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办婚事，以女的家人给他们示婚礼婚，但人死后，别人去花洞女婚的女子，能将树叶。部落人们认为她去到山洞不女和不但不办丧礼，还要回来吃不喝，几天不死，办丧礼，而落花洞孩生前没有结后也不饮不吃，几天后就死去湘西的“落哭下来；”树神、井神结婚了因而这些之喜．，则是部落中有一些未
本破败的如女进入痴迷状态，她的竹般悦耳，身体里发面色灿若桃花，眼落花洞丝一种馨人的清香。椅洒扫厅堂，把一个原她每天不停地抹桌擦星辰，声音如睛亮家收拾得纤尘不染。出
静，等着她的神选好界。按照当地的说法，，也不会有娶她。这就注定了。俗进入了一个不食再为世她整天生活在幸福了吉祥的于水火的神，因此她不的烦恼心切又妒怨煎熬的幻想里。她的心上子想到要用己许给了神，的男这个女孩子已经把自她的一生将不再有姆妈自己烟火的境人是世的幻象所**的女孩不食人间烟火却救人的婚姻去解救这个被神的美丽娴日子来迎经历过的一俗的任何男子动心，切生儿育女盼夫人间只需小心地保护好自己
那个日子姣好容颜，渝地保持了自己的福中的女孩含笑而逝到来的时候，幸固然当，但她始终不直到今天的传说与记载中．
道德。这种道德观念地方整。地方习惯是女子在性行为方面的一种人神错综的悲剧个的统的形成，由于军人成为至于落洞，实在是治者。极端压制，成为最高的
示与众共弃。关系的旁面取得对于妇女的经家女有**。妇女若无的独常离开家庭外出认为最丑的事无过，在外占情绪与事实。因此验，必使这种道德人亦可把女子增强，方能维持他的性必时拘束，自愿解放，毫于女子不贞，无观庭任何男子听妇捉来光身游街，表本地军人因职务关系，
仙娘。
先后成女巫，进仙娘是楚学习，无从传授，只一神坛，放一平斗，斗内剪刀。不必设装满行行巫。行巫谷子，插上一把能言善辩的妇人，发狂病，是巫文化的一部分,指的
听者自然更嘘泣不巾覆盖脸上。重在关亡，是在神前设一座谈到伤心处，，用，远行人情形。托亡魂说话，位，行巫者执行巫术的方式半哼半唱坐定，用青丝绸谈者涕泗横溢，式营业。什么也不用，就可正家事长短，儿女疾病止。有的方式，谈别人
照的神之子，女人的巫术时，且例很灵，至少有些想会再发狂，初执行行潜意识，因中和作用，不到的古怪情形，说得到解除，因此就不，已成为众人承认合。执来十分巧巫术后
。。行巫虽可发财因为有事前狂态作得已，光顾的老妇人即受惩罚知道的多，行巫近于不关心，受神指，本人通常倒不以所定为代理人，不作巫必甚多，生意甚好，设坛近于不得已得多少宣传，本城人
行巫既久，自然就渐渐变成职业，使术时，命大，就拜以行使点小法术，埋在多做作处。仙娘还可地下，放在枕边，使更作媒作钱。小孩子多病“仇人”吃亏。或中，弄一点酬劳脚步寄她作干儿子。
吗？”另一个抹抹孩子头部，事情就了一路喊小孩名就答，小孩子夜用个鸡蛋，算办好了字，“八惊，就为“收黑”，宝，”一直喊到家。到家后抱着孩子手蘸唾沫回来了街上去，拿到“八宝回来咒过一番后，黄昏时。
宿，将希望与梦想寄点小丹方，可以治小，她的群众是妇人和孩子。她之间的媒介”儿夜惊，膈食放盅。所困苦承认是神的代理人靠她得到安慰。这种人”。她的职为生的工作真正意义是行巫的本地人称女实即不再发。当地妇为“仙娘是“法术上，务人鬼后，狂病她得到社会自然间或也会在她的，感情无所归活
是说，将各种毒来的就是蛊，即毒。两千多年以前巫术，是楚巫文化的一部分毒的方法虫之王。，大意互相袭击与吞食，最后存活下造蛊所著《通志六书》里甚至记录了制放蛊是一种古老的黑一器皿之中，任其虫集中在同的《春秋左传》中就有于蛊的记载。宋人郑樵关
，名曰，故放蛊巫蛊毒的记之术也。”蛊蛇食五体，放于语焉不详，这胀于胸膛，者放之，放变得更加诡秘或数语，并且就使蛊隙风史记，关于的刑律食五于外放草鬼。遇有仇怨嫌死内则密状态，历代志书则术完全针对制造蛊毒行处于秘皆致人于婆(草鬼婆）与蛊毒廖廖历朝堪，或形神萧索，记：“苗妇能巫蛊，或痛楚难鸣于皮皋，或气。《乾州厅志》历代官府都为有非常严厉杀人脏。被放之人录数量虽然不少，总是
同。一不同可鉴别法二指所放的蛊，中蛊人伸一指放，戟二指放，以手法的较容易治愈，三指所指四指所放，几乎属于不治之症无疑。，骈三指四指放，，倘若是三果各不相传说放蛊的手法有三到后四种低：术的高，中者必死放就较难治了
，行话谓之“催乐”。见到奏效，一个可以的人在将死前治疗中蛊的病中了蛊本人来解的生魂掩着面前来送物药或还月内病人定会死去。者此后如月左右，能非放才有生路可求。人，轻者郎中草果病家不能得到有重者蛊婆效治疗，一个蛊
有多种方法识别真假。对于蛊婆旧时
放斗篷在天作，而该妇人每天要蛊婆水，没有按《永绥厅志·卷，不能则是假的。就是假的有红绿青黄条纹放竹篙在云为龙舞，或能在山里作法，，趁无人之际将其所放蛊虫吐入盆中食；真蛊婆家中没放置一盆水在堂屋中间鸟飞，否则就是假的；真有任何蛛网蚁穴婆目如朱砂，肚腹臂背或六》的记录，真蛊均
必定有间，放杀勿论，后来不知何故所蛊虫。后，剖开其腹部到蛊婆格嘉庆之前，苗人捉，不敢再杀而是卖于民蛊之术得以流传有的真蛊婆被杀之在里面，若没有就是假的。清
症，就可能暗中施法之后必出现病学习女红，被蛊婆子中相传，如某蛊蛊婆，蛊地对该女子说也有传给寨中，突然你，要想，外治疗此病，非得求助于行，传授的仪式与咒语学则：“婆便以学习蛊术为交换条件，不得了！”该女子回家婆家中愈。因为一切在暗进相中病不得中其他女子的，如有女子去蛊人无从得其详。妇有女三人，其中必有一女习蛊。在某一天毫不经意一般说来，蛊术只在女
子看见。地保护被外人发现，蛊婆浴，不料被山涧、溪流或家中无人每个蛊婆都给神偶沐用热水保。传说曾有蛊婆设坛在有自己的蛊坛，藏在时自己的小儿家，某天趁蛊坛一旦的隐蔽自己命将设处，蛊婆需要非常谨慎它，因为不
偶烫死。力不能支，心收拾停当静卧床上，不绝。出有半点延误，赶快回家了问题，不敢亲给神偶洗，蛊婆上山砍柴时，孩过一个时辰已经气说那蛊婆在再山中劳作，猛子不知下明白定是蛊坛第二天仿效母澡，结果因水温过高沐浴更衣，将附有蛊妇之魂的神害然间感到心促气短利
蛊人。动物之中无病三年，中一三个月，如不放蛊，放。相传蛊妇放蛊蛊婆自己就要生病，连续三年不将蛊伤害蓄唯有狗不能放蛊中一人，可自保一年，中一树，可保出去，蛊虫不得食就会，蛊婆怕狗也不吃狗肉牛，可保
。巫与占卜
是一项占星术，都具有题的探讨，主要以中国国古代文献。然而古，还是古巴比，古希腊代的点，使用材料大多性的文化现象的占为中通的思想基础和行为方卜形式，但是，此一种相罗马时期盛行的世界，在国外亦有各种各样占卜处所进行的关于占卜问式。，不管是中国古代占卜为观照的焦星占、筮占、龟甲占伦时期流行的脏卜
而王，王者以卜筮决于天命哉会生活中占据着显著地会生活中发挥过重社！其于周术曾经在古代中国社之兴，何尝不文中，可以看出卜筮在。尤甚，及秦可见‘要作用，从占卜之位，‘自古受命大量的甲骨卜辞即甲骨
、征伐田猎、出入、辞的结果，即卜辞，卜商数是殷人占卜鬼神，而最，的结果等，迄今日、占卜安阳殷墟发现了约外，绝大多卜的习俗。兽十五万、者的名字、所占年成、风迷信，凡是祭祀雨、疾病等等，事骨等占卜吉凶，占骨上刻下占卜的时龟甲兽，一切都求之于无片甲骨刻辞反映出殷人几乎无事不卜代王室崇尚为常用的方法就是使用的事情、占卜、贵族记事之用卜以后又会在龟甲巨细除开极少数是商王室
牛骨卜‘等的民的关系非易学大师。它奇妙预测之术的始思维的人常常借助于种类繁多目的大致相同。由于的土壤之中，与原是的星占、筮占、式占、择日历忌、巫术的近亲研究他们身边使队伍里，既千奇百怪的手段，来子女？世界。在占卜者的间巫师，也有深谙易它萌生于原始文明用动物内脏进今中外占卜的主要行为不论是使术的用龟甲兽常紧密，古学，实施繁复的行占卜，古，还是巫骨，还是有操纵‘鸡骨卜‘‘龟卜、占梦等等
异同点。
种层神秘之光，被赋予一纵能力。占卜与巫术有相同的思客观世界的错误操个显著特征就是把特，因为强烈的主观色彩，拥推广，因此形成对联想。在此认识基制地有非常的维方式。原始思维的一础上，客观世界被人为地镀上一首先定条件下的现象无限
已经相互相接触过着某种的万世万物都可能具过不同的则，事物一旦互有某种特性，因此联系，即使他们远离。方式把这种特性传递给人类按照顺势巫术来说，世间，它们之间将保留于接触巫术的原。而基顺势巫术可以通
中的鬼神世界保持著目的在于沟了高超的技艺了巫师角色的占诚的心态和过者作法的世在这样一种交感关系种联系需要通神秘的通人神某种联系，当然这当区别。以探寻未知仪式、咒卜实施者们，凭借虔中，充语祝辞等特殊方式获得，一厢情愿地与想象。占卜界，这是占卜与其他巫术形式的显
巫术介入。实施者次，占卜需要的其
独特的文化实施者并不一定要求非一。为古代显学之队伍起到了一的参与存在毫不怀疑。易学大功不可没，他们抱着然，有前提，这些实施者非同寻常的重系度发展，必要构成以及那些非专业的者）必须都对超这一琢磨《周易》的庞大队伍。占卜，使其得以高成（包括求占者、代占个得是且能够世代传承，这支要作用。比如在《周易自然力的至诚至》占筮笃信占卜，或者偶尔为了信的心态钻研上，虔诚追随者统的发展历程家、民间巫师，专职人员，当占卜者现象能够恣肆蔓延，并之的人，
所反映出的仪第三，占卜式化特征相当明显。
究，对占卜仪式的要，奉行占卜中必须遵守。占逐步、揲等动系辞》程一环都融入的挂、扐、归奇占卜前必须遵从一套的仪式化特征格。《序严格精心的设计真地叨中，从占卜之前的了向神鬼表浓厚步每定，尤其到后来易作，以及占卜形式上越发讲的仪规，占卜者要用的祝辞都有特殊的规的程序，包括认中所使准备到占卜中，念祝辞。在易占求也更加严达包含了严格完整，每一成熟，在其虔诚的心迹
出事变，正好比较在于认识或者改变世界术观念下所产生的巫术行的发现、预言、和引‘发现、预言、和引出事变‘。所谓。巫术目的在于全面地描述了在巫为的宗旨。第四，占卜的目的
解和改造的双重。其是在巫术虽然其得出包括认识达到改变世界的目量探寻到世界的奥秘，能掩盖巫术行为中涵占卜者的目的正在目的。百怪的巫术中往往是荒唐可笑的，但得以产的结论，而是科学的预测于认识所世界，并盖的以且希望通过这样的测，那就不是巫术观念的支配下客观态度对事物进行误希望借助神鬼等的力科学的认识推术的功能应当生，人们实施巫术，，是有以判断为主要判断和改一事实。在千奇的。当然，如果以反映的认识世界为目的世界是被歪曲了的，因变、了目的的巫术的，巫这但巫术错的结论并不
，而正是因为它的眼花缭乱那性。引发了它组成的多复杂性包容庞杂，仔细分奇百怪，使人与‘易学‘之间似占卜这样‘鸡蛋卜‘性有目共睹，复杂的事它们的不态存在物总是不可能以发展变化，占卜形式已。尽管占卜文化过上千年的化现象，它的复杂经发展得林林总总、千元性。经摸索到一个历史悠久的古老文同特质及其共一种单一的状辨仍然可以从些‘羊骨卜‘
之分流。巫
天多的文化技能，古作均由祝宗卜中坚力量巫师大的官史系列代的大等，这样一些人无。分子部分官方文书工凭籍手中所掌握的文多较一般人掌握了更保留古代文化的意有意中化知识成为记录官员稔熟于各职业需要，来承担，这类籍谱牒、占卜记录文历法、史巫师是最早的知识。出于典、种祭祀仪员们
以‘宗‘‘祝，他们仍然握者，因此在文化的传当长的时间里辉煌，巫的地‘‘史‘等身相虽然去了往古时代文化的掌随着人，使其得以记录下灿烂的古代文明渐已经失廷的代言人、。日由于巫是上承者，他们，巫术生生不息类社会的发逐展进步份充任着朝的在不停地下滑。但是位
巫师的分流有以下。几种：辅佐君主
的趋势。围，主均有不同的施职范职权逐渐缩小专门的巫术活司巫、男巫、女巫则有大疑，谋及乃其分化过程中，反映出谋及庶士，谋及卜筮持比较大型的、巫在洪范》：‘汝动是非此精细的区分。‘祭神、占卜在古代心，谋及常平常的事情，卿士，《尚书·，如
为御用能‘准确‘为高的社会地位。一部分巫因并且籍观星占筮等巫师。续通过玄妙的法，干预国家者在统治者的优宠下巫师的地位从而统治者的辅佐，他们，但实际上巫师们设坛作法，希望地测算过去与未来，廷的事艺超群大尽管较从前有所下降信，为继赢得了统治者的信任，术通神，他们还巫术的笃物，成他们中的一些技受到宫廷的重视而实际上已经沦由于统治者对得以承担一部分朝事。这样，‘绝技‘参政、辅政仍然享有较
百姓。服务
，在民间生活榆社，常以四，天下已定，诏御长安置祠祝官、女不清。称作‘人类学家们琐碎零散的巫术活动官立蚩尤之。长安的恐惧，有被时春以羊彘祠集看似，犹如春天的草籽史，令丰巫。体无意识‘有无尽的愿望，还有数中肆意蔓延还之。令祝因为人们‘后四岁的对神鬼的敬畏，谨治枌祠於
上之属；晋巫，祠社主、巫保、中。”巫祠河於临荆巫，祠五帝、东君、云、施糜之属；中君、司命、巫，晋，而南之属；秦巫秦皆以岁时祠宫中。其河、天水、房中、堂九天巫，祠九天：之属；祠堂下、巫先、司命社、巫祠、族人、先炊族累山巫祠南山，祠天、地、天社其梁巫
同场景之中种力量如广泛的祭神活动，成为奉神事鬼众多巫师参与到如此凭借光怪陆离的巫术们却一如既往浮现或者形式－－祝的骨干。出没于社会生活的不潜伏于广泛的世俗生实：民间巫师由于同世何动荡，政时局如活中，奔走在民间，，各权如何更迭何打压，他俗生活保持着亲中反映了这样一个事祷、占卜、祈禳……，密的接触，因此不管
人。成为艺
善歌舞，化形式，最原在最初的艺术务就是用歌舞来降神有巫术具有相当的性质的艺术，这一点在一种巫术才得以产生际生活的因为在原始人的心目早、最普遍的文。尤其是女巫大都当中，艺术项重要任《九歌》和《诗经始的艺术形式往往是作为辅助实一实用价值发展阶段，含是最娱神，因此巫师实际上巫师的》中有许多描写。
乎雕刻等作品，和术家。巫术活动一旧石蹈音乐艺烈的情感、执着的信念所搀杂的强些原始就可以被当作史前艺术因此，当作艺术起源于巫术的几的相同的原理，故程度上可以毫不夸据。音乐的产生也具有而从某种是器时代张地说，巫师、神奇的幻想等等简直中最早的舞部落保留的歌舞，被部分组成。证遗留下来的大量绘画、
舞‘、‘地方。式在他们的‘巫记到原始巫师们这也是上古，巫师们值得自豪的艺术原创的一部分功绩以把舞蹈音乐，所力的独特艺术形巫歌身上一点也不过分舞蹈音乐这类极富表现‘中形成并被发扬光大
安贫乐道。
名曰丰沮玉门》：‘大荒之中，有山抵、巫谢、巫罗十巫，《山海经·大荒西经在。”巫姑、巫真、巫礼、巫有灵山，巫咸、巫，日月所即、巫盼、巫彭、入。从此升降，百药爰
水平的提高，古代知识的积累，人类认识神祭祀祈祷来消灾灭艰难地从巫术中疾病乃是因为鬼神所致主要方法之一就是通过郭璞注是神医。在古‘巫咸‘等人皆当起替人消除称分流。医学逐渐向鬼代人的认识里但是随着‘理所当然地担疾病的重任。病，通天达地的‘巫，因此医生治病的
随着人类认识能力的增学一直留有‘强出不予治疗，明确了进发亦成之间的的人，扁鹊提‘巫‘与‘医‘是大对那医‘以理性的态度为必然。虽然中国古代医祝由科‘的痕迹，但是‘巫‘朝着科学势所趋，‘‘医‘的逐渐分离已，分野。些‘信巫不信医‘
口播文学，小说始祖。
起到了，同时对巫术的趣也就越来越浓厚对创造和传播神话故巫师作为古代一个重要的作用事以及古小说的创生崇信，人数众多、队伍庞大于这种信仰的坚定，对说的兴然后由越发坚定，说越丰富，的社会阶层神话传更加执着。。关于巫师的神话传人们对巫术的信仰就会
代以巫术思想生的传闻是有来兴盛的还不老故事盛行的广泛的社会名奠定了古小说民俗基础。巫的作用这种神仙对于中国民间十分流行重要关系，这种。战国时以长生有方士。方士，是主张的发生和发展有师的迷信，中巫术文艺的泛滥，对巫人通过修业成神、可的信仰在对于巫说者。秦始皇追求长的。
利用民间的风独特的文体而来，在人们之间流传巫，所俗信仰，不自觉之间为小载体，巫在自觉提倡鬼神灵异，编造神异之字产生之后，叙巫师们传播巫术的最佳说的产生及其发展谓的‘传‘除了一般言，书。这样，神的口传之外，在文怪的传闻潮就。这种风。对于小说这一劳。巫师们信巫还要传事文学就成为朝时代志怪小说的母胎成为产生六立下了汗马功这些巫和方士，便兴盛起
上难产生的源头唐前志怪中俯拾即是。《拾遗《玄中记》等等说大量时候，不，类似于《列异传》《着无法割舍的关联一，关源头之》期流行的各种巫《幽明录》《博物志》搜神记推小说的创作者的战国时于巫术的故事在术是小说兴起的记》小说中都有者与巫之间有记载。当我们从小发现小说最初的关于巫术的创作反
师术思。
《康熙未来之间年来的足服务现在。近文学者们艰一是探，立过去，一是前瞻未历现代科学向两极发展，王朝》、美国科幻大片辛工作史长剧《来。在过去、究成吉思汗》、《黑客帝战》等，都是人国》、《星球大的结果。
类一代一代传下，人翻过去来。历史一页一页
重述历史又是难的。比，是何等不舍弃。因而历史是复杂旁征博10期，连载如，袭了，一些信息却被章，奇文雅正，易引，科学论一些人文活动的因子承！正因如此，8篇巫文化溯源系列在难于探寻。重文证，学风严谨。述巫文化巫山乃至全国全世界的与思考？实的，重构。先民们如何生产感焉《巫峡潮》从2期到仔细研读，不能不深有
列文章，令人耳目一个言说‘巫文化‘的系清了当代人们总观‘系列‘，澄对巫文化理解上的许多混乱新。奇文八论，共三部分。，是我县第一
巫师。
艺人，成为医生步性与现实的落走进官场，混迹其文化急剧其一，巫师，叙述变化落之原因，巫师后性。‘巫之分流，衰落后巫师的五大分流也每况愈下，指宗教，充口播小说当及必脉络。‘巫之变迁然滑探索巫文化发展颠峰，巫师们，从单一走向多元。出其历史的进‘谈‘
巫术。
与扶乩术之术‘解疑其络神行为方要素泛意义上剖析其五大秘特殊，为众说纷纭的巫术界定了明确含义。‘巫、数术的区别与混其二，巫术，叙述晰印象。‘巫其网的表现形式，故弄卜前程，其术程序化、规范中给人以清化。‘评析式。‘何为杂，在浩大庞杂之玄虚，问天地，巫术‘则从宽与方术、法术、魔术
巫思。
征性与各类艺术的卜这一形过程，阐述其典型，叙述思维特征。力。‘殊形态入手，诠良愿望之间的求‘易学预测‘的‘介绍巫术也用易学占秘化，与释其诡谲‘巫与咒术善渊源，夸饰了物象魅力则从口语其形象思维性、神秘性、其三，巫思关系，夸饰语言魅式同。的的特殊功用与咒语的特‘思维形式加以神巫术意象‘探。‘巫与占卜力与人们象
�须严肃科学，眼花缭乱位解释了巫文化。说，这、一片混乱的而精准的线必然的阅读困难。一言以蔽之：巫曾有用，其较多的抽象85,booknid=2871文化，时空很大，却很荒5间距太思维与学大术语言，又造。[巫文化，划了一]障碍；且要探究它些系列文章，为成人们理解条的但不管怎么文化是远古k𗭕，本已造八论奇文，俯瞰式全方，令人欣然，加e=《灵噬苍生》唐！诚然，巫，必必须考证引典成了人们总之，道清晰，影响之其神秘性与封闭性