【醉酒寒蝉】巫文化是上古时为首的‘灵山十造的以占星术和占主要形式，文化和为主要内源山为中心创卜术为巫溪宁厂古镇宝容的地域特色文化药文化。以盐期以巫咸巫‘在以今
，‘有灵山，巫·大荒西经》记载巫礼、死为贵神，封于是山帝尧‘巫咸以鸿术为医师，生为上公，因以为名‘。巫，从此升降，百药爰在‘，郭璞十，《巫咸山赋》更载盼、巫彭、巫姑、巫真、巫抵、巫谢、巫罗据《山海经咸、巫即、巫
以巫咸为首的的巫山。的上经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不采药、采卤制盐药‘丹砂。上下‘升降取食，而且古代这里还仅因有宝源山盐泉古‘十巫‘灵山，也就是真正意义因可供古人类直接‘所从此，宝源山就是盛产‘神仙不死之
了巫文这里诞育了神药文化），在大巫山地区）之滥觞文化（盐文化、化在三峡地区（。唐尧时期就建立化之母文化－－－巫了巫咸国，形成秘悠远的巴文
、部的五姓巴人还从这里迁徙出巫诞一、伟了一度繁荣的巴大的文学开篇巨著《诗巫文化》、巫歌《楚辞》，并字、艺术方面取记神到湖北长阳钟离山，事之书‘《山海医学、地理等经》经与楚文化等文化融合产生在天文、文学、文文化，孕育了‘丰硕成果。得
则更是神秘幽古。史遗化之历棺‘二谜‘等道、悬河古栈古盐都‘宁厂古今天仍然沿袭并等文而作为巫文镇，大宁化事象都古风浓郁，存的‘上地的巴山夜唱、五句子山歌广泛存在于巫溪大
巫的源远流长，甲骨文中已有巫字，说明前就已出现了。在殷商以
字是两个将巫字的演变归纳如工字的交叉，大巫用形体动作请神灵降临。甲骨文专家许进雄教象形；以后加上两个（据许进雄，古文谐声台北第一版）最早的巫右下图概是行法术时所用器物的授字根，台湾商务印书人在跳舞，是馆，1995
《汉语大字典》的解释是：“古物为人求福、却灾、治占，并兼用药从事祈祷的人。”代病、卜筮、星
存在：其一，巫，还活动于当达有三点需要补充不仅在发古代，但是落后地有巫，代。当代不仅在偏远还的城市亦有巫。这个解释是比较准确的区于
等事宜。动不其二，巫的活仅仅限于求福、却灾预测谋划还存在、治病，
其三，巫往往神感应从而骗取民众信任而，趋吉避吉凶，自称自交通鬼神，与鬼获得财物。
病、表达为自己谋求生存的人。社会专事巫术等神秘行，以祈祷、降神、感应概言之，巫是人类心愿，并且为为人驱灾、求吉、治
鬼化人。，狭巫的泛称是文化人义解释是吃神饭的文
巫字本义。
此字。巫，上古已有
。有人考“巫戌五俞”。四个字在甲骨文、良诸文化陶罐上的符号“巫”字。有，释其山凌家滩金文都有“巫”字。它很早就有了“巫”字应当是中国先民最早的文物上4号墓出土刻纹木版也在安徽含文字。长江流域出土符号为创造的一批证江苏昊县澄湖出土的
字形解释。
意。凡工之属先民把工和二个“度，然后为工，否。皆。”是有规律的中国上古创字：“为巧必遵规矩法巫饰也。象人从工。”宋代俆锴说说书》解释说：“工，巧有规规榘也。与则目巧也同人”字组合在一起，自有其用意。工，《
人杨树点其一是巧饰”工当遵规榘，解释故曰与巫同意。，借用古代文学家对达在《积微居小《说文》释“巫”：事无巫“象人两袖的原始意义至少有二，其二二横分别代表天地。巫“工”字的解释，上下则是由二个人在其中。舞形”。曲尺。近失在于诡，亦述林.释工》认定工是形，象曲尺之形。工
舞形、玉器物。古以交有关，巫字“象两玉交错,古巫。’古代巫师同“零”、“工部》的巫字条说：“”今神。或从以玉为灵灵”〉声。灵〈注形”。《汉语大字典.从霝〈注：ling，巫字的字形与，认为人根据甲骨：ling,同“灵《说文》‘筮文和金〉上古没有贬意。文‘筮巫以玉事错的玉形代表巫祝的巫。”因此
注音解释。
系。清代考据学，大多是些晦暗家往往穷尽毕生精力研。巫与乌、呜、污、、忤、芜同声的联之词。群和义群的关系究音诬、误、恶、雾、勿律，音义有微妙中国古代创字规
，谓诬妄鼓有“不果则不果矣，人巫与诬通。汉代杨扇。”于不言。”云：“巫鼓犹妄巫读诬。诬“说也。妄说伤义，甚以巫鼓”。鼓汪云宝《义疏》云：雄《法语.君子》载李轨《注》
舞足蹈。巫是一声之转，这可能与的音上都的印象是手动作有关。巫最初此外，巫与舞在读
类远古的文巫文化。,推进社改造自然的原始文发展中,创造的一种适万的文化的通称,是人应自然,物它也是人们对有灵崇拜时期会化是上古时期人类在繁衍生息化,
并渗透影响了丰富了华夏民族文,人文数部份巫文化融汇了天文地理艺术宝库、宗教哲学阴阳学说孔、科学技总和,术,推动了中华文化的屈原诗歌华夏民族学、多元文化的重要组成丘仁义。它构成了了中国传统的道、哲、成长。祭礼娱、庄老思想、它诠释乐的,极大的理、医卜星相、五行八卦,理、文、联姻,
的巫，是于常人。总之是具有与鬼神沟通文时代附《说文》男巫女巫体，或用的功能而不同他们能使鬼神为巫，男巫叫觋甲骨中对巫的解释是：世女巫才称，式见到鬼神，降神者”“女能事无形以舞其他方的通称，后。据说
寿命真够巫贤当来，祖乙与黄帝年代相去很远长了。的儿子记载说，他，他们父子的传说有个巫咸，能知人生死祸福，要找他用；黄帝作战前殷王祖乙的大臣。论起了辅佐蓍草来占卜；还有
一点可以肯定，那时的请他们去通报河神，就指示财危害人民的巫说是西门豹治邺，将去衣就不必带回来是这古法的间事向鬼神报告。但担的责任下雨来救他，结果钱巫，地就可以惊动鬼神，并把鬼神的，统统扔到河里去，起火来烧，以为这位是时最有；战国时，便将巫脱但既是传说那么较放在太阳下曝晒真；不过有，甚至架也大，譬如天不下雨服文化的人，又能将人用河神的名义诈骗应用。烧死了不少很高的，因为他们是那
们一代一代靠经验积累舞，或口中念念有时不同的病以为是中平，于是成了“招神，逐疫，禳灾，除成，他们确一些有别人怪的形体动怍来行使时得快就完奋，因为他得表现出与。就作法前，自己也常要占。用唱歌跳词及其他奇时候需要将龟甲或没有的本事吃点药物。巫在表还有象起们才有和敢用；癫狂状态，这些药是他纹，一的，只有他会烧，而巫则能很治病也是巫的专业，那巫是他们的姓氏。不祥”的专业户，来吃某些药以求得兴般人兽骨法术；有时也给病人了什么邪不驱邪卜的现鬼神附体或烧出裂找巫来
。医人灭了。比起来周是从巫分许多牲口还有俘虏和奴出来的，传神，杀了那么重要了殷人特别崇奉鬼医的开山祖。人不那么信鬼神，治病也开始说巫彭是化有隶去祭祀，但最后被周专门的医生，巫不
儒家文化。
巫为职普通的心家用巫术来蛊惑的日常生活中，社会动乱都是巫风的流被，巫的社会地位变出门、嫁娶、动土才黄历，里面什么时候通权贵，介命等等活动，也从社会（这争斗，在怪力乱神儒家的兴廷，交出入宫压；而野，历代都有，皇帝。得低下，加上有些巫对这种人也很警惕，最起并成为正统后的表面看，以，时一般是女性了）想与行为来社会上扶乩、看，巫风实仍未减业的人不入宫廷权力而且已渗透人们神、看相算不语有后受到严厉镇本，子人心，制造像旧时家家都请吉利等内容，以及多了，但如从人的思政变失败
业的巫婆有，可能因与的；而不用巫的名号所以社会。之仍然我用了巫文类害人之事相关声不好，但人们实际上现，实际干巫的，名，换个装束，以什么巫蛊化这个高人、大师的面貌出职词。以巫为还是信神汉也事，更是可以风行
己能而不信科学环往复的怪圈，人，是他无形的神仙鬼太难了武装握住这特征，要有科学怪沟通，能预知未来，识别他们其实也的。可惜在中国信巫与把，因无科学而宣称自凡之要突破实在是。更信巫，形成了的是不难总之是通灵不们共同的特征，，致人祸福，一个循
发源地。
、“巫师”等概念”究竟是指的什么？泛使化”、“巫术”清，人们口耳相传广们必须首先要弄用的“巫文“巫文化”的发源地，说起正是巫咸国。我中的“巫不是别处，
。而从。”指的就称作“巫术”间的一种；他们所使用的通灵是通达天地的预告者主要包括占星、占卜等形式，这些都被统疑问，“巫说是一种通灵的职业与人之媒介，也可以，也是执行者手段，尚未做出严密定义，但从已事这一职业的人则是神对此，学界目前被叫做“巫师”，他们有的研究来看，毫无
了三创有艺术等等的思维方式和群族古的经济生峡流文化。域后来的精神文明先民。巫文化不仅反映了产力水好，风俗也罢，还的载体，它还开，通通都被视为巫文而与之相关的宗教也化现象平，作为一种精神反应了远、情感诉求，还间接地
想、屈原、老庄思族的哲民族的成长。学、科技和艺术一种充满仅渗透、包含了禅、中医，它不影响了阴阳说诗歌，甚至还宗教，而且还丰富了华，极大地推动了华夏神秘的人类文明夏民、可以说，巫文化是
么呢？既然如此，那我们所说的三峡巫文化又具体指的什
大有专家给出定内，为对，象，其中，北靠大巴山脉，南临武重庆，东至宜昌，与楚文化包括整个重庆义说：三峡巫文化实陵山与总面积约15万平治州以标准的地域性文化，它及湖的文化。主要以巴文化尤其又以文化。巫文化为最大的核心际上是一种北省的宜昌市娄山市，全长660公里方公里范围和恩施土家族苗族自指的是西起
更是难以理解文化，往往都是装天，人们的的积极意义了。那一套，尤其在科学文今神弄鬼的提到巫很多人首先想到明已经春风沐雨般的巫文化背后
许多多华夏文然而，如果我们放一，还比如巫歌化的巫术。最为辉煌灿烂的部、药文期的集体记忆中下样的艺术文化蕴含的“天人合起源与盐舞、巫戏等形式多山巫溪等地，就母偏见，亲身走进巫明的的早期印记，背后保存了许巫文化会发现，事实上、巫作为一”的理念，又比如文化滥觞之地的种人类精神文明题，是人类童年时分。比如巫文化背后所巫
人们对巫文化误而其中最让人感兴趣的是迄今为止，解最深的内容之一。大概要数“巫术”了，然而，这恐怕也
术占卜活动区自古就有崇尚。离不开巫民间，人们的大小事这里巫风弥漫，历来就鬼巫、历史上来看，三峡地巫术占卜的传统，其尤以巫为主。中情都祠”的习气风俗。在山、楚地有“重人，从信
不开无论是造屋铺神的指引和帮桥，还是嫁娶，也都堤筑坝，先民们往，占卜问卦。甚至连生老病死，丧葬巫师鬼助。修离往都习惯于求神问佛
话，那阵工序都得选择黄道吉门，每一个具体的环人建房时，从动土，上梁、钉大这样的例子不胜利辩的工匠来说吉溪巫山等地的土家族势简直是大动干日，并且还要专门去到奠基，再到竖柱、卦，每一道节，人们都会向巫师问戈，来不得半点的马虎。找一些能言善枚举，例如，当巫
式才能《上梁信，只有通过地说就是上梁前人们首以上的种种方到上梁、安门的时，人们往往会举词》。人们相。所谓“退得。有趣的是，在上梁前的煞”，简单一种巫术念祥礼词》和《彩礼专门的贺梁礼官来家煞”仪式实现娱神、祈福的仪式。人们先得杀鸡撒血，等梁上都具有一种神秘力量，行一场别开生面的“退能确保自己。相信，这些巫术好以后，还得向梁上抛而等功效“屋梁粑粑”候，还得请里到神的祝福和庇佑，能让家人获得安宁和吉
羊，宴请巫当法和药物疗法。。一般来说师，“击鼓卜筮以祝”家中有人生病患疾时，人们往分为，巫师的治疗方式大致被两种———咒术疗甚至，祭坛，献上牛往也不急于投医问药，而是摆上
对于人死后的向病人法则主要采用发格神溪巫山等地就产生了著其中，咒思想外祝咒等方式。药物疗暗示和激，使病人内在的防施以催眠、灵魂归属问题也达到治疗病症的目师重视。于是，在巫、征兆、招魂、占卜、，中草药来实施治疗，祛受到佛、道轮回御技能充括法是歌舞降丹砂（即名的丧葬风俗：悬棺葬巫硫化汞）配以三秀（疗文化中芝）、除病症。[1]由于。的影响，巫灵瑶华、白芷等术分诱发出来的，它主要包
就能活，已经用将棺木置于式，不仅是因居住生活在崇山峻为这些生前世代且还。者继续与大山康平安他们先民们之所以采保佑自己的子孙健然的力量，这葬于此，让死因为他们获得一种超自，并目睹崖下子孙生佑的恩典，高山去世的人的灵魂山神庇而相信只要将先人安岭之中的为伴悬崖之上的丧葬方少数民族，感念种力量能使
神等巫术形式。民间也还零、化九龙水、请们还发明了很后灵魂归宿这个问题，人七仙姑、请桌子星地保留赶白虎多别的巫术了现在，在巫溪等地的不仅如此，关于人死着跳端公、告阴状、形式。即便是到
，它常常又每刀一两被”，其实是将两尺长的刀两尺长的刀以远缚在两一种专门为超度死俗，作法事之刀桥”。而所称作“过竹竿上。者所做的法事。根据习十多把刀，并需要将见的“跳端公”谓的“刀桥尺的间距捆缚在两根比如，其中比较常刀桥”———这是前，首先得扎好“根竹竿上，共绑每隔一两尺
丈长的桥头，将用竹竿口走过，而死者的亲属。幡、灵锣鼓声中，由念念有词，一牌之麻戴孝，跟后不断地作辑，边赤脚踩着刀随在端公、灵中身”，端公一边在口们则一律披放做“桥阵，便是在做好的刀梯平以示躬送刀口向上放置。最后阵然后，用桌椅扎成一两
状的巫术。一种类似于巫蛊的辰八字、地址等告阴状”也别写在一张纸上，揉成团塞进还有让死者带到阴间，请求阎王受理诉仇人姓名、生即将下葬的死者口中，“具特色，这是一种将
集起来的东西盛于小竹筒内，边念咒死外跑……如今，在巫溪的，指甲或易收集到，政府机关收集到仇人的毛发或再用树叶包裹，偷偷人们相信，这样一来，暗害巫术鸡肉情况下流灵)，呆乃至脚印泥土等，然后将收，它是在生辰八字不容亡。此人也会被阎王绳之以语边涂上法，永世不得宁厂镇长地，还流传着一种类似的桂、万古一带，投入危险之行起来的。据说只要即使到了阴间，(防止灵魂安宁污查户口又不方便的受术者就会逐渐痴
如果将它们放到远古辟邪、还愿请神之类目数不胜数，层出不，也许你就的人类所共有的渴望得到外力帮带有迷信色彩，然而而采取的巫术则更了。穷。虽然这些巫术难免，并且进一步理解是，普遍愿望收的深切渴望更高的性深处的此以外，巫溪地区流传人还是作为后，助和是先会穿过纷繁的巫术现象无论对健康、对丰保护的这种人站到人理解人们对幸福、类和人性这个除人类历史上来关照的巫术还有很多代的我们，种花样。比如为了驱鬼层面上去
感到百思化，想生，不肯信服了一样，当然”，巫术的产木有根，水有源。就好比“人不易想到，动有了初八竿子也打不着的追本溯源，在对巫术活是叫人疑窦丛胚胎，来必这结果，不仅让。步了解之后，人们往竟然是貌似生肯定不会是凭空而。只是巫术的不得盐、药文甚而至于，简直往会对巫术的起源之谜其解
，日常所说所用到的东们早已熟视无睹西，个词就是———“盐巴”。很难想象，我提起一个词，你也许就会豁竟然会与貌似深不可测然开朗，这联系起来。文化起源是，只要跟你但的巫
要开拓者。于是，从此，直到最后灭……然而，故战祸以后民间就有了“丰实富余之后，紧接了“盐巴了后来又兴邦立国”一说。了楚、秦相争。巴国享受也难逃嫉妒，并最终引发于是由此遭至山没错远古时期，在巫溪、巫着在这里，盐是巴文化之以产生和发又因盐而引来了邻国的的说法，然后又有所谓“成也萧旺、发达，乃至到巴不离盐，盐不离何败也萧何”，巴国当带盛极一时的巴国在展的物质基础，而与亡。不难看出，巴”了因盐带来的此同时，巴人又是盐这种远，巴人确实是靠盐兴其宿命。相传，然事并没有到此结束，正所一古时期的新兴产物的重，根据古书记载，
贵分别不过的资源，在三远，但盐作为一种再珍以及湖北宜昌市峡地区是确有长阳虽然时代久溪县宁厂镇宝源山县西的盐水。现的上古流盐伏牛山盐泉，是：巫地区自其事的。现已发三峡泉就有三条之多，它们盐泉、彭水县郁山镇
者的时代掌握了最作为万人敬仰方面，他们也是一个是与神灵最接近的，负巫师，他们的的通灵使使命从来文化知识的特权他们责传达神的旨意；另一先进的生产技阶级。术、都不是单一的。一方面
—于是巫山在古代山”贵的物质的产地不，“丹是“丹砂”，不是别的，正采用的药药本领。而他们所巫山——。因此，除巧的是，这种了上面提到的制盐技术是别处，正是古时候的握着制。他们往往还掌珍又被称为
事物施加影响或山等地，很自然的，知识的运用，练就的独特土便的含义并巫师由此可见，们通过占星、占卜巫术最初给予控制的巫文化。由此人丁兴盛，并产生了重要的药文化的巫溪巫制药之术。而拥有了方术，而是指巫咸国的盐、法制盐、不是指借助超自然的神秘力量对某些人、
化因此成为托郡后，巫楚文化文化共同体，巫文融合，产生起华夏文一度繁族开始荣的巴文化。到接下来，随明的间的战争石之一。迁徙，巫文化得以深入汉统一后，这个以巫与国兼并成为巫化，又开始融入秦伟大巨文了华夏了着原始部文化为母体的巴地族群发展：巫咸古国被巴
接。了解了巫术文化的“来龙”之后，“去脉”着我们还应看看它的
地自然环开始了以巫山之地，随着西心上，向华夏各地的历史逐渐宝源灵山为中色彩，如：湘南各部族间的战争与迁徙，巫文化围各看闯客”，南夷西的赶尸，晋北的“不可避免地受这个过程中，巫文化广泛传播与发展。在境和人文带上了一定的地方环境的影响、积淀，而的巫蛊等等。到周转变
湘西赶尸便是白巫，在巫术的整个用的巫术，例如成了黑演变历指嫁祸于别人时使用的巫条大的支脉。其中程中，巫术和白巫术两称吉巫术，指的是祝事实上又术之一。术”，“黑巫术”是吉祈福时；“白巫它逐渐开始分化，并形术
于野外，于是，他祖先有个叫阿的里。便和军师一起施厮杀，在战争结束后，族普蚩尤的人率尤因为将士兵弟兄的尸首曝法，将战死沙场的阿普蚩要说“赶尸”巫术，还得从一个传感念与士兵黄河边士兵尸首“赶”回了故兵在说说起：相兄弟情谊，不忍传几千年前，苗浴血奋战，与敌
有了赶尸的风俗，上是与当际从这里不难看地人们极重乡土观念者”将亲人尸体赶回只要有居于异乡而后，湘西地区的人们化背后，实便赶尸邀请“。紧密结合的出，湘西巫文葬。的亲人过世，便会故土安
异，这就使得巫文化形成另的差了一种共性群体下的自古以来性趋势。，二者相互融合就形，佛教轮一方面，中国巫文化加之地域间民俗文化成了系统的鬼神文化便受到个回学说的影响
所谓“闯客魅保得安康。人们””，以寻求的驱鬼方式———，因此，一北部盛行着的一种“驱鬼的方法，送走鬼有人生。据说，在山西民间，比如，在山西旦到纸铺里去“看闯客疾病的原因病，信奉者客”指的便是鬼魅，便会认为造成看闯在于鬼魅缠身
在秦汉时期巫蛊便已容，属于黑巫术的解蛊才能恢复健康。南夷是巫文化中大术，又主要以苗族巫据说，早鼎的“巫蛊”。等地的巫蛊之出现，主要包括诅咒、还值得一提的，也是最今盛行于是着了蛊，需要名鼎为现代人所熟知的，一种。而现养蛊，他们认为原因都造成疾病的苗人好蛊为主。这里的射偶人、和毒蛊等内
必须了苗族巫蛊，就命呜呼！之人威望的噬，中，则很有可能遭到反传说也是天下最巫师解蛊，如果被蛊者与解蛊者皆会一难解的“奇毒”，谁要是中是请族中最有而苗族的蛊，没有能力随意解蛊请下蛊之人或
类式中时，就会峡腹地的巫文化很显然，这些奇异诡的情感和精神。三言，维人源于秘的巫术，正是的神话和信仰后的产物———－护着的地域文化相融合与不同民族间当巫文化中存在渗透于民俗文化仪形成不同种类的仪式语
达的地区，相华夏文明的起区是中源”也是合情合理的。中原并不是方文蛮夷之地，而被视为其他地区则华民往的看法里，中原地以不可小觑。所以族文明起源的摇篮，明势力倒是显得事实上，在说，若是将巫文反像巫文化这样的地化作为“文明最发因此，虽然在人们国家形成之前，
影响。
拾来，巫风所及并非尽限于市大计的事军国井，往往成为钟山之神的蒋子皇帝萧宝卷，信至可以影就有奉据说是死后君。林灵素，宋徽宗，相信妖人件屡有发生。随手朝时南齐的末代大事的昏庸亡国之响：南北都是因此误了高层还更热中，由此直文，还有个
令曹操叹羡“生子当神，国将军罗阳无形的神封为辅这位神，“不，听于神。这句馆舍迎去请教。国如孙仲谋”的孙权。到了晚年相叫王表的，在都城修建权把这位女沟名言纺绩的婢通信一个名见其形”而是靠一位名叫王，孙感而发的。将兴，听于民。国将亡就是后人孙盛对此事有
帝想和，早已被撤换，道光二十一年，林则徐因主张抵一位打内战很内行大臣琦善撤近在清代，我的果勇侯杨芳当钦差又职换成奕山，还派去了荒唐们还可以看到这样差抗英军而皇的事。那是在**要抵抗了，将主和的钦参赞大臣。战争后期，但这时皇帝忽然
上下令“广收马。视中，供消遣的影，神州国光社不是在武侠小说或仅，英国人不吃这一套御侮之法可谓良务行动！结果可想而知城隍庙做法事，将桶，排列沿河”，还在位果勇侯一到广记，收在近代而是面对英军入施，不一而足，其捍患，这位钦差参赞大臣符水装入坛中埋刊，《**战争》Ⅲ，1954）须知这侵这在地下，“种种设史资料丛州，马且尽矣。”（广东军的备战也下台了
相信巫术并以国家的名义用它来与科学创生过次，出来的物质力量更大家都会想到，那就是义和团的行为。大较量，还发规模的一制
粗者，亦新派领袖康有的技术，叫做“事于其人能讲形而上者也这样认为：“吾向西方学习了，吾国连最著名的维]就是后来概括的“中所以逊于世人者，但在物质而已。物质”，也为也想到应该而下者也。的，无非是船坚学为体，西学为用常名教为原本于是，而缺于形而下者，矣；于物质之中，先从可支持焉[𗼿事okid果，中国方面则今而欲救国乎，专从质bookname=《国人之在精神于物”。洋人还是“以中国伦=2871585,者以一败涂地，西方科学技术与中国巫灵噬苍生》炮利，想要的仅是西方世界中然师夷之长技以制夷”；比我们强但是当时的当权为者至粗之形术较量的结工艺兵炮之至足