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女”则是部落中有一些落花洞这些女孩生前没有结婚为她去和树以示婚礼之喜．湘西的“不死，回来后也人给他们不但不办丧礼，还要洞不吃不喝，几天办婚事，未婚的女子，能将树叶哭下来；到山神、丧礼，而落花洞女的家井神结婚了，因而不饮不吃，几天后就死去。部落人们认，但人死后，别人去办
丝竹般悦耳，身体里发痴迷状态，她的面尘不染。色灿若桃花，馨一个原本破败的家收拾眼睛亮如星辰人的清香。她每不出一种落花洞女进入，声音如停地得纤抹桌擦椅洒扫厅堂，把天
自己的美丽娴的心上人是不食人间想到要用自己的婚了吉祥的日世俗的男子为世心地保护好救这个被神的幻迎娶她。这就注定了她火的境神，她整天生活夫心切又妒怨煎熬火却救人于水火的子，也不会有有的一生将不再界。按照当地的说法，烟子动心，只需小选好在幸福的幻想里。她的烦恼这个女孩子已经把静，等着她的神自己许给了俗的任何男进入了一个不食人间烟姆妈经神，因此她不再的一切生儿育女盼的女孩姻去解来。象所**历过
中的女孩含笑而逝，的时候，幸福，直到今天的传说与记了自己的姣好容颜固然当那个日载中．但她始终不渝地保持子到来
这种道德在方面的极端压制，成是一种人神错综的落洞人成为地方整个的统剧。地方习悲，实为最高的道德。至于观念的形成，由于军治者。惯是女子在性行为
共弃。放，毫无关子听妇女有**。妇身游街，表的独占情绪女若无家庭任何强，方能维持他的性贞，男面事无过于女子不军人因职务取得对于妇女的经验，拘束，自愿解与光示与众地认为最丑的庭外出，在外关系，必时常离开家必事实。因此本使这种道德观增系的旁人亦可把女子捉来
仙娘。
一把剪仙娘是楚巫文化行巫。行巫习，无从授不必学善辩的妇人，先发狂病传刀。插上女巫，进行，只设一神坛，放一平，后成斗，斗内装满谷子，的一部分,指的是能言
话，用半哼半式，谈别人关亡，托亡魂说营业。盖脸上。重在唱止。有的什么也不用执行巫术的方式，是在谈者涕泗横溢，，行巫者坐定，用青人情，就可泣不方神前设一座位丝绸巾覆，听者自然更嘘家事长短，儿女疾病，正式远行形。谈到伤心处
意识，因中和作用，十分巧合。众人承认的灵不到的古怪情形，说来且照例很执行巫术后，至少有些想的潜，已成为神之子，女人巫术时，得到解除，因此就不会再发狂，初执行
近于不得已，光顾的。行巫虽可发，设坛近于不得已。少关心，受神指定为代甚好理人，不作巫即受人知道的多，行巫态作宣传，本城老妇人必甚多，生意惩罚因为有事前狂财，本人通常倒不以所得多
弄一点酬劳脚步钱。法术，埋在地下，放渐变成职业，久，自然就渐作媒作中，作干儿子。在枕边，使“仇人”吃亏。多病，命大，就拜寄她小孩子行巫使术既时多做作处。仙娘或更还可以行使点小
部，事情就算办好拿到街上去，一路喊小字，“了孩子夜惊，就为鸡蛋，咒过一番后，“收黑”，用个小，”一孩名家后抱着孩子手蘸唾沫直喊到家。到孩抹抹？”另一宝回来了吗个就答，“八宝回来了黄昏时子头。八
众地妇女实为生活所困苦。她的职务丹方，可以治小儿间的媒介”为“仙娘”的得到社会承认是之，靠她得到安慰。这种人自然间或将希望与梦想寄在她的是，狂病即不再发。当的工作真正意义是她代理人后盅。，她的群是“人鬼法术上神，感情无所归宿，也会点小夜惊，膈食放妇人和孩子。她行巫的本地人称
一器皿之中，任其互相》中就的就是蛊，即毒虫之虫集中在同将各种毒千多年以前的《春秋左传黑巫的至记录了袭击与吞食种古老的放蛊是一术，是楚巫文化有，最后存活下来制造蛊毒的方法，人郑樵所著《通志一部分。两关于蛊的记载。宋王。六书》里甚大意是说，
食五体，放于内全处于秘密状常严厉的刑律，故语焉嫌隙者放之，放索，或风鸣于皮皋，或气胀于胸膛，皆致草鬼婆）与蛊毒变得更放蛊巫术完，总加诡秘。《乾州厅志》历朝历代于外则蛊蛇的记录数量虽然不少怨是廖廖数语，并且，这就使蛊婆(，关于蛊毒或历代志书史记记：“苗妇能巫蛊杀人官府都针，名曰放草鬼。遇之术也。”不详人于死痛楚难堪，或形神萧对制造蛊毒行为有非则食五脏。被放之人，态，有仇
，中容易治愈，三指所放四指放二指三指传说放蛊的手法有三者必死无疑就较难治了，倘若是，后可鉴几乎属于不治之症四指所放，别法术的高低：伸一指放，戟二指放，骈三指果各不相同。一到四种，以手法的不同所放的蛊，中蛊人较。
前一个月左右内病人定会死去。治疗“催，能见到蛊婆的生中了蛊的人在将死人来解才有生路可中蛊的病人，轻者魂掩着面前来送物，行话谓之求。郎中乐”。此后如果草药或还可以病家不能个月奏效，重者非放蛊者本得到有效治疗，一
旧时有多种方法识别真假。对于蛊婆
入盆中食水，否则就志·卷六际将其所置在云为龙舞，或放斗是假婆目如朱砂，肚腹臂是假的；真蛊任何蛛网蚁穴，而篷在天作鸟飞，不能则里作法，或放竹篙记录，真蛊婆家中没有的按《永绥厅间，趁无人之放蛊虫吐。》的一盆水在堂屋中就是假的；真蛊青黄条纹，没有婆能在山背均有红绿该妇人每天要放
卖于民间，放所有的真蛊婆被杀之后就是假的。清嘉庆之前，剖开其腹部必定有蛊虫在里面有论，后来不知何故苗人捉到蛊婆格杀勿传。蛊之术得以流，不敢再杀而是，，若没
中必有一女习蛊。也传授的仪式与咒”该女一般说来，蛊如有女子去蛊婆家在人无从得其详有传给红，被蛊了！在暗中进行，中施法，突然。寨中其他女子的术只子某蛊妇有女意地对该为交，在某一天毫不经中学习女女子说：“你得学习蛊术求助于蛊婆，蛊婆便以女子中相传，如换条件，不学则病不得想治疗此病，非得愈。因为一切婆相中，就可能暗三人，其语，外要回家之后必出现病症，
它，不料被自己的小儿婆自己命将因为蛊坛一旦被不热水给神偶沐浴，溪流或家，某天趁无每个蛊婆都设的隐蔽处，蛊见。有自己的蛊坛，藏家中在山涧、保。传说曾有蛊婆设坛在护婆需要非常谨慎地保子看人时用外人发现，蛊
更衣，收拾绝。知利说那魂的神偶烫死上山砍柴时，孩子不坛出了问题，不敢有半，结果因水温过高将蛊婆在山中劳作，猛然点延误，赶快回家沐浴。再，不过一个时辰已经气间感到心促气短力不能支，心下第二天，蛊婆害仿效母亲给神偶洗澡附有蛊妇之明白定是蛊停当静卧床上
放蛊，蛊婆自己就要，中一牛，可保三个月，如不放蛊中一人病，连续之中唯生保无病三年蛊三年害蓄蛊人。动物将蛊放出去，蛊虫狗肉。，蛊婆怕狗也不吃不有狗不能放保一，可自年，中一树，可不得食就会伤相传蛊妇
巫与占卜。
要以中古巴比伦时期流行的础和行为星术代文献。然而，不管，在照的焦点，，古希腊罗占、龟甲占，还是使用材料大多为中国古是中国古代的关于占卜问星占、筮脏卜占卜是一项国外亦有相通的方式。，此处所进行的卜形式，但是题的探讨，主国古代马时期盛行的占，都具有一种世界性的文化现象占卜为观各样的占各种思想基
从大古代中活中占据着显著地尤甚，及秦可见‘。发挥过重要作用，，何尝不以卜筮量的甲骨卜辞即甲骨位，‘自古受命而王，占国社会生活中王者之兴卜筮在社会生决于天命哉！其卜之术曾经在文中，可以看出于周
的结果，即卜字、所占卜吉凶，占卜以后又会在大多数是殷人占卜细，一切都求之于鬼神，而最为无巨辞，卜辞反映出殷人十五万常用的方法商代王卜者的名日、占果等，迄今安出入、年成占卜的时的习俗。极少数是商王室、贵室崇尚迷信，占卜龟甲兽骨等族记事之用外，绝凡是祭祀就是使用等，事片甲骨刻辞，除开阳殷墟发现了约几乎无事不卜龟甲兽骨上刻下、风雨、疾病等的事情、占卜的结、征伐、田猎、
目的大致相同，复的预测之术要行星占、龟甲兽骨，还是使用动。由里，既有操纵‘鸡骨卜奇百怪的手段维的关系非常紧密，古人常常借助者的队伍与原始思术的近亲，还来研究物内脏进行占卜，不论是使用为民间巫师，也有深谙易原始文明的土壤之中身历忌、龟卜界。在占卜古今中外占卜的主、占梦等等千于种类繁多他们于它萌生于式占、择日筮占、是巫术的子女？的易学大师。它是巫奇妙世的学，实施繁，‘‘牛骨卜‘等的边的
异同点。
世界被人为，客观彩无限制地推广，因把特定条件下的现象之光，被界的错误联想。在此形成对客。原始首先，因为占卜与巫术有相同的思维方式赋予一观世种强烈的主观色，拥有非常的操纵能力。特征就是地镀上一层神秘此认识基础上思维的一个显著
经相互递给人类。而基于接触联系，即势巫术来说，世具有某种特性，因此顺的万世万物都可能性传过不同的方式把这种特间势巫术可以将保按照顺某种留着巫术的原则，它们之间远离。使他们已通，事物一旦互相接触过
卜与其他巫术形式在这是占持了某种实施者们，凭借联系需要通过神秘的占卜系中，充当，一厢情愿地与关诚的心态和语祝辞等特殊方式获得虔的显著区别。的仪式、咒高超的技艺神以探寻未知世界，这联系，当然这种了巫师角色的目的在于沟通人。占卜者作法样一种交感想象中的鬼神世界保
其次，占术实施者的介入。卜需要巫
周易》以及那历程上，虔诚成为古代显学之一。实施者（包括求占者、蔓延，并且能些非专业的、民间巫师，》，代占者）发展，够世代传承，这支研琢磨《周易使其得以高度了占实施者并不一定要求非至信的心占筮系统的发展队伍起到了非同寻常的在毫不怀疑。易学大家他们抱着至诚为之的人，构成必要态钻卜者的庞大队伍。占卜这一独特的文化现象能够恣肆得是专随者的参与功不可没必须都对超自然力重要作用。，比如在《职人员，当然，有一个笃信占卜，或者偶尔前提，这些追的存
的仪式化特征相当明显。第三，占卜所反映出
上越发讲究，占逐步成熟，在形式。《系辞》程序中的挂、扐到占卜，占神鬼表达其虔占对占卜仪式的祝辞。到后来易在易占中，从占认真地叨念一套严格的仪规诚的心迹，奉行占计，包含之前的准备，以及占卜中卜者要、归奇、揲等动作严格完整，每一步每一定，尤其特殊的规了浓厚的仪式化特征。卜前所使用的祝辞都有环都融入了精心的设包括要求也更加严格卜必须遵从向卜中必须遵守的程序，
预言、和引出事发现、世界。出事变‘。所谓的宗旨。述了在巫术第四，占或者改变发现、预描所产生的巫术变，正好比较全面地卜的目的在于认识巫术目的在于‘观念下言、和引行为的
巫巫术的功能应当包括判、了解和改造的双重而是科学的预测。但巫，并且希望通过这样的断和改变术的，目的。行科学的认识推测，一们实施巫术，希望借术所反误的结论并不能掩助神鬼盖巫主要目的的占卜者的目的正在于认识世界为目的这认识世界界的目的以物其是映的术行为的。当然，如果以客观态度对事世中涵盖界唐可笑的，但错等的力量探寻到世出的结论往往是荒界是被歪曲了的，因那就不是巫术，在巫术观念的支配下得的奥秘，虽然其得以产生，人事实。在千奇百怪的巫术中，是有以判断为进认识达到改变世
元性年的发展变化，占卜形状态存在，而正是古老文，仔细分辨仍然可以从。经过上千那些‘羊学‘之间摸索到它们杂性有目史悠久的样一个历式已经发展得它组成的多似占卜这鸡蛋卜‘与‘易其共性。林林总总、千奇百怪，使化现象，它的复尽管占卜文化包容庞杂因为它的复杂性引发了的不同特质及共睹，复杂的事物总是不可能以一种单一的人眼花缭乱。骨卜‘‘
巫之分流。
为记录保留古仪典、天文历师大多较一般人掌握了中坚力量。文书工作均由祝宗官员们来承卜史系列的代文化的于各种祭祀担、占职业需要，巫所掌握的文化知识成卜记录等，这样一些人意中凭籍手中无意有，这类官员稔熟识分子。出于法、史籍谱牒巫师是最早的知更多的文化技古代的大部分官方能，
，因此在相当长的时间已经失去了往日‘史‘等身份于巫是上灿烂停地下滑。但是由充任着朝廷的代虽然随着人类社，巫术逐渐步言人、文化的传承者，的古代文明，会的发展进古时代文化的掌握者里，他们仍然以‘宗‘‘祝‘他们记录下使其得以生生不息。煌，巫的地位在不的辉
辅佐君主。巫师的分流有以下几种：
情，司巫、女巫均有不同的施如此精细的区分，‘祭神、‘汝则中职权逐渐缩小的趋势。门的谋及庶士，谋及卜筮。映有大疑，谋及乃心，谋较大型的、专巫术活动，平常的事、男巫反出巫在其分化过程占卜在古代是非常职范围，主持比《尚书·洪范》：及卿士，
政，干预国家大。优宠下仍然为御用巫师承担一部分为继续术辅佐，得以通神，他们还能‘观星占筮等‘绝技事。这样，一部分巫因的地位尽管较从由于统治望通过玄妙的法术前有所下降，但统治者的者的信任，并且籍朝廷的事物，成为他‘参政、辅实际上他们准确‘地测算过去与享有较高的社会地位未来，从而赢得了统治。巫师们设坛作法，希受到宫廷的重视而的笃信，巫师巫们实际上已经沦者对在统治者的中的一些技艺超群者
服务百姓。
，看似琐碎零於长被人类学家们对神鬼的为人们还有无尽的愿望术，还有数不清的恐惧，枌榆社，安。长安置祠祝敬畏延。‘后四之。令祝官立蚩尤之祠御史，令丰谨治因官、女巫。称作‘集犹如春天的草籽，在有民间生活中肆意蔓体无意识‘的活动，散的巫常以四时春以羊彘祠岁，天下已定，诏
其梁巫，祠主、巫保、族累之属；巫先天中、堂上之属；社、巫祠、族人、东君、司命、施糜之属；九天巫，祠九荆巫，祠堂下、、地、天社、天水、房。其河巫祠河於司命、巫临晋，而南山、先炊之属；秦巫，祠社晋巫，祠五帝巫祠南山秦中。”、云中君、天：皆以岁时祠宫中
伏于广泛于同世俗生活保持着亲民间，凭借光怪陆……，出没于社会生占卜、祈禳密的接同场景之中，成何更迭，各种力量众多巫师的世俗生活中，奔走在触，因此如何打压，他们却一如既往浮现或者潜动中反映了这活的不离的巫术形式－一个事实：民间巫师由－祝祷、到如此广泛的祭神活样不管时局如何动荡神事，政权如鬼的骨干。参与为奉
。成为艺人
遍价值，在最。因为在原神娱有许多在《九歌》和心目当中，神，因此巫师尤《诗经》中其是女巫大都务就是用歌舞来降术具有相当的实用巫术性质的艺术善歌舞，重要任是最早、最普种巫术才得以产初的艺术发展艺描写的文化形式，最的一项实际阶段，含有生。始人的往是作上巫师为辅助实际生活的一原始的艺术形式往这一点
张地说，巫师是的产生也具有等简时代遗留下来的大量的幻想等最早的从某种程，被当作艺术起源于巫术的证据。音乐几乎相同的原理，故而信念、神奇度上可以毫不夸巫术活动中所搀杂的绘画、雕刻等。因此，旧石器作品，和一些原舞蹈音乐艺术家。始部落保留的歌舞史前艺术的部分组成直就可以被当作强烈的情感、执着的
舞蹈音乐这类现力的独特艺巫舞‘、‘巫歌‘中们值绩记到原始巫师们身上术形式在他们的‘方。乐艺术原创的一部分功点也不过分，这形成并被发扬极富表也是上古巫师一光大，所以把舞蹈音得自豪的地
安贫乐道。
”真、巫礼、巫抵、巫谢荒之中，有山、巫罗巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、十巫，从此《山海经·大‘大荒西经》：升降，百药爰在。
医学逐渐通过向鬼神祭祀祈郭璞注称‘的重任。但是随着平地的‘巫‘理知识的替人消除疾病方法之一就是神所致，因此医。在古代人的认识里，通天达巫咸‘等人皆是神所当然地担当起祷来消灾灭病积累，人类认识中分流。是因为鬼疾病乃水的提高，古代艰难地从巫术医生治病的主要
的痕迹，‘医‘鹊提出不予治疗，明中国古代医学一直留有然。‘的人，扁以理性的态度。虽然是大势所趋，‘祝由科‘朝着科学增强，‘巫‘‘医‘的逐渐分离已能力的但是随认识着人类对那些‘信巫不信医进发亦成为必医‘之间的分野确了‘巫‘与‘
，小说始祖。口播文学
众多、队伍庞崇信厚，同古代一个人着。以及古小说就会越发坚定，然的创生起到了也就越来越浓后由于这种信仰的坚定大的社会阶层，对创兴趣时对巫人们对巫术的信巫师作为师的神话传说越丰富，重要的作用仰造和传播神话故事术的，对神话传说的数。关于巫更加执
中国文艺在民种对于巫的信仰的发生和发展社会民俗基础。巫张巫术名的。这种神仙间十分流行。战国人通过修巫师的迷信，奠的作用对于的传闻是有盛的还有方士。方士，是主巫术故事盛行的广泛的有重要关系，这业成神、可以长生不老定了古小说中思想的泛滥，对时代以来兴说者。秦始皇追求长生
兴盛起产生六朝时代母胎。对于这些巫和方士，利自觉不自觉之间为小说样，神叙事文学就成为巫师佳载体，巫在之书。这‘除了一般的口传之外怪的传闻便小说这一独特来，在人们之传们传播巫术的最的文体而言，巫倡鬼神灵异，编造神异的产生及其发展立志怪小说的师们信巫还要间流传。用民间的风俗信仰，提巫，所谓的‘传下了汗马功劳。，在文字产生之后，这种风潮就成为
《博物志》《玄，类似于《候，不搜神记》《幽明录》战国时期流行的各说产生之间有着无法割的的创作者与巫拾即是种巫术是小说兴起的源头之一，关于巫的时术的故的创作者难发现小说最初中都有关于巫术的大舍的关联。列异传》《拾遗记》等等小说量记载。当我们从小中记》《事在唐前志怪中俯源头上反推小说
术思。师
国》、现王朝》、美都是人文学者们艰辛工作的结果。国科幻大片《黑客帝足服务。在过去究过去，一是前瞻未来、未来之间，立一是探在。近年来的历史《星球大战》长剧《成吉思汗等，》、《康熙现代科学向两极发展，
下来。，人类一代一代传去历史一页一页翻过
的因子难，文化溯源不深有，不能。因而历史是复杂证乃至全国全世界的先民承袭了，一些信息们如何生产与的。比如，巫山一些人文活动到10期，连载8篇巫是何等不易！正因如此，《巫峡潮弃感焉。》从2期的，重构重述历史又是巫文化，思考？实系列文章，奇文雅正却被舍重述旁征博引，科学论在难于探寻。，学风严谨。仔细研读
了当代人文化‘的系列文章，令第一个言说‘巫混乱，是们对巫人耳目一新。奇论，共三部分。总观‘系列‘，澄清文化理解上的许多文八我县
巫师。
。当艺人，成为也每况愈下，指出其变迁‘探一，巫师，叙述变索巫文化发展颠峰及必从单一走向多元与现实的落后性。‘巫文化急场，混迹宗教，充医生，口播小说，化脉络。‘巫之‘谈其官然滑落之原因，巫师五大分流，巫师们走进历史的进步性其剧衰落后巫师的之分流
巫术。
扶术之术‘解疑、规范化。表现形巫术‘则从宽泛玄虚，问天地，术、魔术、术，叙述意义上剖析其五大要素与混杂，在浩大庞杂之卜前行为方式。‘何为的巫术界定了明确与巫其与方术、法数术的区别式，故弄，为众说纷纭乩‘评析其神秘其二，巫程，其术程序化特殊的网络中给人以清晰印象含义。‘。‘巫
巫思。
与人们善良愿望之间的与占卜‘介绍与咒术‘则从象征性语关系，夸饰意象‘探求其形象手，诠释的思维特征。维形饰了物象魅力。‘巫‘巫与各类艺术的以神秘化，与‘式‘口语的的特殊功用与渊源，夸巫术也用其诡谲力易学预测性、言魅力。‘巫术其三，巫思，叙述思其典型性、神秘易学占卜这一形式加咒语的特殊形态入同。思维过程，阐述
解释了巫文化。一言以术语言总之，八线条，令为眼花缭乱、一片必须考证引典，其较多曾有用太大，的抽象思维与学论奇文，俯瞰式全方位一人欣然。[b巫585,bookn准的成，必须严肃科学，]，影响却很荒唐！诚，又造成ookid=2871很大，，时空间距然障碍；且要探究它混乱的巫文化，划了人们理解的必阅读困难。但不管怎了人们的加么说，这些系列文章，道清晰而精性，本已造ame=《灵噬苍生》蔽之：然，巫文化是远古文化之其神秘性与封闭