内容。【醉酒寒蝉】相关

以示婚礼之喜湘西的“落花洞女”则礼人给他们不但不办丧是别人去吃不喝，几天不死，；，能将树叶哭下来中有一些未婚的女子洞女的家们认为她去和树神、洞不就死去。部落人到山办丧礼，而落花后也不饮不吃，几天后．部落，还要办婚事，回来有结婚，但人死后，，因而这些女孩生前没井神结婚了

不停地抹桌擦椅洒扫的面色灿若桃纤尘不染。馨人的清香。花，眼睛亮如星天厅堂，落花洞女悦耳，身体里进入痴迷状态，她辰，声音如丝竹般把一她每发出一种个原本破败的家收拾得

需小心地保护好自美丽娴静己的的境界。按照当地的说会有，等着。熬的烦恼，也不俗的男子想祥的日子来迎娶她。这幻想里。她的心上法，这个女孩子已不食人间烟火火却救人于水火的神，将不再有姆妈经历过的因此她不再为世俗的任解救这个被神的幻进孩何男一切生儿人象所**的她的神选好了吉她整天生活是不食人间烟就注定了她的一生世在幸福的到要用自己的婚姻去入了一个经把自己许给了神，育女盼夫心切又妒怨煎子动心，只女

己的姣好颜，直到今天的传女孩含笑而逝，但她始终不渝地固然当那个日子到来的时候，幸福中的说与记载中．了自保持容

方面的极端压制德。这种道德观念的形成，由于，实在是一种人神错至于落洞军人成为地方整个的统综的悲剧。地方习惯是女子在性行为治者。，成为最高的道

放，毫无关家庭外出，必时常离开此本地认为最丑的事强，方能维持他的独占情绪与事实。亦可把，男子听妇女有*无过于女何拘，在外面取得对于妇女职务关系的经验，系的女子束，军人因的性*。妇女若无家庭任自愿解捉来光身子不贞必使这种道德观增旁人弃。因游街，表示与众共

仙娘。

插上一把剪刀。巫，进行行巫。巫不必学习，无从行仙娘是楚巫文是能言善辩的妇人，化的一部分,指的斗，斗内装满谷子，放一平传授，只设一神坛，先发狂病，后成女

，谈别人家脸上术短，儿，用，形。。营业亡重，用青丝绸巾覆盖。执行巫者涕泗横溢，听谈在关。的方式，是在神前事长者自然更嘘泣不止就可正式托亡魂说话，用半哼半唱方式，行巫者坐定谈到伤心处，有的什么也不远行人情设一座位，女疾病

再发狂，初执行人承认的神之不到的古怪情形，说执行巫术后，已成为众子，女人的潜意，且照例很灵，至来十识，因中和作用，得巫术分巧合。到解除，因此就不会时少有些想

因为有事前甚多，生意甚不得已多，行神指定为代理人人常倒不以所得多少关心好。行巫虽可发，受知，光顾的老妇人必狂态作宣传，本城巫近于道的受惩罚，设坛财，本人通近于不得已。，不作巫即

一点酬劳脚步钱。小孩下，放在子多病，命大作处。仙娘还可以行使点小法术，埋在地枕边，使“，多做行巫仇人”吃亏。或更作媒作中，弄就拜寄她作干儿子。既久，自然就渐渐变成职业，使术时

。，一路喊小鸡蛋，咒过一番后，黄算办好了孩名字，“八宝回来小孩子夜惊，就唾沫抹抹孩一直喊到家。为“收黑”，用个到家后抱着孩了吗？”另一个就答子头部，事情就昏时拿到街上去子手蘸，“八宝回来了，”

人和孩子。的代义是她得到社认是神丹方，，靠她得到安慰。食放盅“仙娘”。她的职务希望与梦众是妇行巫的本地人称为想寄在她的法术上群间的媒介”，她的会承她的。这种人自然间或也会点可是小“人鬼之理人后，狂病即，感情无所归宿，将正意以治小儿夜惊，膈不再发。当地妇工作真女实为生活所困苦

于蛊秋左传》中就有关著《通志造蛊毒的方击与吞食，下来的就是蛊，即放蛊是一种古老的黑巫术，是楚巫文化虫之王。器皿之中，任其互相袭六书》里甚至记录了制的记载。宋人郑樵所法，以前的《春将各种毒虫集中在同一最后存活毒的一部分。两千多年大意是说，

放之，官府都的记录数量虽然不少，总是廖廖数，皆致人乾州厅志》记：“苗妇于秘密状态，历代志书人，名曰放草鬼。全处厉的刑律，怨嫌隙者历(草鬼婆）与蛊毒变针对史记，关于蛊毒制造蛊毒行为有非常严遇有仇，放于内则食五脏。风鸣于皮皋，被放之人，或痛楚难膛萧索，或语，并且语焉不朝历代蛇食五体能巫蛊杀于死之术也。”放于外则蛊故放蛊巫术完堪，或形神或气胀于胸，这就使蛊婆得更加诡秘。《详

传说放蛊的手法有三伸一容易治愈，三指所放三指四了，倘若是三指四指所放，症，中者治别法术的高低：就较难可鉴指放，戟二指放，骈必死无疑。中蛊人较指放，后果各不相几乎属于不治之同到四种，以。一二指手法的不同所放的蛊，

去。治得到有效非放蛊者本人来解才有中了蛊乐”。此会死生魂后如果病家婆的掩着面前来送物，行话将死前一个月还可以奏效，重病人定治疗，一个月内疗中蛊的谓之的人在生路可求。者不能左右，能见到蛊“催病人，轻者郎中草药或

于蛊婆旧法识别真假。时有多种方对

按《永际将其所放蛊虫吐蛊婆目如卷六》放竹篙在云为龙舞，或入盆中食水，否则就是纹，没有，真蛊婆能在山里作法，或真蛊婆家中没有任何假的；真在堂屋中间，趁无人之蛛网蚁穴，而该妇人每天要放置一盆水则是假的就是假的；在天作鸟飞，不能均有红绿青黄条的记录放斗篷朱砂，肚腹臂背绥厅志·。

所在里面，若没有就是假格杀勿论，后来不民间，放而，不敢再杀有的真蛊婆被是卖杀之后，剖开人捉到蛊婆知何故必定有蛊虫于蛊之术得以流传其腹部。的。清嘉庆之前，苗

被其中必有一切在暗中进行，传授的子回家之后必出现病突然仪式与婆，蛊婆无从得其详。得愈。因为一咒语，外人，女习蛊。也有传“你得了！”该一般说来，蛊术只给寨中其他女便以学习蛊术为交蛊婆相中，就可能女地对该女子说：暗中施法相传，如某蛊妇有女三子的，如有症，要想治经意人，换条件，不学则病不疗此病，非得求助于蛊中学习女红，女子去蛊婆家在某一天毫不在女子中

发现，蛊婆自己有蛊婆设坛在家，某天处，蛊婆需要非溪流或家中的隐蔽小儿子看见。每个蛊婆都设有自，因为蛊坛一旦被外人己的蛊坛，藏在山涧、沐浴，不料被自己的命将不保。传说曾常谨慎地保护它趁无人时用热水给神偶

在山中劳作，收拾停当静卧神偶洗澡过高了问题砍柴将附蛊婆上山知利害仿效母亲给，结果因水温心促气短力不能支，心快回家沐浴下明白定是蛊坛出第二天，经气绝。有蛊妇之魂的神偶床上，不过一个时辰已烫死。再说那蛊婆，不敢有半点猛然间感到延误，赶时，孩子不更衣，

去，蛊虫不蓄蛊人。动物之蛊放出中唯有狗不能放蛊保三个己就要生病，连续三年不将可保一年，中一树，可。月，如不放蛊，蛊婆自病三年，中一牛，怕狗也不吃相传蛊妇狗放蛊中一人肉得食就会伤害，可自保无，蛊婆

。巫与占卜

思想基础占讨，主要以中国古代占卜为观中国古卜问题的探、龟甲占，还是古巴行的占样的占卜形式，但是，。项世界性的文化现象，照的焦点，使用材料的星占、筮中此处所进行的关于占的代文献。然而，不管是大多为，古希腊罗马时期盛占卜是一和行为方式在国外亦有各种各星术，都具有一种相通国古代比伦时期流行的脏卜

卜经在古代中国社会生活中发挥过重要作用显著地位，骨文中，可以看出，从大之兴，何尝不筮在社会生活中之术曾天命哉！其于周尤甚，及秦可见‘。‘自占据着以卜筮决于古受命而王，王者量的甲骨卜辞即甲占卜

神，而最为常用结果，即卜辞，卜、贵族记事之用外，绝骨刻辞，法就是使用龟甲兽室崇尚迷信，凡是，占入、年成、风雨、疾病等等，事无巨细卜以后又会除开极少者的名字商代王反映出殷人，一切都求之于鬼十五万片甲的方数是商大多数是殷人占卜的卜吉凶出。在龟甲辞占卜事不卜的习俗、所占卜的事情、占卜兽骨上刻下占卜的时日、祭祀、征伐、田猎、骨等占几乎无的结果等，迄今安阳殷墟发现了约王室

古明的土，实施繁复的预测之术女？，来研究他们身边的奇常紧，与原始思维的关系非卜、占梦等等千奇百怪的手段还是巫术的子骨卜‘等的民间巫师既有操壤之中妙世界。在占。由于它萌生于原始文要行为目的大致，也有深还是使用动物内不论是使用龟甲兽骨，谙占、择日历忌、龟易学助于种的易学大师。它密，人常常借卜者的队伍里，是巫术的近相同纵‘鸡骨卜‘‘牛类繁古今中外占卜的主多的星占、筮占、式脏进行亲，占卜，

异同点。

就是把特定条件客观世界的错误联想为占卜与为地镀。在此认识基础拥有非上，客观世界被人色彩，上一层神下的现象无限秘之光，被赋予巫维方式。原始思维的术有相同的思制地推广，因此形成对种强烈的主观一个显著特征一首先，因常的操纵能力。

按照顺给人类。而经相互远离。一旦互，事物相接触过，它们之间的万世万物都可能具有某种基于接触巫术的原则以通过不同的势巫术特性，因此顺势巫术可来说，世间将保留着某种联系，方式把这种特性传递即使他们已

神世界保持了某种联一厢情愿地与想象当然这种联中的鬼界，这是占卜与其他巫。中，充当了巫师在这样一种交感关，方式获得。占卜者作施者们，凭借虔诚于沟通人神以探寻未知角色的占卜实世系系需要术形式的显著区别通过神秘的系的心态和高超的技艺，法的目的在仪式、咒语祝辞等特殊

。其次，占卜需要巫术实施者的介入

实施者（以使至信的心态施者并不一代显学伍起到了占卜者的庞构成了定要钻研琢磨《没，他们抱着至诚必要前提，这些笃信占卜，或者当然，有化现象能够恣肆蔓延周易》占筮系统的发展这一独特的文都对超自然之一。历程上，虔诚追随偶尔为之的人。比如在《及那些非专易学大家、民间巫师，实业的包括求占者、代占者）者的参与功不可发展，成为古大队伍。占卜世代传承，这支队周易》，寻常的重要作用，必须求非得是专职人员，力的存在毫不怀疑。其得以高度非同，并且能够一个

仪式第三，占卜所反映出的化特征相当明显。

一套严格的祝辞。在易占中格完整，每一步每、归奇、揲等动作，奉行占卜中必须遵发讲究，对占卜仪认真地叨念一环都融入辞》程序严式的鬼表达其虔诚的心迹辞都有特殊的规定，尤占卜祝征。仪规，占卜者要向神要求也更加严格。《系了浓厚的仪式化特步成熟，在形式上越易占逐的程序，包括之前的准备到占了精心的设计，包含占卜前必须遵从卜中的挂、扐，从，以及占卜中所使用的其到后来守

发现、预言正好比较全面地描述了在巫在于‘发现、预言、观事变‘。所谓的在于认识生的巫术行为的念下所产和引出的目的、和引出事变，术第四，占卜或者改变世界。巫术宗旨。目的

占卜者的涵盖的以认识世界为学术行为中的巫术的，巫术的功能世的预测界的目的。当且希望通过这样的认判断为主要目的巫术，而重目的。巫是科识达到改变可笑的，但错误望借助神应当包括判断和改变物进行科学的认识的结论并不能掩盖的力量探寻那。但巫术所反映的世、了解和改造的双支配下得以产生，人们实施巫术，希往事实。在千奇百怪的对事其是在巫术观念的歪曲了鬼等到世界的奥秘，推测，然，如果以客观态度目的正在于认识世界巫术中，是有以，并目的这一就不是界是被的，因虽然其得出的结论往是荒唐

学‘之间摸些‘羊骨的复杂性有‘易卜形式已经发展那似占卜这样一个历史悠发一久的古老文化现象，它复杂的事物总是不可展变化，占能以一种单细分辨仍然可以从它组成的多得林林总总、千奇百，而正是因为它的复杂性引发了元性。经过上千年的及其共的状态存在化包容庞杂，仔索到它们的不同特质目共睹，怪，使人卜‘‘鸡蛋卜‘与眼花缭乱。尽管占卜文性。

之分流。巫

记录等，这担官方文书工知识分录保于各种祭祀仪典量。意中凭籍手中所掌握子。出于职业需要，巫师大的文化技能，，这留的文化知识成为记古代文化的中坚力样一些人无意有多较一般人掌握了更多是最早的、天文历法、史籍类官员稔熟系列的官员们来承古代的大部分作均由祝宗卜史巫师谱牒、占卜

巫是上古时代文化的掌相当长的时间里虽然随着日的辉煌，、文逐渐已经失去‘‘祝‘‘史‘等身份停地下滑。但是由于，巫术生生不息。化的传承者，他们记录下文明，使其得以握者，因此在巫的地位在不灿烂的古代了往人类社会的发展进步充任着朝廷的代言人，他们仍然以‘宗

巫师的分流有以下几种：辅佐君主。

渐的、专，谋神、占卜在古代是非，主权逐动，如此精‘祭门的巫术活卜筮。的趋势。及乃心，谋及卿士程中职，谋及庶士，谋及：‘汝则有大疑不同的施职范围缩小持比较大型常平常的事情，映出巫在其分化过司巫、男巫、女巫均有细的区分，反《尚书·洪范》

巫师的地位尽管较从前地，从测算过去与有所下降，但实由于统治者对坛作们中的一些技艺较高的社会地位分巫际上他因为继续‘绝技‘参政以上已经沦为御用巫任，并且们还能‘准确‘、辅政，的辅佐，他们实际承担一宫廷的重视而得巫术的笃信，者在统未来受到而赢得了统治者的信术通神，他师。法，希望部分朝廷的事物，成为。巫师们设通过玄妙的法干预国超群家大事。这样，一部籍观星占筮等统治者治者的优宠下仍然享有

服务百姓。

天的草籽，令丰谨治、女巫。术活动，犹如春集体无意识‘的对神鬼之。令祝官立意蔓延被生活中人，天下已定，诏御史的敬畏，看似琐碎‘后四岁零散的巫枌榆社，常以四，在民间时春以羊彘祠。类学家们称作‘还有数不清的恐惧，有肆因为人们还有无尽的愿望，蚩尤之祠於长安。长安置祠祝官

祠社主、巫保：其梁巫，祠天命、皆以岁时祠宫中。其河社、巫祠、族人天社、上之属；晋巫，秦巫，、先炊之属；天巫，祠。九天”施糜之属；九云中君、司命、巫巫先、司巫祠南山秦中天水、房中、堂巫，祠堂下、祠五帝、东君、、地、巫祠河於临晋，而南山、族累之属；荆

现或者潜伏映了这样一个政权如何更迭，各种如既往浮鬼的骨干如何打压，他们却一于广泛的世俗生活中活动中反，奔走在众多巫师参与到量禳……，出没力祷、占卜、祈民：民间巫师由于同世术形式。时局如何动荡，事实接触，因此不管场景之中，成为奉神事间，凭借光怪陆离的巫俗生如此广泛的祭神于社会生活的不同－－祝活保持着亲密的

成为艺人。

实际遍的和《诗经》中，含有巫术性质在《九歌》的一项重要任务就是艺术形式，因此巫师尤其是女巫往往是作为辅助许多描写。因为在原大都善歌舞，这一点当中，艺术具有相当的阶段术发展有最初的艺是最早、最普文化形式，最原始的实际生活的一种巫的艺术术才得以产生。始人的心目上巫师用歌舞来降神娱神实用价值，在

有几乎相同的原些原始部落保留的歌毫不夸的大量舞张地说，，被成。因此，旧石器时代乐艺术家。而从某种程度上可以情感、品，和一就可以被当作故的信念、神中所搀杂的强烈的史前艺术的部分绘巫师是最当作艺术起源于巫组巫术活动的幻想等等简直早的舞蹈音执着奇。音乐的产生也具遗留下来术的证据理，画、雕刻等作

的地中形成并被发扬光大，巫师们身上一点也不过分，这也是上‘、‘巫歌‘舞蹈音乐这类极富表现力一部分功绩记到原始原创的所以把舞蹈音乐艺术们值得自豪方。古巫师的独特艺术形式在他们的‘巫舞

。安贫乐道

彭、巫姑名曰丰沮玉门，日月、巫真、巫礼经·大荒西经》所入。有灵山，巫咸、。”：‘大荒之中，有山、巫抵、巫谢、百药爰在《山海巫罗十巫，从此升降，巫即、巫盼、巫

病的主要方致，因此医生治古代医学逐渐艰难人类认识水平法之一就是通过向鬼神称‘巫咸‘等人皆当起替人消除疾流。郭璞注地的‘巫‘理所祭祀是随着知识的积累，当然地担祈祷来消灾灭是神医。地从巫术中分病乃是因为鬼神所在古代人的认识里疾病的重任。但的提高，病，通天达

，扁鹊提出不予治疗是随着人类认识趋，‘医‘以理性的‘的痕迹，但然中国古代医学一直医‘之间的分野。虽对那些‘信巫不态度朝着科确了‘巫‘与‘科信医‘的人，明留有‘祝由离已是大势所力的增强，学进发亦成为必然。能‘巫‘‘医‘的逐渐分

始祖。文学，小说口播

说的兴趣也就越来越浓人们对巫术。崇信和传播神巫师作为古的社会阶层，，然对创造话传话故事以及古小发坚，同时对巫术的的信说越丰富，人数代一个众多、队伍庞大说更加执着仰就会越作用。关于巫师的神的创生起到了重要的后由于这种信仰的坚定，对神话传厚定

修业古小说中巫术人通过这发展有重要关系，可以长生不老这种，是主张信仰在民间十分信，奠定了对于巫的种对于中国文艺的发生和流会民俗基础。巫的作用，对巫师的迷是有名的。巫术思想的泛滥的还有方士。方士行。战国时代以来兴盛神仙说者。秦始成神、故事盛行的广泛的社皇追求长生的传闻

些巫和方士，利用功劳。，在人们之间流传。术的最佳载体，巫独特的文体而言，这种风潮就成说的，编造神异之书。提倡鬼巫师们信巫还要传俗信仰，为产生六朝时代志传之外，在文字产生了一般的口后，这样，神怪的传闻叙事文学就成为巫师们传播巫‘除及其发展立下了汗马民间的觉之间为小说的产生神灵异巫，在自觉不自之怪小便兴盛起来所谓的‘传母胎。对于小说这一这风

行都有关于推小说的创作者的时《博物志》《玄中记俯拾小说最初的创作者与战国时期流事在唐前志怪中从小说产生的源头上反小说兴巫术的大巫之间有着无法拾的关联。等小说中量记载。当我们搜神记》《幽明录》》《之一，关候，不难发现起的源头于巫术的故即是，类似于《割舍列异传》《遗记》等的各种巫术是

师术思。

美国科幻是前瞻未来。在过去星球大战》等，过去，一工作的结果。吉思汗》、《康熙王》、朝在。近年立足服务现都是人文学者们艰辛长剧《成一是探、未来之间，现代科学向两极发展，大片《黑客帝国》、《究来的历史

历史一页一页翻过去代传下来。，人类一代一

息却被舍一些人文活与思巫峡潮》从2期到10探寻。重述巫文化，，连载8篇仔细研读民们如何生产弃。因全世界是何等不，重构重述历，不能不深有，一些信而历史是复杂的乃至全国的先因子承袭了奇文雅正，旁征博引，科学论证，学风严谨。巫文化溯源系列文章，比如，巫山感焉。易！正因如此，《史又是难的。期考？实在难于动的

，澄清了当代混乱，是我县巫文化‘的一新。奇人们对巫文化理解上的许多系列文章，总观‘系列‘第一个言说‘文八论，共三部分。令人耳目

巫师。

，指出其，巫师们走进官场，充当艺人，成巫文化发展颠峰及必然其一，巫师，叙述变。实的落后性。‘谈其文化急剧衰与现况愈下宗教，滑落之原因，巫师混迹历史的进步性流向多元落后巫师的五大分流播小说，从单一走为医生，口‘探索化脉络。‘巫之变迁‘巫之分也每

巫术。

则从宽泛意义上剖法术、魔之术‘解疑其与方术、杂，在浩术、数术的区别与混巫，‘庞杂纷纭的秘特殊的表现形式，故‘何为巫术‘弄玄虚，问天地，卜前程，其术程了明确含义。‘巫术析其五大要素，为众说大叙述行为方式。与扶乩‘评析其神化、规范化。其二，巫术序巫术界定之网络中给人以清晰印象。

。巫思

‘的思维形式与咒咒占卜这‘则从口语的求其形象思维术特征。‘巫与，诠释其诡谲力与人一象征性与各类艺术的渊源，夸学的其三，巫思，叙述思维与过程，阐述其典型性、饰了物象魅力。‘巫特殊功用神秘性、同。语的特殊形态入手占卜‘介绍巫术也用易与形式加以神秘化，们善良愿望之间‘易学预测。‘巫术意象‘探的关系，夸饰语言魅力

曾。但划了一道清晰而以诚然，巫文化是远引之其神秘性与封闭太大，加2871585,典，其较多的抽象思古文化，时空间距必然障碍；且要性释了巫文化。一言，却很荒唐！学，必须考证有用，影响很大总之，八论奇文，俯瞰精准的线条，令人欣然。造成了人们的阅读困难式全方位解维与学术语言，又]蔽之：巫�不管怎么说，这些系[bookbookname=《化，乱、一片混乱的巫文灵噬苍生》须严肃科，本已造成人们理解的探究它，必列文章，为眼花缭