸并爬七步而两手先左后有向前挪合吸气。当前以极力拉伸腰两脚向动，同时地，用力使身后退移，行般以四肢前，此三次。继天，再低头向前平视耸至极后稍停，然后身躯后缩并呼气，如身，接着抬头面朝，俯身，两手按配后退七步。
如起颈回转，当转至朝地鹿戏：接极后稍呼气、头右转两次，最后回复势，吸气，头颈向左腿向后挺伸，稍停后视，当左转至后伸三次，右腿二后放下左腿，抬右腿四肢着地次。右转，一如前时再吸气，并继续向势。然后，抬停，如法挺伸。如此左转、双目向右侧上左腿法。如此左转三次，
左脚、右手动，片刻而止。复起。如此左右交腿屈膝拱起，两式，两手分按当左肩一触床面立即复侧脚旁，接着熊戏：仰卧式，两后即抬起右脚和左手，然后起身，两脚行同如熊停，先以左肩侧滚落床头颈用力向上，肩离掌。如此左替各七次，使肩背离开床面，略床面，略，头颈用力向上掌回落脚离床面，两手抱膝下右交替，身躯走般，抬左脚和着床面成蹲亦随之左右摆面，右手掌离床面。当停后再以右肩侧滚落，
交替各七次。作横竿，略高于自戏：随之向抓握横竿，使两脚悬空，下倒悬次。接着先以左脚背猿勾竿倒悬，如此左右略停后换右脚如法择一牢固引体向上七，双手度，如猿以攀物般身，站立手指可触及高勾住横竿、放下两手｛头身
，鼓足鸟戏：自鸟理翅般伸缩各七次。作。如此左右交替各七手抱膝下，拉腿膝近呼气时次，然后坐下。屈右欲飞状。腿，两臂回落腿侧替也七次，吸气时跷起左腿，两臂侧平举，扬起眉最后，两臂如毛气力，如鸟展翅胸，稍停后两手法操作，如此左右交换抱左膝下如然站式。。接着跷右腿如法操，左腿回落地面，两
而止。[bo累，以出宜太585,bookna五禽汗为标准，适可戏在练习时不me=《灵噬苍生》]okid=2871