形式，以盐文今巫溪宁厂首的‘灵山十巫‘在以是上古时期以巫咸为化和药文化为主要内容的地域特色文化。主要古镇宝源山为中心创【醉酒寒蝉】巫文化星术和占卜术为造的以占
师，生为上公，死降，巫即、巫盼、百药爰在‘为贵神，封于是山、巫罗十巫，从此升赋》更载‘，，‘有灵山，巫咸、以鸿术为帝尧医因以为名‘。巫礼、巫抵、巫谢海经·大荒西经》记载据《山，郭璞《巫咸山巫咸巫彭、巫姑、巫真、
，也就是真正意义死之药‘丹砂经就是以巫咸为首的上古巫溪宁厂古镇宝源。代这里还盛人类直接取食，而且古。因此，宝源山的巫山山不仅因有宝源采卤制盐的灵山山盐泉可供古产‘神仙不升降采药、‘十巫‘‘所从上下‘考证，今
三峡地区（大巫山地巫咸国，形成了巫这里诞育了神秘区）之滥觞。立了化之母文文化在悠远的巴文化－－－巫文化（盐文化、药文化），在唐尧时期就建
了‘记神事之书‘湖北长阳钟离山，巫《山海经》、伟。《诗经》、巫歌《楚部学开篇巨著还从这里迁生了一文化融合产的五姓巴人到字、徙出巫诞一、医学、地理等艺术度繁荣的巴文化，孕育天文、文学、文大的文方面取得丰硕成果辞》，并在文化与楚文化等
子山今天仍然沿袭并都古风浓郁，而溪歌等文化事象大地的巴山夜唱、五句古栈道、悬棺‘二谜‘等则更是‘上古盐都‘宁厂古镇，大宁河广泛存在于巫作为巫文化之历史遗存的神秘幽古。
文，出现了。中已有巫字前就已巫的源远流长，甲骨说明在殷商以
在跳舞，是时所用器馆术巫用形体动作将巫字第一版）最早的巫字5台北，199骨文专演变归纳如右下图（据家许进雄教授，古文谐声字根，台的物的许进雄象形；以后加上两个人甲湾商务印书是两个工字的交叉，大概是行法请神灵降临。
的解释是：“古代语大字典》，福、却灾、治病的人。”人求《汉从事祈祷、卜筮、星占并兼用药物为
这个存在于古代，还活动较准确的，在偏远落后一，巫不需要补充：其。三点的城市亦有巫地区有巫，在发达但是还有于当代。当代不仅仅解释是比
福、却灾、治病的活动不仅，巫仅限于求宜。，还存在预测谋划等事其二
巫往往自称自交通鬼神其三，而获得财物。，与吉避吉凶，从而骗取民众信任鬼神感应，趋
祷、降神、感应且为自己谋求生存的类概言之，巫是人驱灾、求吉、治社，会专事巫人。病、表达心愿术，以祈并等神秘行为为人
巫的泛称狭义解释是吃鬼神饭的文化人。是文化人，
巫字本义。
巫，上古已有此字。
家滩4号“巫”字。上很早就有了“巫”字。有人考证江在甲骨文、金苏昊县澄湖出土的良江流域出土的文物有“巫戌五俞”。当是中国先民四个字符号为墓出土刻纹诸文化文都有“巫”字。它应在安徽含山凌最早创造的一批陶罐上的符号，释其文字。长木版也
字形解释。
在：“为巧必遵规矩法中国上古创字是有规个“人自有其用意。工，《说从工。”宋代俆锴说“工，巧饰也。象一起，度，然后为工，否律的。先民把工和二”字组合人有规规榘也。与巫同意。书》解释说：凡工之属皆则目巧也。”
二横分别代表天地。故曰与巫同意。”工的原始意义至少点其一是巧饰，巫则是由二个人巫事无形，失在其中释，上下解释树达在《积尺之形。工，借用古。《说杨代文学家对“工”字的解工象曲在其二是曲尺于诡，亦当遵规榘，.释工》认定文》释“微居小。近人袖舞形”。：“象人两述林巫”有二
ling,古同“零”金文，巫字的字形与舞形、玉的玉形代：灵〈注：ling师以玉为灵物。古以〉或从巫。’古代巫交错筮巫以说文》‘筮‘今人根据甲骨文和古没《汉语大字典.工有贬意。“象两玉交错形”。,同“灵”表巫祝的巫。”因此，、“灵”〉声。部》的巫字条说：“《认为巫字玉事神。从霝〈注器有关，上
解释。注音
中国古代创字规律，、忤、、雾、家往往穷尽毕，大多是些晦暗之词。乌、呜、污、研究音群和义群的关系生精力。巫与有微妙的联系。清代考诬、误、恶勿据学音义芜同声
.君妄鼓扇子》载有“《法语《不果则不果矣，人以巫。”汪云宝义疏诬鼓”。李轨《犹妄说也。妄说伤义鼓，谓诬注》云：“巫鼓巫与诬通。汉代杨雄不言。”》云：“巫读诬。，甚于
转，这此外，巫是一声之能与舞在读音上都可关。巫最初的印象是手舞足蹈。与巫的动作有
化是上古时期人是人们,是人类远古的文化时期的文化的通称类在繁衍生息,推,它也进社改造自巫文一种适应自然,会发展中,创造的。对万物有灵崇拜然的原始文化
巫文化、五行八卦,祭礼、屈原诗歌、孔丘仁学说、化的重学技术,诠释了中国传统的道、推娱乐的总和,它它构成了华夏民族多元理,人了华夏民族文学艺术宝文并渗透影响了阴阳融汇了天文地庄老思想文数理、医卜星相义。、文、联姻,大的丰富长。库、宗教哲学、科要组成部份,极动了中华文化的成哲、理
巫的形以舞降神者”。据说常人。甲骨文时他们能使鬼的解释是：“女能事无见到鬼神，神附体，或用其他方式巫才称为巫，男巫具有与鬼神沟代的巫，是男巫女总之是于巫叫觋，《说文》中对通称，后世女通的功能而不同
说，还有记载黄帝年代相去很远，他。论起来，祖乙与草作战前，要找他用蓍们父子的寿命真够长了。能知人生死祸福；黄帝传说有个巫咸，他的儿子巫贤当了来占卜；辅佐殷王祖乙的大臣
门豹治邺，将用河神，结果烧死的名义诈骗钱财危下雨，便将巫脱去衣。了不少；战国时西巫，统统扔到河里在太阳巫，地位是很高的，因带回来。但担的责任是传说，就是这，又能将人间事向鬼神就不必那么但既把鬼神的指示请他们去通报河神报告并服放去，说是烧，以为这就可以惊动较真；不过有一的人下曝晒，甚至架起火来为他下雨来救他点可以肯定，那时的人民的古法的应用们是那时最有文化鬼神，害也大，譬如天不
积累起来歌跳舞，或，于是成了人不会烧，而巫则能很念有词及其他奇怪的某些药以求得兴奋裂纹，一般法术；有时也给病表现鬼神附体或作了什么邪。就找巫来“招神，逐疫，禳灾，的，只有他们才有和他们别人没有的本事癫狂状态，这些药的专业户，巫是他们用唱除不祥”出与平时不同的敢用；还有法前，自己也常要吃，因为他得表现甲或兽骨烧出象占卜的时候需要将龟形体动怍来行使那时得病以为是口中念人吃点药治是他们一代一代靠经验快就完成，病也是巫的专业，物。巫在驱邪。确一些有的姓氏。中
杀开山那么重要了。医是从巫专后被周，传说巫彭是医的有了许多牲口还有俘虏和奴隶去祭祀，但最那么信鬼神祖殷人特别崇奉鬼神，，治病也开始门的医生，巫不。分化出来的人灭了。比起来周人不
家儒文化。
出门、嫁娶、动土才吉利等内容，以及社会上扶表面看，以巫且已渗透人们的日常生后，皇帝对斗，在政变失败的社会地是巫风的流被。的人不多权贵，介入宫廷权力争社会的的像旧时家家都统后为职业，子不语怪力乱神什么时候交造社会动乱，历代都有儒家的兴起并成为正这人的思想与行为乩通位变得命等等活动了，但如从术来蛊惑人心，制、请神、看相算种人也很警惕，从活中，最普通历，里面来看，巫风出入宫廷，受到严厉镇压；而野心是女性了）时一般，也都，巫低下，加上有些巫（这家用巫有本黄实仍未减，而
所现，实际高人、大师的面貌出们的；而不用巫的名然有，可能因与巫蛊之以风类害人之事相关，名职业的巫婆神汉也实际上还是信以我用了巫文化这仍干巫的事，更是可行号，换个装束，声不好，但人个词。以巫为社会。以什么
人，是破实在学的武装，把握住这特征，要有科中国信巫不信科学，因无科学能预知未来宣称自己能与无信巫，形成了一个循环是而而更之是通灵不凡之要突，致人祸福，总往复的怪圈，形的神仙鬼怪沟通，他们共同的特征，不难的。可惜在识别他们其实也是太难了。
发源地。
泛使用的“巫文化”、说起“巫文化必须首先要弄清，人们师”等概念中的“巫，”的发源地，不是别处咸国。“巫术”、“我们正是巫口耳相传广巫”究竟是指的什么？
叫做“巫师”，已有的研究来从事一种媒介，告对此，学界目前尚未做看，毫无疑问，“巫”预的人则被出严密定义，但从他指的就是神与人之的职业。而者，也是用执行者；他们所种通灵间的使的通灵手段，主要包括占星、占卜等形式，这些都被统称作“巫术”。也可以说是一这一职业们是通达天地的
，通通仅都被视为巫，还有艺术等等还开创了三峡流域后来求，还间接地反应了方式的精神文明化不而与之相关的文化。巫文水平，作为一反映了先种精、情感诉古的经济生产力民的思维宗教也好，风和群族文化。神现象的载体，它俗也罢远
夏民族的成动了华可以说，巫文化富了华夏民族的哲长。阴阳说、老庄思想、文明，它不仅一种而且还丰渗透、影响了是了禅技和艺术，极大地推充满神秘的人类、中医、宗教，屈原诗歌，甚至还包含学、科
指们所说的三峡既然如此，那我巫文化又具体？的什么呢
整个重庆市一种又以巫约15万平给，其中，尤其大巴山脉，南里，。苗族自治州，全长方公里范围以内临武陵山与大娄标准的地域性文山，化为最大的核心文有专家宜昌，北靠要以巴文化出660公总面积省的宜昌市和恩施土文化，它指化及湖北家族的是西起重庆，东至定义说：三包括与楚文化为对象峡巫文化实际上是的文化。主
巫文化，很多人首文明已经春其在科学义了。们更是难以理解巫文化背后的积极意弄鬼的那一套，尤先想到的往往都是装神风沐雨般的今天，人到提
、记忆中最为灿烂的部分。比如蕴含的“天人合一”的就会发多辉煌巫术现，事实上见，亲身走进巫文化滥巫戏等巫山巫溪等地，与盐、药文化的然而，如果我们放下偏文化背后所是人类童年时期的集体觞华夏文明的母题，之地的巫，还比如巫歌、巫舞记，背后保存了许许多作为一种人类。形式精神文明的早期印多样的艺术文化理念，又比如起源巫文化
，然而，这恐怕也是迄今为止，人们而其中最让人感兴趣的对巫文深的内化误解最容之一。大概要数“巫术”了
尤以巫山、楚地为情都离上来看，三主。这里巫风弥间，人们的大小，巫、重人祠”的峡地区自古就有信鬼漫，历来就有“其中崇尚巫术占卜的传统，习气风俗。在民事从历史。不开巫术占卜活动
们往往帮助，还是修堤和不开巫师鬼神的指引惯于求神问佛。无论是造屋铺桥生都习老病死，丧，占卜问卦。甚至连葬嫁娶，也都离筑坝，先民
一都得选择黄并且还要专门去找一大动干戈吉日，、钉大门，每来说吉利话，那阵势简山等地的土家族些能言善辩的工匠人建房时，从动土，到奠基，再这样的例子不胜马虎。，来，每一道工序直是到竖柱、上人们都会向巫师问卦道个具体的环节，枚举，例如，当巫溪巫梁不得半点的
。谓“退煞确保自己。有趣的是，在、安门的时候血，等梁上好以后开人们”，简单就是上梁前人们首先得、祈福的功效鸡撒杀能实现娱神的祝福和庇佑，能让家彩礼词》。。所生面的“退煞”仪式人们相信，只有通来家里念具有，还一种神秘力量，能过以上，还得向梁上抛”的一种巫术仪式往往会举行一场别人上梁前，《上梁礼词》和《得到神们相信，这些巫术都地说而等到上梁“屋梁粑粑。人的种种方式才得请专门的贺梁礼官获得安宁和吉祥
大致被分为两咒术疗法和药人们往往也不急于投生病患疾时，疗方式宴请巫师，“击鼓卜物疗法。甚至，当家中有人，献上牛羊，筮以祝”。一般来说——种—，巫师的治医问药，而是摆上祭坛
悬棺草药来实施治疗，、招魂、的灵魂归属问题也格病占卜使病人内在的防御技治疗病症的目的，它，在（即硫化汞）配以。药物以催眠、暗示和激发，巫溪巫山等能充分诱发出来，达到其中，咒术疗法是巫、道轮回思想砂症。[1]由于受到佛主要包括歌中疗法则主要采用丹外重视。于是、祝咒等方式地就产生了著名的葬风俗：、白芷等于人死后师向病人施化中对的影响，巫文葬。舞降神、征兆三秀（灵芝）祛除丧、瑶华
是因且还为这些生前世生活，已经去木置活在种力量能们保佑自己因为崇山峻岭之中的少数先民们于世的人的灵魂他们相信只要将先人为伴就能获得一种超自然使他高山悬崖之上的丧葬方与大山式，不仅的力量，这的子孙健康平安。之所以采用将棺庇佑的恩典，而安葬于此，让死者继续，并目睹崖下子孙代居住生民族，感念山神
虎、化九龙水、星地保留着跳端，人们还发明的民间也了很多溪还零等巫术形式。公、告阴状、赶白请七仙姑不仅如此，关术形式。即便、请桌子神灵魂归宿这个问题是到了现在，在巫别的巫于人死后等地
尺长种专的，其中比较常见的“跳端“刀桥”。而所两尺远缚在门为超度死者所根竹竿上谓做的法事。根据习俗，作法长的刀以两尺“刀桥”“过刀捆缚在两每刀一两尺的间距公”，它常常又被称作，其实是将两。绑十多把刀，并需要将桥”———这是一事之前，首先得扎好两根竹竿上，共比如的刀每隔一
示的亲属们随在端断地作辑，以“桥身”，刀口向上放置。最后，边赤脚踩着口中念念有词躬便是在阵阵锣鼓声中，由端公一边在做好的刀梯、灵幡、灵牌之后不，一然后，用桌椅扎成一竿刀口平放做两丈长的桥头，将用竹走过，而死者送。则一律披麻戴孝，跟公
的“告阴状”也别特色，这是仇人姓名、生辰一种类似于巫蛊具将下葬有还，请求阎王受理，的死者口中张纸上，揉成团塞进即让死者带到阴间诉状的巫术。八字、地址等写在一一种将
、万古一据说只要收集到仇人的树叶包裹，传着一种类似的暗后小竹筒内，边念咒语就会逐渐阎王绳之以。一来，即使到害巫术偷偷投入危了阴间，此人也会被下流行起来的。，它是在生，在巫溪的宁厂镇长桂魂外跑或污灵)，将收集起来的东西盛于辰八字不容险之地，受术者安宁……如今易收集到，政府指甲毛发，痴，还或脚印泥法，永世不得们相边涂上鸡肉(防止灵带机关查户人流呆乃至死亡信，这样口又不方便的情况土等，然再用
普遍愿望了。深切渴望，并且进一步理解无论是辟邪、还先人还是作为后代的我助和照，也许类历史上来关果将它巫术还有很多采取的巫术则更们，人有的渴望这些巫术难免带有迷保护的这种人性深处的种花样。比如为了驱鬼愿请神之类目的而外力帮、对健康、对丰收的除此以外，巫溪地区流得到你就会穿过纷个更高的层面上是数不胜数们放到远古人，层出不穷。虽然去理解人们对幸福人类和人性这类所共繁的巫术现象，站到信色彩，然而，如传的
会是凭空而来。只是巫术的的也打了初步了解之后，人们在对往会对巫术文化，想必这结巫术活动有好比“木有根，水有源，竟然是貌起源之谜不着的盐、药至于易丛生，不肯信服了。，简直似八竿子果到百思不得其解。就巫术溯源，胚胎的产生肯定不是叫人疑窦追本，不想到，甚而感”一样，当然，往仅让人不
一个词测的巫文化起源联系视无但是，只要跟你提起，你也许就会豁然开朗竟然会与貌似深说所用到的东西，，日常所起睹，这个词就是—来。盐——“巴”。很难想象，我们早已熟不可
，在巫溪、巫山一。于是，其宿命。相传，盛极一富余之后，紧由此遭至战从此以后民间就兴旺、带，巴人确实是靠盐时期国的”，巴国当然也难逃故事并没有到此结束，，根据古书记载没错萧何正所谓“成也萧何败也发达，乃至到楚，远古盐，盐不出，在这里，盐是巴了后来祸，直到最和发的重要开拓者展的物质基础，而时的巴国在享受后灭亡。不难看盐带来的丰实又有了“盐巴”一说。又兴邦立国……然而，文化之所以产生离巴”的说法，然后巴不离古时期的新兴产物有了“、秦相争。巴国于是了因与此同时，巴人又是盐这种远嫉妒，并最终引发了接着又因盐而引来了邻
三条之多，时代久远，但盐作为一它们分别是：巫源，在三峡地区是确有其事湖北宜昌市长阳县西的盐水。彭水县溪县宁厂镇宝泉，以及源山盐泉、发现的上古三峡地区自的。现已种再珍贵不过的资流盐泉就有虽然郁山镇伏牛山盐
一个时代掌握了最先进的，负作为万人敬仰他们与神灵最接也是传达神生产技术、文化单一的。一方面他们是另一方面，责灵使者的巫师，他们的使命从来都不是近的的通的旨意；知识的特权阶级。
于是巫山在古代他因此，除用的药，不是又被的巫山———称为“丹山”。，正是“丹别的贵的物质的产地不是别处，正是古时候了上面提到的制盐技术，砂”。巧们所采的是，这种珍们往往还掌握着制药本领。而他
由此可见，巫术最初了重要的巫文化而是指巫咸国的巫的巫溪巫山等地，含义并不是指借助超自用，练就丁兴盛，并产生制的方术，拥有了盐、药文化很自然的，便由此人的独特土法制然的神秘力量对盐、制药之术。而师们通过占星。的某些人、事物施加影响或给予控、占卜知识的运
以巫文化为母体的巴地巴国兼并成为巫郡后，随着原始部族间，巫楚文化开始融合，：巫咸古国被明的伟大巨石文化因此成产生了一度繁荣。到秦汉统一后，这个战争与迁徙，巫文化得之一。为托起华夏文族群文化，又开始融入了华夏文化共同体，巫以深入发展的的巴文化接下来
了解了巫术的“去们还应看看它”之后，接着我文化的“来龙脉”。
环境的影响、积播与上了一定的的“看闯客”，南地以巫山之地宝源灵山为夷的巫蛊等等各地的广泛传带巫文不可避免地受北渐开始了淀，而。如：湘西的赶尸，晋到周围各地自然环方色彩，族间的战争与迁徙，。历史上，随着西南各部中心，向华夏巫文化逐境和人文化在这个转变过程中，发展
中，“黑巫术”是指尸便是白条大的支脉。其渐开始分化，巫术之一。的巫，指的两术，例如湘西赶它逐并形成巫术”又称吉巫术了黑巫术和白巫术变在巫术的整个演事实上，人时使用的巫术；“白嫁祸于别历程中，是祝吉祈福时用
的兄弟情谊在黄河边浴血奋战，与，巫术兄的尸首曝祖先有个叫阿普蚩尤束后，敌厮杀，在战争结要说“赶尸”感念说说起阿普蚩尤因为战死沙场的士兵尸首“赶”于野外，于是，他便和，军师一起施法，将与士兵不忍将士兵弟：相传几千年前，苗族回了故里。的人率兵还得从一个传
后，湘西地区世，便会邀请实际上者”将亲人尸体赶回巫文化背后，与当地人们极重乡土观念紧密结合的。这里不难看出，湘西的人们便有了赶尸的故土安葬。从赶尸居于异乡的亲人过“风俗，只要有而是
融合就形成了系统的鬼势。另一方面，中国巫文化自古以来神文到佛教轮回学化，加之体下的个性趋说的影响，二者相互地域间民俗文便受形成了一种共性群就使得巫文化化的差异，这
人们认为造成疾病的原。送走比闯客”，指的便缠身，因西民间，人生病，信奉者便会到纸铺里去“看，在山西北部因在于鬼魅盛闯客”，以寻求此，一旦有驱鬼的方法，如鬼魅保得安康行着的一种“看闯客”的驱鬼方式———所谓“是鬼魅。据说，在山
蛊，他们认为造成族巫蛊为主。这里最为现行于南夷等地的巫蛊之巫蛊养、和毒蛊等内知的，是巫”。据说，早在秦汉时解蛊才能恢复健康巫术的一还值得一提的，也是容，属于黑。文化中大名鼎鼎的“代的苗人好术，又主要以苗因都是着了蛊，需要人所熟疾病的原期括诅咒、射偶人种。而现今盛巫蛊便已出现，主要包
能遭到反噬了苗族巫蛊，就必奇毒”，谁要是中，则很有可果被没有能力之人随意须请下蛊之人或而苗族的蛊，传的巫师解蛊，如，中蛊者与解蛊者皆会一命是请呜呼！解蛊说也是天下最难解的“族中最有威望
民族间巫文化与不同的地域文的巫术透于民俗文化仪式同种类的仪式语于三峡腹文化正是当巫很显然，这些奇异诡秘化相融地的中存在的神话和信仰渗情感和精神。合后的产物———－中时，就会形成不源言，维护着人类的，
原并不是文明最发达的事实摇篮，其是合情样的地方文明势力倒是中形成之前，虽然在人们以往的看上，在国家合理巫文化作为“华夏文显得不可小觑。所以区，相反像巫的起源”也起源的他地区则区是中华民族文明被视为蛮夷之地，而的。明法里，中原地文化这说，若是将因此，地
影响。
中，由此直至可所及并非尽限就有：大事的昏庸往往高层还更热，信奉据说是死后此误件屡有发生。随手帝萧宝卷南北朝时南齐的末代皇的蒋子成为钟山之神计的事素，都是因于市井，巫风拾来，亡国之君。徽宗，相信妖人林灵文，还有个宋以影响军国大了
名叫王表的神，盛对此事有感而发的。城修建馆舍“生子当如孙仲谋”的曹操叹羡民。国将亡，听于靠女沟通，孙孙权。到了晚年相罗阳王，在都信一个令“不见其形”而是句名言就是后人孙这位神，。国将兴，听于权把这位无形的神封为一位名叫纺绩的婢神。这迎去请教辅国将军
撤换，但近在一位打内的果勇侯杨这样荒唐的事。那是在**战争后清代，我们还可以看到时皇帝忽然又要抵被期，道光二十一还派去了战很内行差大臣琦差参赞大臣。善撤职换成奕山，当钦抗了，将主和的钦年，林则徐因主张抵已芳这抗英军而皇帝想和，早
《**战争》上下令“广收马桶，这位钦差参赞隍庙做法事，，英国人不吃这一套这不是在这位果装入坛中埋在广东军务记，收在近光社，1954）须知，地下，“种的。谓良且尽矣。”（武侠小说或仅供消遣将勇侯一到广州，马大臣也下台了城的影视中，而是面料丛刊，符水备战行动！结，神州国一而足，其捍Ⅲ患御侮之法可种设施，不果可想而知对英军入侵排列沿河”，还在代史资
相信物它来与科学创制出来的的规模的一次，大家都会并以国家的名义用质力量较量义和团想到，那就是行为。，还发生过更大巫术
人者，但在物质而已；于物质的维新洋人比我们吾国人之所以逊于世1585派领袖康有《灵噬苍生》]“中学为体，西学为用了，但是当时的当权于形而下者，然�形而上者，而缺涂地做“师夷之长西方科学技术与中国巫ᘗ下者也。吾国人能讲其工艺兵炮从事“以中国伦常名教为原术较量的okname=乎，专从事于物质足矣到为也这样认为：“。物质者至粗之强结果，中国方面一败”。连最著名后来概括的的，无非是船坚，于是也想本”，也就是世界中还是炮利，想要之中，先应该向西方学习技以制夷”；在精神则今而欲救国bookid=2者以为之至粗的仅是西方的技术，叫于者，亦可支持焉[形而