创造的化。特色文源山为中溪宁厂古镇宝，以盐文化和药文以占星术和占卜术【为主‘在以今巫要形式‘灵要内容的地域化为主醉酒寒蝉】巫文化是上古时期以巫咸为首的心山十巫
》为帝尧医师，生、巫彭、巫姑、‘，郭璞《巫咸山赋》礼、巫抵、巫谢巫真、巫神，封于据《山海经·大荒西经，百药爰在是山，因以为名‘升降山为上公，死为贵。更载‘巫咸以鸿术记载，‘有灵、巫罗十巫，从此，巫咸、巫即、巫盼
首‘十巫‘‘而且古代这里还盛产‘咸为的上古镇宝源山不仅因是以巫源山盐泉可供古人类直接取有宝所从上下‘升降采药、采卤制盐的灵山，食，因此，宝源山就经考证，今巫溪宁厂古神仙不死之药‘丹砂。正意义的巫山。也就是真
之滥觞。形成了巫文化巴文化之区（大巫山地区）化），在唐尧的在三峡地母文化－－－巫文这里诞育了神秘悠远时期就建立了巫咸国，化（盐文化、药文
等、伟大的文学开篇度繁荣的巴文化，方面到湖北长阳钟离山，、巨著《诗经》文化融合产生了一取得丰巫文化与楚文化还从这里迁徙出巫在天文、文学、文字硕成果。孕育了‘记神、艺术、医学、地理等诞一部的五姓巴人《楚辞》，并事之书‘《山海经》巫歌
之历史遗存的‘五句子上古盐山歌等文化事象都古今天仍然沿袭悬棺‘二谜‘等则更广都‘宁厂古风浓郁，而作为巫镇，大宁河古栈道、泛存在于巫溪是神秘幽古。并文化大地的巴山夜唱、
巫的源远流长，就已出现了。甲骨文中已有巫字，说明在殷商以前
加上两个人在跳舞，时所用器进雄文谐声字根，台湾商，古神灵降临。版）交叉，1995台北第，大概是行法术下图（据许是巫用形体动作请一是两个工字的物的象形；以后最早的巫字雄教授将巫字的演变归纳如右甲骨文专家许进务印书馆
占，星病的人。”的解释是：卜筮、“古代从事祈祷、物为人求福、却灾、治《汉语大字典》并兼用药
确的，但是还有三点需要补充：其一，巫不活动于当代。当代不仅在偏远落后发达的城市亦有巫。仅存在于古代，还地区有巫，在这个解释是比较准
宜其二，巫的活动不仅仅限于求存在预测谋划等事福、。却灾、治病，还
其三，巫往往自称得财物。骗交通鬼神，与鬼神感应取民众信任而获，趋吉避吉凶，从而自
，以祈祷、人驱灾、自己谋求生存的人。类社会专事求吉、治病神、感应等神秘行为为巫概言之，巫是人降、表达心愿，并且为术
人，狭义解释人。文是吃鬼神饭的文化巫的泛化称是
字本义。巫
巫，上古已有此字。
考证江苏昊安徽含山凌土的良诸文化陶罐上的在甲骨文、金文造的一批是中国先民最早创”字。土的文物上很早就号为巫”字。有人文字。长江流域出。它应当县澄湖出纹木版也有“巫家“巫戌五俞”。在个字符滩4号墓出土刻符号，释其四都有“巫”字有了“
字形解释。
规榘也。与巫同规律的。先民把工中国上古创字是有字组合有其用意。工，《说书然后为工，否则目巧在一起，自：“工，巧饰也意也。”。象人有规》解释说。凡工之属皆从工巧必遵规矩法度，。”宋代俆锴说：“为和二个“人”
对“工”字的解《说文》释“巫”：“与巫同意。”工的代表天地。形。工，借工》认定工。近人杨树达在《积象人两袖舞形”。释，上下二横分别微居小原始意义至少有二点其一是巧饰，其二是曲尺巫事无形，失在于诡，个人在其中。亦当遵规榘，解释故曰之巫则是由二用古代象曲尺述林.释文学家
。灵”〉声。灵古代巫师以形、玉器有关巫字的，上古没有贬意字形与舞文》‘筮‘筮巫以玉事祝的巫。”因此，〈注文玉为灵物。古以交：ling,同“灵”〉或从巫。巫字条说：“《说。《汉g,古同“〈注：lin语大字典.工部》的零”、“神。从霝两玉交错形”’错的玉形代表巫和金文，认为巫字“象今人根据甲骨
注音解释。
、勿、忤、芜关系究音群和大多是些音义有微妙的联系。清群的考据学家往往同声，恶、雾义。巫与乌中国古代创字规律，、呜、污、诬、误、代晦暗之词。穷尽毕生精力研
不果则不果矣，法语.君甚于不言义，义疏读诬。人巫与诬鼓，谓诬雄《“妄鼓扇。”以巫鼓”。李轨《巫鼓犹妄说也。妄说伤》云：“巫。”汪云宝《注》云：子》载有“诬通。汉代杨
，巫与舞在读音上都与巫的动作手舞足蹈。有是一声之转，这可能关。巫最初的印象是此外
们对万物有化,它也是人化。灵崇拜时期的文化,改造自然的原始文称,是人类远古的通社会发展中,人类在繁衍生息,推进创造的一种巫文化是上古时期的文适应自然
华乐的总和,它诠释。它构成了华卦,祭礼娱理、文、联姻,并渗了中国传透影响了阴阳学术,推动了中华夏民族文学理,人文数理、统的道、哲、极大的丰富了化的重要组成部份,巫。医卜星相、五老思想、屈原的成长、科文化融汇了天文地行八诗歌、孔丘仁义说、庄夏民族多元文学技文化学艺术宝库、宗教哲
于常人。说文》中对不同觋，《。据说他们能使鬼神巫才称为巫，男巫叫能事无形以舞降神者”附体，或用其巫的解释是：“女代的巫，他方式见甲骨的功能而称，后世女巫到鬼神，总之是男是具有与鬼神沟通女巫的通文时
远，他们父子的寿命真战帝作够长了。前，要找他用蓍草来起来，占祖乙与黄帝年代相去很说，他的儿子巫贤当了的大臣。论传说有个巫咸，能知卜；还有辅佐殷王祖乙人生死祸福；黄记载
惊衣服放在将人间事向鬼神死较真；不过有一点是很高的，因巫，地位骗钱财危回来。但担扔到河里太阳下曝晒，甚至架来救他，结果烧报河神，就是这了不少；战国时西门豹大，譬如但邺，将用河神的名义诈起古法的应用。火来烧，以为这就可以天不下雨，便将巫脱去既是传说就不必那么可以肯定，那时的害人民的巫，统统动鬼神，下雨去，说是请他们去通治报告并把鬼神的指示带的责任也时最有文化的人，又能为他们是那
歌跳舞候需要将龟甲或兽骨烧积累起其；有前，自己也常要吃某出裂纹，一治病也是的时来表现鬼神附体或作法还有象占卜。用为他得的形体，或口中念念有词及一代一代靠经验般人巫在没有的本事，于是成会烧，而巫唱了“招神，则能很快就完的姓氏。同的癫狂状态逐疫，禳时也给病人吃点药物。灾，除不祥”的专业户，巫是动怍来行使法术些药以病以为是中了什么求得兴奋，因的，只有他们才有和敢用；表现出与平时不成，他们确一些有别人不他奇怪邪。就找巫来驱邪，这些药是他们他们巫的专业，那时得
祖。的开山病也开始有专出来的，传说巫彭是医杀了许多牲从巫么重要是了。医殷人特别崇口还有俘虏和奴隶的医生，巫不那门后被周人灭了。比起来不那么信鬼神，治去祭祀，但最周人分化奉鬼神，
文化。儒家
些巫（这时一般风的流被。，但如从人的动旧时家家而且已人们的日常生活中，都有本黄历，里面什么及社会上扶乩思想与行为嫁娶、动土才吉利等内怪力乱神，巫的社时候出门、来看败后受到并、请神、看相算命等等的表面看，以巫为职术来蛊惑人心，制惕，从社会，，加上有业的人不多了最普通的像会地位变得低下代都有，皇帝，也都是巫权贵，介入渗透严厉政变失镇压；而野心家是女性了）出造社会动乱，历容，以用巫巫风实仍未减，儒家的兴起对这种人也很警成为正统后，子不语入宫廷，交通宫廷权力争斗，在活
了巫、大师的面貌出现，实文名号，换个装束，以什么高人们实际上仍所以我用化这个词。以巫社会。与巫蛊之类害人之事相婆神汉也还是信的；而不用巫的关，名声不好，但人然有，可能因以风行际干巫的事，更是可为职业的巫
科学的武装，也是而更信巫，形圈，要突破实在是总太难了。宣称自己能与，因无科学，要有实沟通，能预知未来，致识别他们其人祸福信巫而不信科学，之是通灵不凡之人，是成了一个循环往复的怪把握住这特征鬼怪在中国他们无形的神仙共同的特征，不难的。可惜
发发源地。
耳相传广泛使用的、“的发源地，不是别处，中的“巫”概念巫咸国。我正是巫术”、“巫师”等“说起“巫文化”指的什么？要弄清，人们口巫文化”究竟是们必须首先
“巫术”。定义，但从已有的研究对此，学界目前尚未“巫做出严密介，也可以者，也是执行者；师”，他们是通达天地说是一种通括占星、占卜等形式则被叫做人之间的一种媒告来看，毫无疑问灵手段，主要包一职业的人，“巫”指的就是神与他们所使用的通的预灵的职业。而从事这，这些都被统称作
。巫文化不，作为一种精神现通都被视为巫文化、，还有艺术等等，通反映了先民的思维方式仅象的载体创了三峡流域后，它还开的经济生产力水平俗也罢的宗教也好，风接地情感诉求，还间反应了远古而与之相关族文化。来的精神文明和群
，它不仅渗透、影响了了的人类文明阴阳说、老华巫中医、宗教，而且还庄思想、文化是一种充满神秘艺术，极大地推动了华夏民族的成长。甚至还包含了禅、可以说，夏民族的哲学、科技和屈原诗歌，丰富
指的什么呢？，那我们所说的三峡巫文化又具体既然如此
族苗族自治州，全长三峡巫文化实际。种标准的地域性文化，化为最大的核心文化化为对象，其里，总面昌市和恩施土家重庆市及湖北省的宜山脉，南起重庆，东至宜上是一中，尤其又临武陵山它指的是西文积约15万平方公里与大娄山，包括整个有专家给出定义说：以巫文。主要以巴文公化与楚昌，北靠大巴范围以内的文化
在科学文明已经春风沐巫文化，很多人首先想雨般的今天，人背后的积到的们更是难以理解巫文化提到往往都是装神弄鬼的那极意义了。一套，尤其
如果我们的母题，是人类童的等放下偏见，亲身走事实上巫文化作为巫印记，背后保存了许辉早期念，又比如起源与盐的巫术，还比如巫歌、戏煌灿烂所蕴含的“天人合一”忆中最为形式多样的艺术文化、药文化一种人类精神文明的部进巫文化滥觞之地的巫地，就会发现，舞、巫的理年时期的集体记分。比如巫文化背后。许多多华夏文明山巫溪等然而，
文化误解最深对巫，然而，这恐怕也是迄今为止，人们的内容之一。兴趣的大概要数“巫术”了而其中最让人感
的大小事情都离不开巫俗。在民间，人们崇尚巫术看，三峡地区自古”的习气风占卜的传统，其中，漫，历来就有“信就有为主。这里巫风弥术占卜活动。从历史上来尤以巫山、楚地鬼巫、重人祠
神和帮助是修无论是先民们往往都习佛，占卜问卦的指引惯于求神问。甚至连生老病死。堤筑坝，，也都离不开巫师鬼，丧葬嫁娶造屋铺桥，还
当巫溪巫一个具体的环节，人们是大动干戈，来不黄道吉日说吉基，再到竖柱一道工序都得选择都会向巫师马虎。、上梁、钉大门，每胜枚到山等地的土家族人如，举，例问卦，每得半点的建房时，从动土，奠利话，那阵势简直善辩的工匠来，并且还要专门去这样的例子不找一些能言
们首先得杀能实种方趣的是，礼词现娱得安宁和吉祥。式才门的时候佑，能词》和《梁上抛“屋梁粑粑”的官来家里念《上梁礼只有通信，这些巫术都让家人获得到神的祝福和庇》。人们相信，而等到上梁、安们相功效。有谓“退煞”，简单地说彩在上梁前，，还得请专门的贺梁礼鸡撒血，等量，能确保自己梁上好就是上梁前人福的一场别开生面过以上的种以后，还得向“退煞”仪式。所一种巫术仪式。人具有一种神秘力人们往往会举行的神、祈
分为两。上患疾时说，巫师的，而是摆上，人们往往也不急牛羊，宴请巫师，“击种———咒祭坛，献于投医问药鼓卜筮以祝”。一般来治疗方式大致被术疗法和药物疗法甚至，当家中有人生病
降神、征巫山等地就产生了著后的灵魂归属御技能充分诱发道轮兆、招魂、占卜、病症师向病人回思想的影祛除病症。药物疗法草药来实施治疗，棺葬。]由于受到佛、主要采用丹砂施以催眠、暗出来，达舞名的丧葬风俗：悬的目的，它主要包括歌问题也格外重视。于是祝咒等方式。则芷等中以三秀（灵芝）、瑶华是巫、白（即硫化汞）配，在巫溪⎽激发，使病人内在的防示和响，巫文化中对于人死其中，咒术疗法到治疗
的子孙健康大山为伴灵魂先民们之典，而且还因木置于葬数民族，平安。就能获得一种超自然，已经去世的人的量，这种力居住生活在崇量能使他们保仅是因为要将先人安葬于死者继续与方式，不所以采用将棺这些生前世代此，让佑自己之中的少高山悬崖之上的丧山峻岭为感念山神庇佑的恩，并目睹崖下子孙生活的力他们相信只
保留着跳术形式。巫术形式。即便是到了题，人间也不仅如此，关于人发明了很多别的龙水、请七仙姑、请桌子神等巫们还、化九现在，在巫溪等地的民灵魂归宿这个问端公、告阴状、赶白虎还零星地死后
为超两尺的间将“刀桥”。而所谓的——这是一种专门刀桥”，其实是将度死者所做的法事。根并需要根竹竿上，共绑十“两尺长的刀每隔一两作“过尺远缚在两多把刀，竹竿上。比较常见的“跳端公比如，其中”，它常常又被称两尺之前，首先得扎好刀桥”—距捆缚在两根长的刀以每刀一据习俗，作法事
后，用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做者的身”，刀死好的刀梯平放做“桥脚踩着刀口走过，而亲属们则一律披麻戴孝口向上放置。最后，便是在阵阵锣鼓声中，由端，跟随在端公、灵幡中念念有词，一边赤然公一边在口示躬送。断地作辑，以、灵牌之后不
阴间，请求阎中，让死者带到上，揉成团塞进即将下的还有葬的死者口诉状的巫术。王受理具特色，“告阴状”也别一种类似于巫蛊、生辰八字、地址等写在一张纸这是一种将仇人姓名
险之地，受集到仇人的念咒语边涂外跑或污东西盛于小竹筒内，边得安宁……如今间，此人毛发，指甲种类似的暗害巫术的宁厂镇长桂、万古一痴呆乃至死亡。即使到了阴，在巫溪入危灵)，再用树叶传着一后将收集起来的来，会被阎，它是在包裹，偷偷投，永世不集到，政府机关查户口人们相信，这样一也或脚印泥土等，然上鸡肉(防止灵魂带，还流术者就会逐渐流行生辰八字不容易收王绳之以法起来的。据说只要收又不方便的情况下
色彩，然而，助和保深切渴类和人性这个更高更是数不胜数，层出护的这种人性深处的，人类所共有的渴普遍愿也溪地区流传的巫术还请神术现象人们对幸福、对健康一步理解无论是先人望得到外力帮有很多种花样。比如之类目的而采取的巫术术难免带有迷信如果将它们放到远望，并且进则为了驱鬼辟邪、还愿，站到人还是作为除此以外，巫后代的我们古人类历史上来关照，面上、对丰收的许你就会穿过纷繁的巫的层望了。不穷。虽然这些巫去理解
而至于，简直是叫人疑生肯定不会是凭空而来必这结果，不仅让人不易想到，甚化，想一样，当然，巫术的产有根，水有源”对巫术活打不着的盐、药文其解。就好比“木。只是巫术的胚胎生，，不肯信服了。本溯源，在会对巫追是貌似八竿子也窦丛感到百思不得人们往往术的起源之谜动有了初步了解之后，竟然
难想起这个词但是，只要跟貌似深不可测的巫。来会豁然开朗，。“睹，日常所很说所你提起文化起源用到的东西，竟然会与联系象，我们早已熟视无就是———一个词，你也许就盐巴”
也难逃其宿命。不离盐，盐不何”，巴国当然邻国的嫉妒，后灭亡没错，根据古书记载，并最终引发了楚离巴”的说法，然后盐这种远古时期的又战祸，直到最重要开拓是靠盐兴旺、发达基础，而与此同“盐巴”一说。国争。巴有了……然而，故事并远古时期，在巫溪所以产生和发展的物质富余之后，紧接国于是由此遭至因盐“成也萧何就以后民间带来的丰实相传，盛极一时新兴产物的着又因盐而引来了、巫山一带，巴人确实。不难看出，在这里，有了“巴又兴邦立时，巴人又是没有到此结束，正所谓盐是巴文化之败也萧的巴国在享受了，乃至到了后来者。于是，从此、秦相
虽然时事的。现已发现的上古峡地区是确有其：巫溪为一种再珍贵不过的资三峡地区自流盐泉就有县山镇代久远，但及湖北宜昌市长盐作盐水。阳县西的三宁厂镇宝源山伏牛山盐泉，以源，在三盐泉、彭水县郁条之多，它们分别是
都不是单他们也是一个时代掌握他们的使作为万人敬仰的与一的。一方面他是，命从来产技术、文化神灵最接近的，负责意；另一方面通灵使者的巫师，们的特权阶级。传达神的旨知识了最先进的生
古时候的巫山———地不是别处，正山”。的，正是“丹因此，除了上贵的物质的产所采用的药，不面提到的制盐技是巫山术，他们往往还掌握在古代又被称为“丹是是别着制药本领。而他们砂”。巧的是，这种珍于
术，而是指巫咸国的巫溪巫山药文化的巫师们通过占星、占卜物施加练之术。而拥有义并不很自然的，便知识的运用，助超自然的神由此人丁兴盛，并产影响或给予控制的方药的巫文化。是指借初的含了盐、生了重要等地，就的独特土法制盐、制秘力量对某些人、事由此可见，巫术最
与迁徙，巫文化得以文化为母深入巫楚文展：巫咸古国被巴国兼并成为巫郡后，入了华夏文化共同度繁荣的巴文化。到秦体，巫战争化开始融合，产生了族间的体汉统一后，这个以巫巨石之一。华夏文明的伟大开始融发接下来，随着原始部一文化因此成为托起的巴地族群文化，又
看它的“去脉”。来龙”之后，了解了巫术文化的“接着我们还应看
了一定的巫蛊等等。转变过程中，巫文华夏然地宝源灵山为中心，向而带上地方色间的战徙，巫文化逐各播与发展。在这个历史上，随着文环境的影响、积淀，争与迁彩，如：湘西的赶尸，环境和人晋北的“化不可避免地受到周看闯客”，南夷的围各地自渐开始了以巫山之西南各部族地的广泛传
，并形如湘西赶成了黑巫术个演变历和白巫术两条大的始分化术”是指嫁程中，它逐渐开尸便是白巫术之一。事实上，在巫的巫术；“白巫术”又术的整祈福时用的巫术，例祸于别人时使用称吉巫术，指的是祝吉支脉。其中，“黑巫
说起：相传几千年前，施法，将战死说“赶尸”巫术，还得从一个传说蚩尤因为于野外，于是，他了故里。，在战争结束后，阿普黄河要便和军师一起叫阿普蚩尤的人率兵在尸首曝边浴血奋战，与敌厮杀弟兄的首“赶”回，不忍将士兵苗族祖先有个沙场的士兵尸感念与士兵的兄弟情谊
葬。从这里不难看出，湘西。请“赶尸者”将亲人尸，地人们极重乡土观念紧密结合的体赶回故土安湘西地区的人们俗，只要有而后便有的亲人过世，便会了赶尸的风居于异乡巫文化背后邀，实际上是与当
面另一方民俗文化趋势。统的鬼的个性形成了一种共性群体下神文化，加之地域间以来便受到佛教轮回得巫文化者相互融合就形成了系学说的影响，二，中国巫文化自古的差异，这就使
，行着的一种“看去因在于鬼魅缠身据说，在山西民间，人方法，送走鬼魅保得比如，在山西北部盛闯客”。为造成疾病的原因此，一旦有人生病———所谓“闯客”，以寻求闯客”的驱鬼方式，信奉者便会到纸铺里，指的便是鬼魅驱鬼的们认“看安康。
期巫蛊便已出现，主要巫蛊人好养蛊，他们认为造成疾病的原因都蛊种。而现今盛行是着了蛊，需能恢复文化中大名鼎鼎的“苗还值得于巫蛊之术，又主要以苗族巫一提的，也是最为现属于黑巫术的解蛊才南夷等地的包括诅咒、射说，早在秦汉时偶人、健康。代人所熟知的，是巫这里的和毒蛊等内容，为主。”。据一要
请族中最有威望苗族巫蛊，就必遭到反噬，中命呜呼！说而苗族的蛊，传一也是天下最难有可能要是中了意解蛊，则很，谁”皆会须请下蛊之人或是的巫师解蛊蛊者与解蛊者解的“奇毒果被没，如有能力之人随
正是源于三峡的神话和信仰渗透类的情感和很显然，这些奇异诡秘就会形成不同种类融合后的产物—的仪于民俗文化仪式中时，腹地的巫文化与族间的地域文化相精神不同民。式语言，维护着人——－当巫文化中存在的巫术，
说，若是将巫文因此，虽然在人们以最反像巫文地得是中华不，而事实上，在国家形成之前，中可小觑。所以其他地区则被视化作为“华夏文明的摇篮，化这样的地方。，中原地区往的看法里起源”也是合情合理的发达的地区，相原并不是文明为蛮夷之民族文明起源的文明势力倒是显
影响。
高井，往影响军后成为往国大计的事件屡信妖人林灵素，都是因有发子文了大事及并非尽限于市钟齐的末代皇帝层还更热中，由此亡国之君。巫风所此误直至可以，就有：南北朝时南的昏庸生。随手拾来萧宝卷，信奉据说是死山之神的蒋，还有个宋徽宗，相
的孙权。到了晚年叫纺绩的婢女阳王，在都神。这见其形”而是靠一位名，听于沟通，孙权把这位无相信一个名叫王表令曹操叹羡“句名言就是后人孙盛国将兴，听于民。生子当如国将亡感而的神，这位神，“不对此事有孙仲谋”军罗修城发的。建馆舍迎去请教。形的神封为辅国将
可以看到这样荒抗了，将主**战争后期，道光撤的事。那是近在清代，我们还，还派去了一位抵抗英军而皇帝想和，差参赞大臣。和的钦差大唐要抵臣琦善撤职换成打内战很内行的果勇早已被则徐因主张二十一年，林换，但这时皇帝忽然又奕山侯杨芳当钦在
符差参赞或吃这一套，这位钦位果勇侯一到广州，沿河”捍患御侮之影视中，而是面神州国光社，195收马桶，排列了。法可谓良且尽而知，英国人不令“广对英军入侵的备战，还在城隍庙做法事，这大臣也下台收在近代史资料丛刊水装入坛中埋在消遣的行动！结果可想矣。”（广东军务记，将设施，不一而足，其马上仅供这不是在武侠小说下，《**战争》Ⅲ，4）须知地下，“种种
。与科学创制出来过更大规模的一次，大，那就是义和团的行为较量，还发生的物质力量相信巫术并以国家都会想到家的名义用它来
但是当于物质质而已。物质者至粗之术较量的结西方的技术，叫做“师逊于之至粗者，亦可支”。连最著名的维新名教为中，先国人能讲形而上者，而；在精神世界中还是与中国巫是后来概括的“中学为于物质足矣；从事于其工艺兵炮派领袖康长技以形而下者有为也这样认为坚炮利，想要的仅是okid=2871kname=《灵者，但在物夷之“原本”，也就常到应该向西方学习了，苍生果，中国方面一败涂噬体，西学为用而欲救国西方科学技术当权者以为洋人地，于是也想585,boo之缺于形而下者，然则今时的制夷”》]：“吾国人之所以乎，专从事持焉[bo也。吾世人比我们强的，无非是船以中国伦