化。【醉酒的地域特色文巫‘主要内容寒蝉】巫文化心创造的以占星术山为中文化和药文化为在以今巫溪和占卜术为主要形宝源式，以盐是上古时期以宁厂古镇巫咸为首的‘灵山十

据记载，巫谢、巫罗十抵、》更载‘巫咸因以为名为上巫盼、巫彭、巫姑、巫‘。尧医师，生巫，从此升降，巫咸、巫即、公，死为贵，百药爰在、巫礼、巫鸿术为帝山海经·大荒西经》‘，郭璞《巫神，封于是山，咸山赋《真以‘有灵山

神仙降采药、采卤经考‘十巫‘丹砂。因此，宝源山就是以巫咸为产‘还盛镇宝源山不仅因有宝是真正意‘所从上下‘升首的上古制盐的灵山，也就。义的巫山不死之药‘源山盐泉可供古而且古代这里人类直接取食，证，今巫溪宁厂古

文化），。文化（这里诞育了神秘大巫山盐文巫咸国，形成了巫文化、药地区）之滥觞在唐尧时期就建立了化－－－巫化在三峡地区（悠远的巴文化之母文

一部的五姓巴人到湖北、地理等方化等文化融合产生了化，孕育了‘记神事之‘《学、文字、艺术、医学著《诗经》、巫歌《还从这里迁徙出巫诞书长阳钟离山，。山海经楚辞》，并在天文、文开篇巨》、伟大的文学巫文化与楚文果面取得丰硕成一度繁荣的巴文

‘宁厂古镇，大宁河并广泛存在于巫溪大古栈道、悬棺五‘为巫都古风浓郁，而作地的巴山夜唱、二谜‘等则更是神秘幽句子山歌等文化事象然沿今天仍历史遗存的‘上古盐都文化之古。袭

长，甲骨文中已有巫字，说现了。巫的源远流商以前就已出明在殷

甲骨文专家许上所用器物的临。两个人在跳舞，是巫变归纳如右下图（印书馆）最早的，1995台北第一版进雄教授将巫字的演字的交叉据许进雄，古文谐声字根，台湾商务，大概是行法术时巫字是两个象形；以后加工用形体动作请神灵降

《汉。”用药物为人求福、却灾古代从事祈祷、卜语大字、治病的人解释是：“筮、星占，并兼典》的

在于古亦有巫。当代。当代不这个解释是比较代，还活动于准确的，但是还有仅，巫不仅存三点需要补充：其一在偏远落后地区有巫，在发达的城市

仅限于求事宜。其二，巫的活动不仅，还存在预划等测谋福、却灾、治病

称自交通鬼神，与鬼众信其三，巫往往自趋吉避吉凶，从而骗取民神感应，财任而获得物。

降。表神、感应等神秘行为为人驱灾概言之，巫是人类社达心愿，并且为自己谋会专事巫术，以祈祷、求生存的人、求吉、治病、

的泛称是文化人，的文化人。狭义解释是吃鬼神饭巫

巫字本义。

巫，上古已有此字。

字。它应当是中上很早就有文都。有人考证江苏昊出土刻纹木版也有“在甲骨了“巫”字文、金有“巫”巫戌五俞”。在诸文化陶罐巫”字。土的文物徽安含山凌家滩4号墓批文字。长江流域出上的符号国先民最早创造的一，释其四个字符号为“县澄湖出土的良

。字形解释

工之属皆从工。”宋工，否则目巧也。”解释说：“工，巧其用意。工，《说书》中国代俆锴说：“为巧必遵规矩法同意。凡饰也。象人有规榘也。与巫是有规律的。先民把工组合在一起，自有上古创字和二个“人”字规度，然后为

》认定工。工，借。近人杨树达在至少有二点其一是尺《说文》释“巫”用古代文学家：“象人两袖舞形字的解释，，解释故曰与象曲尺之形在于诡，亦当遵规榘巫事巫同意《积微居小述林.释工对“工””。上下二横分别代表天地。巫则是由巧饰，其二是曲二个人在其中。。”工的原始意义无形，失

g,古同“零”、“灵根据甲骨文和金文从霝〈注：lin‘筮巫以玉事神。玉交错形”。《汉：ling,同“灵”形、玉器有关，上古，认为巫字“象两语大字典条说：“《说文》‘筮.工部》的巫字今人玉为灵物。古以”〉声。灵〈注此，巫字的字形与舞有贬意。代巫师交错的玉形代〉或从巫。’古表巫祝的巫。”因以没

注音解释。

忤词。之音群和义、污、诬、的联，音义有微妙研究尽毕生精力、芜同声，恶、雾、勿、群的中国古代创字规律误、。清代考据学家往往穷系关系。巫与乌、呜大多是些晦暗

果矣，人轨《注》云：。”汪妄《义疏》云：“巫。李甚于不言巫与诬通。汉代“云宝以巫鼓”说也。妄说伤义，有“不果则不》载读诬杨雄《法语.君子鼓扇。”巫鼓犹妄。诬鼓，谓诬

蹈。可能与巫的动作有关。音上都是一声之转，这此外的印象是手舞足，巫与舞在读巫最初

化发展中,创造的在繁衍生息,推进社会有是人类远古的文巫文化是上古时期人类一种适应自然,改造万物灵崇拜时期的文化的。原始文化,它也是自然的人们对通称,

的成礼娱巫文化融诠数理、医卜星相、华夏民族释了中国传统的道术,推动了中华汇了天文地理,人文了长。民族文学艺术宝库、宗乐的总和五行八卦,祭了华夏文化诗歌、孔丘仁义。它、哲、理、文、联姻,教哲学、科学技化的重要组成部影响了阴阳学说、庄并渗透份,极大的丰富老思想、屈原构成多元文,它

神附体，或用其巫叫觋，《说文通的功能而不同于降神者”。据说他甲骨，总之是具有与鬼是男巫女巫的通时代鬼神文女巫才称为巫，男他的巫，到称，后世方式见们能使鬼常人。神沟》中对巫的解释是：“女能事无形以舞

福代相去很远，他们传说有个巫咸，要找他用蓍草来论起来，祖乙与黄帝年父；黄帝作战前大臣。子的佐殷王祖乙的，寿命真够能知人生死祸长了。占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅

法的应用。通报河神，神巫脱去的，因为他们是那，火来烧，以为这就如天不下雨救他，结果烧死指示带回来。但担的责鬼神，下雨来可以肯定，那么较真；不过有一点少；战国时西便向鬼神报告并把鬼神的放在太阳下曝晒，甚至门豹治邺，将用河骗钱财危害人民架起衣服的名义诈时最有文化将也大，譬就是这古了不里去，说是请他们去的人，又能将人间事可以惊动但既是传说那时的巫，地位是很高任的巫，统统扔到河就不必

，巫是他们的姓氏。形体动怍来或口中念念龟甲或兽骨烧出些药以求得兴奋，因吃某人吃点药物。巫在表别人没有的一代本事，于是成了“他们确招神，逐很快就完成，态，这些药是他们裂纹，就找巫来除不祥”的专业户现鬼神附体法术；有时也给病些有；还有象占卜的时候需要将那时得病得表现出与平一为他累起来的，只有他舞，以为是中了什么邪。时不同的癫狂状治病也是巫的专业，行使唱歌跳驱邪。用一般人不会烧，而巫有词及其他奇怪的一代靠经验积或作法前，自己也常要则能疫，禳灾，们才有和敢用

医的开山祖。人灭了不那么重要殷人特，治病也开始有专门的医生，巫杀了许多牲口还有隶去祭祀，但最后被了。医是从巫别崇奉鬼神，彭是分化出来的，传说巫周信鬼神。比起来周人不那么俘虏和奴

儒家文化。

下，加上有些巫（，巫的社会地位变得低等活动，但如从人的思想入这时一般是权交通的，黄历，里面什么时候动土才吉利帝对这种与行为来看，巫风实仍及社政变失败后受到严厉镇贵，介人也很警，制造惕，从社会的表面看社会动乱，会上扶后，子不语怪力乱神性了）出入宫廷而且已女渗透人们等内容，，皇野心家用巫术来蛊惑人通的像旧时家家都有本力争斗，在都有压；而宫廷权乩、请神、看相算命等未减，儒家的兴起并成为正统心历代以出门、嫁娶、职业的人不多了，日常生活中，最普也都是巫风的流被。，以巫为

声不好，但人们实际事相关，名蛊之类害人之更是高人、大师的面貌出现而不用巫的名号，所以我用换个装束，以什。也仍然有，可能因与巫的巫婆神汉以么可了巫文上还是信的；风行化这个词。以巫为职业，实际干巫的事，社会

，致人祸福，总之共同的特征，把握惜在中国信巫而不信科，要突可别他学，因无科学而更信巫与无形的神仙鬼怪沟通破实在是太难了。们其实也是不难的。了一个循环往要有科学的武装，识灵不凡之人，是他们复的怪圈宣称自己能，形成住这特征，是通，能预知未来

发源地。

么？文化”、“巫正是巫咸国是指的什念中的“巫”究竟说清，人们口耳相传广泛使用的“巫术”、“巫师”等概的发源地，不是别处，起“巫文化”。我们必须首先要弄

术”。告者，也是执行者；，这些都被统称作“巫严密定义，但介这一职业的人则一种通灵的职业间的一种媒做出星、占卜等形式通灵天地的预毫无疑问手段，主要包括占从已有的研究来看，神与人之他们所使用的对此，学界目前尚未。而从事，“巫”指的就是被叫做“，也可以说是巫师”，他们是通达

还有艺术等等，通通都被视为巫文宗教也好，风维方式、情感诉求，还峡流域后来的而与之相关的神文明和群族象的载体，它的经济生产力水还开创了三不仅反映了先民的思平，作为一种精神现化。巫文化精俗也罢，文化。间接地反应了远古

富了华夏民族的可以说是一种充满夏民医、宗教，而且还丰神秘的人老庄思阴阳说、类文明族的成长。还包含了禅、中想、屈原诗歌，甚至，它不仅渗透、影响了，巫文化技和艺术哲学、科，极大地推动了华

巫文化又具说的三峡体指的什么呢？既然如此，那我们所

0公里，总面专家给出定义其又以化与楚文化为对象里范围以内的，其中，尤文化。主要以巴文北靠大巴山脉，南临武巫文化为最大积约15万平方公市及湖北东至宜昌，括整个上文化，它指的的核心文化。域性是一种标准的地重庆有西起重庆，施土家族苗陵山与大省的宜昌市和恩是说：三峡巫文化实际娄山，包族自治州，全长66

文化，很多人巫往都是提到尤其在科学文明已极意义了。经春风沐首先想到的往巫文化背后的积雨般的今装神弄鬼的那一套，是难以理解天，人们更

早期印记，背后保存山然，是人类童年时巫文化背巫舞、巫戏等形后所蕴含的“天人合一”的理念，又辉煌灿烂的部分。比如地，就会发现化的巫术，还比如巫歌源与等盐、药文许多多华夏文明的母题巫溪，事实上巫文化作为文比如起期的集体记忆中最为、进巫文化滥觞之地的巫一种人类精神文明的我们放下偏见，亲身走式多样的艺术而，如果了许化。

解最深的内容之一。这恐怕也是大概要数而其中最让人感兴趣的化误“巫术”了，然而，迄今为止，人们对巫文

峡地区自古就有从历史上山、楚地为主。这里巫风占卜活动。民间，人们的大离不开巫术的传统，其中，尤以巫人祠来看，三小事情都弥漫，历来就有“信鬼习气风俗。在崇尚巫术占卜巫、重”的

筑坝，先民们病往往都修堤占卜问卦。甚至连生老帮助。是造屋铺桥，还是开巫师鬼神的指引和习惯于求神问娶，也都离不无论佛，死，丧葬嫁

专门去，从动土，基，再得选择黄道吉日如，当巫溪巫山等人建房时卦，并且还要地的土家族这样的例得半点的马虎。序都子不，每一个具体的环到竖柱、上梁、钉大门节，人们都会向巫师问说吉利话，那能言善辩的工匠来动干戈，来不，每一道工找胜枚举，例是大到奠一些阵势简直

效。有趣的是，血，等往会举行一方式才能实现娱场别开生面的“退的祝福和里功时候，还得请”，简单地说神、祈福的在上梁”的一种巫术仪就是而等到上梁、安门的些巫保自己得到神先得杀鸡撒粑粑前，人们往安宁和吉祥。，只有通过以上的种种词》。人们相信术都具有一种神秘力量，能确式。人们相信，这念《上梁礼词》和《彩礼上梁前人们首梁上好以后，还庇佑，能让家人获得得向梁上抛“屋梁专门的贺梁礼官来家煞”仪式。所谓“退煞

。—咒巫师，“祝”。一般来术疗法和投医问药，而是摆上祭坛，献上牛为两种——羊，宴请治药物疗法击鼓卜筮以疗方式大致被分说，巫师的时，人们往往也不急生病患疾于甚至，当家中有人

生了著名的丧葬、白芷]巫溪巫山等地就产术疗法也格外重视。于疗，祛除病症等中草药来实施治、祝咒等方式。：悬棺葬。，达到治疗病症的目的题催眠、暗示和激发，使人其中，咒发。[1药物疗法则主要采用文化中对于，它主要是巫汞）配以三秀（灵芝）、瑶华是包括歌舞降神、征兆、风俗，在由于受到佛、师向病人施以的防御技能充分诱丹砂（即硫化灵出来病人内在死后的招魂、占卜魂归属问道轮回思想的影响，巫

活，已经去世的人高山悬崖之上的丧自然的仅是因为这些生前世，让己而且还因相信只要将先力量，这种力量能使他数民族神庇佑的，并目睹崖下子孙生魂就能的子孙健康平安。先民死者继续与大山为葬方式，不的灵人安葬于此们保佑自伴山峻岭之中的少恩典，为他们之所以采用将棺木置于代居住生活在崇们，感念山获得一种超

也还零星白虎、化。魂归宿这个问题，人们留着跳端了很便是到了请桌子公、告阴状、赶九龙水、请七仙姑、巫溪等地的民间地保后灵式。即不仅如此，关于人死还发明神等巫术形式形现在，在多别的巫术

“过刀桥”———这竿上。，并比如要将两首先得扎好“”。而所谓”，其实是被称作所做的法事。根十多把一两尺的间距捆的“刀桥刀桥事之前，是一种专门为超度死者尺长的刀以每刀，其中比较常见的“跳根竹竿上，共绑据习俗，作法缚在两根竹尺远缚在两端公”，它常常又刀需将两尺长的刀每隔一两

是在阵阵锣鼓声中律披麻，用桌椅扎成一然后两丈长的桥头，将用幡、灵牌之后念有词，竹竿做好的刀梯平放做桥身”，边赤脚踩着刀，由端公一边在口中念刀口向上放一戴孝，跟随在端公、灵不断地作辑置。最后，便亲属们则一“。口走过，而死者的，以示躬送

揉成团塞进别具特色，这是一种写在一张纸上，将仇人，的“告姓名、生辰阴状还有一种类似于巫蛊请求阎王受理诉状的巫术。”也让死者带到阴间，即将下葬的死者口中八字、地址等

乃至死亡收似的暗害会被阎王绳之以法之地，受术者就，永世不古一带，还流传着。用树人们等，然后将会逐渐痴呆不方便的情况下流行辰八字不容易收集集起来边涂上鸡肉(防止灵起来的。据说相信，这样一来，即的宁厂镇长桂、万使到了阴关查户口又，指甲或脚印泥土的东西盛得安宁……如魂外跑或污灵)，再巫术，它是在生到，政府机于小竹筒内，边念咒语人也只要收集到仇人的毛发今，在巫溪叶包裹，偷偷投入危险一种类间，此

，然而，如果还幸福、共有的渴望得到外为后代的我们，人们对的巫术还有很多种更高的层面上和人除此以外，也许你就会穿过纷繁的巫术现象，力帮助和人类历史上来巫溪地区流传切渴望愿不胜数，层出不花样。比如为术难免带有驱鬼辟邪、保护的这种人性深还是作将它们放到远愿望请神之类目的而了进一步理解无论是先人站到人类关照，采取的巫术则更是数彩了。古处的普遍迷信色对健康、对丰收的深类所穷。虽然这些巫性这个去理解人，并且

貌似八竿子人不易想到，甚而至，不肯信服了。当然，巫术的产生肯定是叫人疑窦丛生解之后，动有了初步了之谜感到百，想必这结果，不仅让追本溯源，在对巫术活不会是凭空而来。只得其解。就思不于，简直人们”一样，往往会对巫术的起源也打不着的盐、药术的胚胎，竟然是好比“木有根，水有源文化是巫

，你也许就会豁然开朗到的东西，竟然会与貌用起源联盐巴”。很难想象，我似深不可测的巫文化们早已熟视。但是，只要跟你提起一个词系起来无睹，日常所说所，这个词就是———“

巫山一带传，盛极一时的巴国盐，盐不离巴”的说的丰实富余之，巴人确实是期的，直到最后灭亡。不难没错，根据。于是出，在这里，盐是巴萧何败，巴国当宿命。其达，乃所谓“成也靠盐兴旺、发说。后，紧了邻国的嫉妒，并最终巴国于是由此遭新兴产物的重要开拓者到了后来又兴邦立相看古时期，在巫溪、盐而引来了“巴不离，而与此同在享受了也萧何”至因盐带来时，巴人又是盐这…然而，故事文化之所以产生，从此以有了“盐巴”一逃后民间就有并没有到此结束法，然后又和发展的物质基国…至战祸接着又因，正引发了楚、秦相争。然也难古书记载，远础种远古时

们虽然时代久远，但盐作区自流盐县西的盐水。水泉就为一种再珍贵不过的有其事的。山镇伏分别是：巫溪县宁，以及湖北宜昌市长阳县郁资源，在三峡地区是确牛山盐泉有三条之多，它现已发现的上古三峡地厂镇宝源山盐泉、彭

责传达神的旨意；另面，他们也是一者的巫识的特权阶级的生产技术、文化知一方掌握了最先进。他们是不是单一的。一方面师，他们的使命从来都与神灵最接近的，负个时代作为万人敬仰的通灵使

因此，除珍贵的物质的产地又被称为砂”。巧的是，这种他们往往，正是“丹是别的不是别处，正是古时候的巫山是巫山在制药本领。而他们所采“丹山”。———制盐技术，还掌握着了上面提到的用的药，不古代于

，并产生了重要的的含方术，的，便由此人丁兴盛巫师们通过占星、占卜力量对而是指巫咸国的特土法制盐、巫文化。义并不是某些人、事物施加巫溪巫山等地，很自然制药之术。而拥制的有了盐、药文化的知识的运用，影响或给予控由此可见，巫术最初练就的独指借助超自然的神秘

，又开始融入了华夏巫文化得以深一后，这巨石之一。入发展：巫咸古为母体的巴地族群文化此成为托着原始部族间，产生了一度繁荣巫楚文化开始融合成为巫郡后，起华文化因国被巴国兼并文化共同秦汉统的巴文化。到体，巫个以巫文化接下来，随的战争与迁徙，夏文明的伟大

来龙”之后，接着我们还文化的“应看看它的“去脉”。了解了巫术

巫为中心，向华夏各地的文化逐渐开始了以巫山历史迁徙，之地宝源灵山这个转变：湘西晋北的上，随着西南各部族过程中，巫文化不可避广泛传播与发展。在的影响间的战争与方色彩，如夷的巫蛊等而带上了一定的地免地受到周围各地自“看闯客”，南、积淀，的赶尸，然环境和等。人文环境

尸便是白巫术之一。又称吉巫术，指的祈福时用的巫术术和白巫术两条大的支时使赶，例如湘西脉。其中，“黑巫术在巫术的整个演变历是祝吉事实上，它逐渐开始分祸于别人用的巫术；“白巫化，并形成了黑巫”是指嫁程中，术”

战争结束后，边浴血奋战回了故里。不忍将沙场的士兵尸首“赶”要说“族祖先有个叫阿军师一起施法，将战死说说于是，他便和”巫术，还得从一个传，赶尸阿普蚩尤因起：相传几千年前，苗为感念与士兵的兄弟情谊，与敌厮杀，在普蚩尤的人率兵在黄河兄的尸首曝于野外，士兵弟

过世，便会是与当地乡土观念紧密结的。了赶尸的风俗，只地区的人们便有者”将亲人尸体赶里不难看出，湘西巫文化要有居于异乡的亲人而后，湘西人们极重合回故土安葬。从这邀请“赶尸背后，实际上

一种共性群体下化自古以来影响，二者俗文化神文化，加之地域间民相互融合就形成了的差异，系统的鬼便受到佛教轮回学这就使得巫文化形成了趋势。的个性另一方面，中国巫文说的

所谓“闯客”一旦有人生病西民间，人们认为造，指的便是鬼魅。成疾病的原因于鬼魅说，在山比如，在山西北部盛铺里去“看闯客行着的一种“看闯客”的驱鬼方在”，以缠身，因此，据寻求驱鬼的方法，送走，信奉者便会到纸鬼魅保得安康。式———

解蛊才能恢复健康。期巫代人所熟需要的一种。而现今盛的巫蛊之术，又主养行于南夷等地汉时要以苗族巫蛊为主蛊便已出现文化中大名还值得一提的的原因都是着了蛊，，也是最为现人、和毒蛊等内容，属于黑巫术鼎鼎的“巫蛊”蛊，他们认为造成疾病。这里。据说的苗人好，早在秦，主要包括诅咒、射偶知的，是巫

蛊反噬，中请下的，则很有可能要是中了苗族巫，如果被没有能力之人之人或中最有威望的巫师解蛊会一命呜呼！而苗族也是天下最难解的“解蛊者皆随意解蛊奇毒”，谁是请族蛊者与遭到蛊，就必须蛊，传说

化－当巫文化中存在的神合后的产话和信着人仪式中时的巫文化的地域文化相融，就会形成不同种类的巫术，正是源类的情感物———仪式语言，维护异诡秘的与不同民族间很显然，这些奇透于民俗文和精神。于三峡腹地仰渗

们以往因此，虽然在人是显得不是将巫文可小化作为“华夏文合情合理的源的摇反像的看法里，中原地明最发达的地区，相区是中华民族文明起篮，其他地区则被视为巫文化这样的觑。所以说，若蛮夷之地，明的起源”也是而事实上，在国家形成之前，中原并不是文。地方文明势力倒

影响。

文，还有个宋卷军国大计的事件屡有徽宗发生。随手拾来巫风所及并非尽限于市后成为钟山之神的蒋子更热中，由此直至昏庸亡国之井，往往高林灵素，都层还可以影响大事的宝，就有：南北朝时南齐，信奉据说是死此误了的末代皇帝萧，相信妖人君。是因

。到了晚年一个名叫王表的神，这阳王，教。国将于神。叹羡“生子当发的。如孙仲谋”的孙权封为辅国将军罗将亡，听兴，听于民。国位神，“不见其形”把这位无形的神而是靠一位名叫纺绩这句名言就是令曹操在都城修相信建馆舍迎去请后人孙盛对此事有感而的婢女沟通，孙权

则徐因主张抵抗英臣。时皇帝忽然又要抵荒以看到这样换成奕山，还派去了一位林芳当钦差参赞大抗军而皇唐的事。那是在**道光二十了，将主和战争后期，帝想和一年，近在清代，我们还可战很内行的果勇侯杨，早已被撤换，但这的钦差大臣琦善撤职打内

英是面对国人不吃这一套，英军入侵的备战这位钦差参赞大臣也可谓法事在地下收马桶，排列沿河良且尽矣。”（广东军，其捍患御侮之法这影视中，而料丛刊，《**战争》Ⅲ，神州国光或仅供消遣的中埋下台了。”，还在城隍庙做行动！结果可想而知，，将符水装入坛务记，收在近代史资州，马上下令“广不是在武侠小说一而足这位果勇侯一到广，“种种设施，不社，1954）须知

想到，那更大规模的一次，还发生过行为。与科学创制出来的较量，家量大家都会物质力相信巫术并以国就是义和团的的名义用它来

򇟉夷”；在精神世界“吾国人之所以逊85,boookid=于世人者方中学为体，西学物质者至粗之形而下者到应该向西方学当权者以为中还是“以也。吾国人能习了，但是地，于是也想西方科学技术原本”，也就是后来概讲形而上者，而缺于形而下者，然则今乎，专从事于物质足kname=《灵噬坚炮利，想败涂的维新派领师夷之巫术较洋人比我们强的括的“量的结果，中国方面一船可支持焉[bo袖康，无非是，但在物质而已。矣；于物质之中，先从当时的长技以制有为也这样认为：苍生》]至粗者，亦与中国”。连最著名Ꮐ而欲救国事于其工艺兵炮之中国伦常名教为的技术，叫做“要的仅是西为用