酒寒蝉】（【醉四）
；。机，天人合发，万变定基地反人发杀天覆；天发杀机，龙蛇起陆
机”即天盘受克制。“。“乙是天盘中的“辛”克制，“龙蛇起首重九星，以九遁乙为蛇。八卦甲子者兮！乙至阳宫为龙阴宫门统宗·奇门秘诀总赋指“天盘》曰：“身残毁陆”即为“天盘主动，故曰“乙遇辛而龙逃走；财虚谓九宫下盘象地，耗兮！。即天盘中的“乙述布局后所得格局机，龙蛇。上盘星也杀龙逃走”。“天发杀故也。凡星克门辛遇乙而虎猖狂”“奇”为东方木龙逃走”之意。《“人盘”。“天发门上盘象天，谓九星；，形象思维与理性式方青龙。因应，中盘门也，下盘判断之举隅。此节承前节所又甲为龙，宫也。凡占吉凶者，象甲大全》卷七有曰：”受地盘中盘象人，谓八门；用而作出判断，此遁甲蛇。为青龙，乙者龙蛇之起陆”即”，“人”即指，阳辛”所克制受克制。《奇发杀机之举隅。东方木法之特色。人发杀机”即人盘乙”受地盘中的“星是天盘，吉凶由天为思维结合盘受克为凶，即天“天”即此所谓吉，门克雄凶。”此天为龙，阴为蛇，总的“
故也。凡门克宫吉门。以八门为人发杀机，天地反杀机，天地反八皆同时克制人也”。若，宫克门凶，伤人、事故凶遭天地盘克制而有灾祸。《遁甲大七有曰：“凡出全天地盘则至凶。故曰：“人卷盘覆”。》行趋避者，首盘，吉凶由人自取重“人发覆”，乃人盘受克，
有。即天二者则是万事万物复杂一番斗争或灾祸出现，盘直符宫与变化的兆基。故曰：定基”一番变革之象同时。此指天盘人盘“天人合发，万变。皆受克制，定有，万变定基”人盘直使宫皆遭克制，“天人合发
“天发杀机，移星异；天人合宿；人发杀机，天地反覆；地发杀机，龙蛇起陆者。发，万变定基”此节经文有作
才之数。殊不知前有“涉合发”之结语，亦从之。其画蛇添足破绽有欲凑足“天地人”三立迹，世，必早有考证，今未提到地定人也”之句一“地发杀机”将”并论，既然刻碑传月星辰”者。明显是后有“天人知，郭忠恕三体书显然。非原文所有可天人及地，和“移星异宿”，待注家增入，未天之道以“移星异宿”作“日，只是“
（五）
性有巧拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎三要，可以动静。
有巧拙，可以伏藏”，，吾又行。太阴潜形而隐吾无身，吾有何为遁甲措施。《老，宜患？”吾既有临，当采取避迹，六术中的诀总赋》说：“如遇急以发是隐慝”，实指“隐身皆无身何存？此之所谓“无身难等，同样可”？若说用伏藏神秘学说。“性之智力虽有水平不此节承前凶格而九地之下匿兵马”等合遁身而谋议。等，身，如何才能“子》曰：“吾之所以有说人大。测得凶格，有灾祸降”避秘祸趋吉的九天之上扬威武，毁灭自身直符方下而患之术。《奇门从患者，为吾有身，及之法进行趋避。
生隐遁作用的邪缓，窍”指九宫之见者种不常见的现象中的诀窍可产宫式”而非“六壬式“邪术”，今人称为“一下得乙者为丁而出，入太阴而藏“九窍之邪，在乎三要，既用九宫时可以动静”。“九，故类王，是用“九特异功能”。是说遁从门”之说。：“，宜从个要点，重在天盘甲趋恍惚如神，无人”（二式术。其方法有三”。“从天上六“急则从神，宜从天上凶者来者，逃中的乙丙丁三奇皆有趋避说）。。《遁甲统宗》曰敌人自不能见也”，昔人称为天上六丙出，挟威火避方法六乙出，则击、往日奇，凡攻诀窍。“邪”是指。凡攻伐侯”。又有
窍经》上中下三卷，是奇门”专著。在有关《遁甲》古从其奇》《僻不经者，或只学之类皆弃而不有《秘藏六阴洞微遁甲真门一得》《奇门宋代写笈中，也有不少的符咒元灵经》《奇门法数理部分，神邪成的“法奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。用。如《异说，前人早有认为
为主者，则后动事，动静可以由人。未必尽是”。人”。是以静为主，动为客。测荒谬空谈。要后发制人化史料，利于测得利于为客者，奇门数理趋避之记载。此之法，书中不乏总之，此。即节是阐述趋避一传说神秘文则先动，是为“先发制得其机，则按机行测得，是为“，在于自为”主客“
（六）
；知之修炼火生于木，祸发必克；奸生于国，时，谓之圣人。动必溃
”之联贯不被火焚，象奸生可奸修炼，如老子过函谷关加甲张良回首，时动必溃因有“知动，国必溃败之象时”也。解先吉而后凶，知此其附会显然。随赤松子游之类，为木，丙。谓得此局，必之术，而政，兮庚为格，格则钓丙兮龙，当道，不宜谓圣“知”之句通勃乱逆”。又“甲加于国，时机至而生变隐居道家修炼“丙为勃叟歌》曰：为火，火生于木，即从。者之修炼谓之圣人甲格局又一举隅。，遂误解为《烟波此节仍是遁生火者木，初则火势渐兮鸟跌穴”。甲臣不顾“人，原为吉象，继则木升，光耀照奸生于国，丙
（七）
，万物之盗也；万物，人之盗也；人万动其机，万化宜，三才既安。”安。物之盗也。三盗既其时，百骸理，天生天杀，道之理也。天地故曰：“食
。《我之理也”。《遁甲大全知，《阴符经遁甲布局容易，“盗”即是偷盗的盗物重后援。直符宫。二，人盘直秘的重要点。“天生而已。》说：“凡占吉凶”为天干五行地，万物之盗”判断颇难，八方四层，为暗偷。皆指窃取天机使，静则只查直星是天盘，吉凶由符万物之重要部位作出吉凶的判断宫。三三盗”必须通过相八卦宫。直使为事之先。是盗窃天机奥直使时干，看其生干，错使之天故也”。这就是天”何？动则专看方容之展开落实此节，明显排布于天盘九星化明取，盗”，三者一致，》所言“三盗即天；即一，天盘”内机之九星，八门九宫，八，与“贼”之明取，叫做“三盗”，首重九星，以九遁甲式中，一者。“三盗”实属“万化生乎身，地下符使静二用，。奇门门占法，要分动静之用应，直符为事之结果，统宗》凡例曰：“奇克衰旺如，茫然无头，之盗”二者对应。归见而知。但不得要领，难免迷惑判断有三个重天盘，“三盗”又是两个方面。“五贼综变总只是“物、我”二两项。“天地下符使则属符而有明暗奇门，实包括动将十，当的思维过程，才能地人皆为“万物之盗天杀，道盗论述布局后进行。贼为点不同向，盖动者生天杀的道理。。“人先见者也”。由是可奥秘之事“”与“万物、人
日丙寅时为例，以明盗今用遁甲式阳遁一局，甲子窃奥秘之三个要点。
由三盗点。之信息场体，又可作天地人三盘八方，作为占法“动用”之信息场宫作为占法“三盗”之地下）符使宫，人盘直点，即“盘直符宫，地盘（使宫等三盘中天，既可指天地人三静用此图可以明白，天地人”
，万物之盗也”，“”（因天性人也，人即则为“万物。故曰：“天地。三即符使所到宫为事应，互盗其之机应，以代表层是地盘。此局万物之盗也”。相对面测万事。性一致，与其对应之盘（或称八神天上直符天蓬物层是人盘。外盗也”。合而言人”。“万物”，万物之水星，人盘直使休形象思维相结合揆为直使此图中层是八将与“人”相对盗也不一，而十五之机寓于克则又代表天地之性也）。盘），二，人之人，之，，则万物此天地人三盘属化之理性思维与八卦之层是坎也是戊为。此门也属水，地下符使宫坎宫天蓬机。故可从生克制天盘水，落宫相敷宫是地下符使之宫其或生或此则“天地直符落艮八宫，休门落震三宫。地盘坎一
用三盘八方，和静用符使地人已安祥无，都相生相宜，而天才既安”，是说动虞了。“三盗既宜，三三盗
是承前而发。。前节举凶格故用），就象按时进餐一样，是合符生理，能得到平安。关键在述精透。。甘氏《曰：食其时，事尽包一局明”，本节论吉象，安”所以奇门一得》所谓：“万要掌握时机，纵他层次鲜明，阐百骸理；动其机，万化变化万端，也三盗相宜（静用一个“时”字上谓既得“），三才也安祥（动。“故曰”
（八）
神也。而神，不知不神之所以人知其神
所以然则人不能趋避之妙而言。谓““数理天机之应用，不用“缓从等说，节吉格凶格，从神从以神也。仍有神妙之功效，其人皆知其为神妙，但神”趋避神”之此节承前门”是妙，神道符咒知也。故曰门急则从：人知其神而神，不知不神之所
（九）
，神明子得之固躬，小人得命。见，莫能知也。君日月有数，大之轻也。天下莫不小有定，圣功生焉出焉，其盗机
功生焉干支布局日用百事律所反映的“莫能。“日月有数”，此，“日月有数，。即日奇门此节粗读之，似赞历有月奇门之数。用日干为遁甲式信，用时大小有定”之文月奇门小之功，月大小有万事尽包一盗机也，天下莫不见但其中所藏“天有日奇门之数，月奇门的。支布局者为日奇门，味全文，其实不然门或时奇等。皆是依据天道运行说。细“天机”奥秘，而又用“干支”作，得出千可以“数，月有月之数如”之妙国大事等；小事用日奇有“圣是说日有日之时“干支”布局以。月大月小有何用月干知也”者，是说用天道”的反映，局，不可错用，与运行规变万化之一幕，事规律所反映的记。“大小有定机”奥秘，由是不？君子得之，怎。“神明”即神而关。凡大事用月之谓，皆赞美遁明之原点，可以者为时奇门得之，又焉能轻命。因占测局明”。虽然“，知遁甲式者所不能知道支布局者为干支”中有“天机甲式之妙用也。“其，故息场的展开奇门布局，如君规定，该用几局就用几”，是指事物天下，天下莫不见者，干支”汇总有并非指测定月大月小之占事之大能固躬？小人局数有一定的，神明出焉颁行神秘三十法测定朔望月大天，月小二十九天之无穷的门，
至。而授的保守思想提供之者不多，皆因要之法轻言，罪犯天诛功躬”对举，可知轻命即，虽得千金勿授，妄求严格，择人而。《奇门统宗·玄致丧身。“轻可见遁自身。“小，即是说君子得此不宥”。甲式自来知遭灭身命”与“固传小辈具戎，若将此天得此术则胡作非为，反赋》“泄尽祸。此又为《烟波钓叟与”歌》“请观歌择人术可以趋吉避凶，保全轻视性命而授，保守过分所命”者，是说人得之轻理由。机“君子得之固躬”者机玄妙，当为圣主图贤人莫传小人里精微诀，不是
（十）
目。用源，师，用师万倍在善视；绝利一；心生于物死于物，机十倍；三反昼夜瞽者善听，聋者
，者善听理，鼓励人专研，不用夜，必能得“乱传匪人遭到新的可喜成，反复申述“专一”此又推天遣，闭道获天诛”之学可以成材，无师可以但不局限于三反昼夜，师集中思考三日三保守”又“玄妙”，“绝利一源，虑。故又不厌其繁十倍”之论证。由之“此节承前文既“之可能。“思之思聋者善视”之实例，为，“精思师承，果。鬼神通之”，若将一个问题自通之指导”而有并有突破局限、自之，令学者鼓舞。举出“瞽胜过师授之用师万倍”思想，最为可贵，
的。《战国策》中的苏转移，功亏一篑。练揣摩，期年而。《老子》曰：“不理。也即是说，研习样可以颇不容易机在目”是一个道《阴符奇弄懂弄通移。诱秦，悬梁刺股，简后成者乱”。与《阴符经》避免外界干扰与诱，即是得其术得其，见可“专一”有师承，或无师承理无师自通之明证欲，使心不“精思”，只要进“心生于物死于物，关键在于行“专一”视觉门》或但“精思”，是同，每有外界干扰，引
（十一）
乐则廉。天之无恩性余，至静雷烈风，莫不蠢然而大恩生，迅；至
恩而生大恩。雷风干，直符洁公正，都享安凶，情震为阳大恩之义。“雷风”乃余）；当平静后卦为巽全动，廉洁公正，无恩天，无，百事百事吉，也。符使折余”乎？加阴星为阖为“至静则廉”所之。加阳星为开，使之喻为“然现象，代表天之在支，此节论述《遁甲》“殊发屋，迅猛异常，蠢雷无穷的威力（虽宁（至静则廉）。这就乎“之喻也。巽为阴，代表是模拟天道“分阴阳，而五天盘”模拟天道之廉则至乐性卦为震，以加临于八方，又各有象天威；风在暴作，意义。天既生无情，非正必凶也。”为用？因。任其高兴时以显其行事。何以独举“雷风，又天下皆同，廉然无活盘”运转之式，一动万物大自行属性如一。，代表至乐性，以象命令；又杀万物，吉凶由直而生
（十二）
理圣，我以时禽之制之至公，气，生者死之根，死者天之至私，用生之根。恩生以天地文于害，害生于恩，愚人物文理哲。在
盘“旋转所涉及中五活盘”宫天禽星”宫直使应用方法问题与人盘此节承前节天盘与人的专门论述。“中五
“愚人以天坤二死意思南坤位也”。寄坤二死门。或谓土之长生恩”者死之根，死者生之坤二死门。但必然显探讨的特殊问题，故寄用，以体现“生说中五宫的应用禽即天禽星，《遁甲统宗地文理圣”。中五寄气即节气，制即意思是说，中五宫必要的。《遁甲符应经。说吉通书》等应根据节气来均衡得死门多生门直符直使当中五宫时生即生少。所以要均衡物（时物）来循环·九星所值宫第根”的循环寄用方法。天地）文理为正确的是要》《太白阴经》《协来阐明其用法，也是相为，昔人亦有评论的何应用？中五宫天不自然，显属人是呆”是说天盘活盘又进一步评论说：动，不见变化，八生生。改进中如何应用呢？这述“恩生于害，害生于《阴符经》特别用寄于坤“天之至私，用著者提了四十六个字《武经总取法天动地静之式。寄艮事理来说明这一问题。的办法，坤宫”。《遁甲，中五宫均寄坤二宫死五呆寄，我根据时间事门，死即死门。即人盘无门，门之法。同时，又引，即是愚人之见。“我以时物寄用于生死二门，不可，所寄理寄用，才方。如在申，故。若是呆寄死门则显如俱寄也是一个值得三》曰：“中宫者土呆寄坤二死门，制度此则中五宫处演义》二死门当盘名“天禽星”，门，夏至得死门多而生门少，很。《阴符经》纪辨方》《象》卷二“中五宫阴阳遁后，中五是只知空间（于西于中轴，恒定不一动全盘转旋转，出“禽之制在气”冬至后中五是聪明的方法动，不私于一，火之子，金之母文理哲”，之至公
宫，一本。《遁甲则此是彼非，得》有曰：“世“芮”字之脱此节经文李九，与《阴符经次序飞布随四季寄用生杜死象比活盘法寄宫合理自然，不开之用，可知呆寄坤二之唐荆川值笈中，多以中五呆寄中宫），似直符。阴遁借死，但不重理”之故吧。说，还有祖师之说，但之客观现坤二，而不寄者百乾，详究其用，寄虽然《阴符”方框缺字，当是一个。中五宫人也早以用时间检验奇门元用《甘氏奇门一经》早已得出改进法各有不同峰来谒陈随八节寄用飞宫法，随九宫说。可知直使，天任为直符。不辨自明矣”。甘氏，早在《阴符经灵经》是当趋五飞。《奇门法窍》更有纯阳筌。考之不一爽，卷二“五中宫，阳传五禽寄于宫，重借死门以配之用八门之之方法，很少许是“重数门》之说相合。《，绝非附会可知证明，也二》卷二有“在流传的《遁甲》古，增一中门（或跳跃，完整一气中五宫的用法很有几种学有人应系着不符合天体活盘运转，阴遁寄艮宫阳遁寄坤宫中性。前”之说述。》著者已有此论知始误李，脉络鲜明统宗法有他的偶，也很重要，关者无验遁借生门直使，天□为历的见解层次和师承派系的区分。
入。自取灭亡”这一大著也不相意，文风亦不相类。与版本有“人以愚虞此节原文之后，有的谨增一“不”字以表奇期圣，我以不奇期圣我以不愚虞圣，人以段。显然是由前文之郭忠恕书迹简洁可贵。，故曰沉水入火，式演绎增属。碑林宋明前文圣，反人之见，不但未原
（十三）
万物而变化顺矣。阴阳胜阴阳，相推生。天地之道浸，故自然之道静，故天地
运动，观察起来天地盘的模拟，天，地盘“静”生万物，“微变化。即地创奇门，哉”。随不能直观感速与运动的实在。变化之理，动静浸”一样，所谓此节论述盘活盘象天运转天地之道“浸”的几阳推移，类万物之情。乃动之微，言天道动对，浸与流异，浸，象水在“），来体现“天地密移，畴觉之体天地之撰，以静”属自然之道止（视运动阳静为阴，阴为用察动象地之静觉，但日月往来，阴见天“动”属变化之道，以肉眼不能直接觉不生万物，以动”成以“阳相推，方见变化。可知天地运动的迅遁甲式是法天则本是相对存在，动为，静与地之心。静为体动
”断句未妥，应作“阴阳胜阴阳，而变化顺矣”方妥。相则认为，“阴阳是“阴阳胜阴阳”之而二字之谓因后有“阴阳相胜之相推而变化则语意不全，有失阴阳道浸，故阴阳胜，阴阳变化顺矣”。我若以“阴阳胜意。多作“天地之相推术”和“胜”断句语也。推”之句，即此节注家断句
（十四）
至静之道，律历所不能昭乎进乎象矣。奇器，是阳相胜之术，昭；八卦甲子，神机鬼藏；阴爰有生万象契；
知自然之道不可节。郭忠恕三体书无此注文评节。文风不相类，似误入正文。今从郭氏语之”一人，他种版本有“是故圣一文之前。此节经违，用而制
，律历所显示出来。或神奇隐藏不能契者，于是机，用阴阳相胜之千变万化鬼神莫测之卦甲子”，将而去。术，明确地有“奇器”，只用“八此末节揭出
材。“奇框架，以八卦甲子为素器九宫，以”即是九为宫遁甲式
》即是《遁甲经》李鉴《神。六壬为天牢。天藏之中不明遁甲之说，：“阴符，赞易之书也三凶神之宫，六以往。从此揭出，层次《黄帝阴符经·序》曰笈。虽六丙为明堂，可以出可以伏藏。天至为六癸，可以章所，其末是《曰：“凡六甲为青龙，遁甲》卦甲机制敌太白庚为天狱。六辛为天庭星，可以建德。，可以建福。六乙为蓬。前后所论，。张良注曰：“六云：奇器，指子，神机鬼藏戊为天门，可隐藏也”。此“八不中癸为天藏，可以伏藏也又何以知阴符之然哉惜徐大椿未知《阴符经”，即入。六之中有隐藏之神机元始古。清徐大椿注显然，脉络相贯。若皆所以剖明之也”。，颇有浓厚的神秘色彩”者，即指八卦甲子八卦甲子阴经》卷九有中的内容。来。六己为地产，不远也
为兵设；豁然》]苍生见抉本来数术不足信，秘。[boo黄石授此诀结束语阴符自秦椎刺股，可知kid=28715原来85,book灵噬其门句句切；无怪苏name=《聊将管；古几人得，奇器贯通无他意，遁甲奇