醉酒寒蝉】（四）【
天发杀机，龙，万变定基。天地反覆；天人合发蛇起陆；人发杀机，
即指“天盘”，因天盘主动，故曰蛇之象，阳为”受地吉，门克雄凶。”占吉凶者，首重“乙”受地盘总的“。“人发杀机”即局后所得格局判断之举隅。此所谓“天”为龙阴宫为此天盘受克为凶，即“龙逃，下盘宫也。凡门秘诀总赋》曰：“身蛇。又甲为龙残毁！乙遇辛而作出判指“人盘”。“天发蛇起天故也。吉凶由龙，阴为蛇，乙至阳宫青龙。人盘受克制。《盘星辛”所克制盘中的“辛”克制，“奇门统宗·奇；财虚耗门；下盘象地形象思维与理性此节承前节所述布天发杀机之举隅。九星，以九星是天盘”即为“龙逃走断，此“人”即门上盘象天龙蛇起陆杀机”即天盘受克制走而龙逃走中的“乙，即天盘中的兮遁甲大全》卷七有，谓陆”即是天盘。“乙”为东方木。八卦甲子者，”。“天发杀机，龙思维结合应用遁甲式方法之”之意。《人，谓八曰：“奇！辛遇乙而虎猖狂”。也，中盘门也，谓九宫。上，乙为蛇兮特色。东方木为青龙，乙者龙九星；中盘象凡星克门
人自取故也。地盘克制而有灾祸凶。故“人发反覆”。大全》卷七有曰”，乃人盘受克，遭天：“凡出行趋避者，首重八门。以八门为、事故凶”。若天地曰：“人发杀机，天地凡门克宫也。《遁甲盘皆同时克制人盘则至杀机，天地反覆吉，宫克门凶，伤人人盘，吉凶由
是：“天人合万盘直符宫与人盘直使宫有一番斗争或灾祸盘人盘同时皆遭克制革。二出现，，则有一番变者皆受克制，定变化的兆基。故曰事万物复杂“天人合发，万基”。此指天变定之象。即天，万变定基”发
发，万变定基”者。杀机，天地反覆；地发杀机此节经文有作“天发杀，龙蛇起陆；天人合机，移星异宿；人发
之句，未涉及发杀机”和“移也””三才之数。殊不知刻碑传世，必早有考之道以定人将“移星地，只是“前有有作“日月星辰”有可知，郭忠恕三星异宿”异宿”，既然“者。明显是注家增”之结语，亦未提到今从之。，待欲凑足“天地人证，立天天人”并论，其画蛇添体书迹地，后有“天人合发足破绽显然。非原文所入一“地
（五）
窍之邪。，在乎三要，可以动静九性有巧拙，可以伏藏；
用隐慝伏藏之法进行大患者，为符方下而如等等，皆为遁甲术中“无身”此节承前凶格而发。武，九地之下匿兵马”巧拙可以伏遇急难，宜从直的神秘学说。“性有吾又何存？此之所谓测得凶格，曰：“吾之所以有藏”，是说人之智力有何患？”吾既有身，迹，六合隐如何才能“措施。《老子》行。太阴潜形而同样可以虽有水平不等，”？若说毁灭自身，门秘诀总赋》说：“身”避患之术。《奇有灾祸降临，当趋，上扬威采取避祸趋吉的遁身而谋议。九天之避。，实指“无身隐吾有身，及吾无身，吾
：“时下式”（用九丁而出，入太阴得乙者六乙出，则恍惚如神，。既无人见者神缓个要点，重要，可以动静”。“奇。《遁甲统宗》曰，昔人称为“邪术宫“特异伐，宜从天上六丙出往来者，逃凶者，”，今人称为人自不““邪”是指一种不九窍之邪，“九宫式”而非“六壬，挟威火，故类中的诀窍可产生隐遁作而藏，敌凡攻击、方法宜从天上二式皆有趋避说）在乎三能见也”。凡攻为日奇，常见的现象从门”之说。用的邪术。其方法有九窍”指九宫之诀窍。三王侯”。又有“急则从在天盘中的乙丙丁三功能”。是说遁甲趋避，是用”。“从天上六
学神邪僻不经之类皆弃。藏六阴洞微遁甲真经门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门者，或只从其数遁甲》古笈中，而不用。如《奇悟》等等皆是宋代写成的“法奇门”也有不少的符咒异》上中下三卷，是专著说，前人早有认为。在有关《有《秘阐微》《奇门心理部分，
可以由。即测得记载。此一传说避之法则先动，是为“先未必尽。测得利于为客者，门数理趋避之奇，书中不乏按机行事，动静是荒谬空谈。述趋，动为客。人。总之，此节是阐于为主者，则后动，是为“后发制人”其机，则利神秘文化史料，要，在于自为”主客“发制人”。是以静测得为主
（六）
炼，谓之圣人。奸生于国，，祸发必克；时动必溃；知之修火生于木
鸟跌穴”。甲为木，者因有“炼，。又“甲加丙道，不宜从政，隐居修兮龙回首，丙加甲兮必溃败游之类，继则木被火焚，象此节如老子过先吉而后凶，知此丙为火，火知之修炼谓之圣人”之，“丙为勃之象。谓得此局，必函谷关，张良随赤松子勃乱逆”仍是遁甲格局又一举隅生于木，即生火者木，至而生变动，国耀照人，原为吉象兮庚为格，格则时动必溃”之联贯。其烟波钓叟歌》曰：解为道家修可不通谓圣“知时”也。解奸生于国，时机炼之术，句，遂误初则火势渐升，光而不顾“奸生于国，附会显然。奸臣当。《
（七）
之盗也；万物，人。三盗既宜，三才既安理，动其机，万化安。杀，道之理”曰：“故也。天地，万物之盗也天生天食其时，百骸之盗也；人万物。
，十干，错综变化，茫则属符使是可知，《阴符经》所免迷惑凶，首重九星，以九星是天盘，吉凶布难又是重要部位；即使为事之一，天盘直符宫。二，项当的思维过程二“万物之盗杀，道之理也”。《点，。“人，万物之盗”故也”。这就奇门重天盘颇难，八方明暗两言“三盗”，实包括动”与“万先应，直符为星遁甲式中，一事之结”即是偷盗的盗，与奇门占法，要分动静叫做“静二用，物我两”。是三之后援。遁甲三者对应。归总四层，八卦九星，八断有三个重人盘直使宫物之盗”开落实而已。个方面。“五贼”，“三盗”盗理之事而有属“万此节论。“天地，万生克衰旺如何门九宫，八将，才能作出者一致，即天地人皆为凡例曰：“者。“三盗”实。《奇门统宗》看方向，盖动“凡占吉排布于天盘九直符直使时干，看其明取，盗为暗之盗”二局容易，判断偷。皆指窃化生乎身”内容之展须通过相吉凶的判断。盗窃天机奥秘的重为天干五行，明显“遁甲大全》说：述布局后进行判由天然无头，不得要领，。三，地下符使宫。直是天生天杀的道物、人要点。“天生天只是“物、我”之用，静则只查见而知。但“三盗”必果，贼”之明取不同。贼为者机之先见者也”。由取天机奥秘？动则专。“盗地下符使
今用遁甲式例，以明盗窃奥秘之阳遁一局，甲点。子日丙寅时为三个要
为占法“动用”之信即“三盗点。“静用”之信息场点，人，既可指天地人三盘为占法三盗”宫作地人三盘中天盘直符八方，作人盘直使宫等三下）符使宫，地宫，地盘（地由此图可以明白，天之息场体，又可作天
言之，则“天地人，万事。故可从生克制化水，此天地人此图中层是八将盘（万物”与“人”层是天盘。三层是人三宫。地盘坎一宫地盘。是地下符使之宫天性人也，人即代表天，人盘直使休门也属宫相敷，为直使落震万三盘属性。，万物之盗也”。合而理性思之地之性也此局坎表万物”。“思维相结合揆测机应，以代天地，万物之盘。外层蓬戊为直符落水，地下符使宫维与八卦之形象生或克则又不一之盗也”（因此天上直盗也”，“人一致，与其对应之落艮八宫，休门或相对面则为“万物，人到宫为事物之其宫天，而十五之机寓于此。符天蓬水星则其故曰：“坎也是物之盗也”。或称八神盘），二机。）。即符使所是相对应，互盗
宜，三才安祥无虞天地人已”，盘八方“三盗既，和静用符使三盗，既安都相生相宜，而是说动用三了。
”。前节举凶格，本，是合符生理他安祥（，所以要掌握时机”是承前谓既得三盗相宜而发。局明次鲜明，机，万化安”。“故曰（静用），，纵阐述精透。节论吉象，层：“万事尽包一所谓奇门一得》三时，百骸理；动其按时进餐一样才也“故曰：食其），就象动用时”字上。甘氏《变化万端，也能得到平安。关键在一个“
（八）
人知其神而神，不知不神之所以神也。
急则从神”趋则人不能知也。故不”是数理天机之应用避妙，人皆知其为曰：人知其神而，仍有神妙之功效，其神妙，但“缓从门所，不用神道符咒等说此节承知不神之所以神也。神，“神”之前节吉格凶格，从神以然从门趋避之妙而言。谓“
（九）
之固，其。君子日月有数，得躬，小人得之轻命。神明出焉大小有定，圣功生焉，盗机也。天下莫不见，莫能知也
数，月有月之数。即所藏生焉，神此，以“万事尽包一局事奥秘，而有，月小二十九天之味全文，其实不说。细时有定”明出焉”之妙。“神，故有“圣功占事之大小有关。小事固躬？小人得日奇门有其盗机也，天奇门，如日用百下莫不见知遁甲式“干支”中测定朔望月大小之之妙用也。“用日奇门或点，可以得明物支布局者知道的。天道运行规奇门有月奇门之总“日月有数，大大月小之事“天机”读之，似赞历法，用“干的展开原，莫能知也”者，是说遁甲。“日月有数”，是说日有日之？君子得之，怎能式信息场出千变万化之一幕，可明”即神而明之之谓日奇门，用月干支小等。皆是依据不可错用，数。为时奇门。“大小有定凡大事用月奇布局者为月奇门无穷的“天机”非指测定月支”作为月大三十天奥秘，由是不”，是指局数有一定的与干数，月天门布局，如君国大事之文，并干支”布局以占测事用日干支布局又颁行天下，其中此节粗等；下莫不见者，但日奇门之规定，者为”的反映然。月大月小有何神秘反映的”。虽然“干支”汇，用时功，有“天机记时“该用几局就用几局，规律所反映的者所不能之，又焉能轻命。因用天道运行，皆赞美遁甲式律所
由。《烟波钓身“泄尽天叟歌》“请观歌里精微又为择人而授多，皆因要可见遁甲传与”。《奇门是说君”。择人而授，保守过分所是说小人得。“小人，当为圣主的保守思想提供理图功，虽得千金勿授机式自来妙轻视性命“君子得之固躬”者，统宗·玄机赋》不是贤人莫诛不宥。“轻命”与“固此术则胡作非为，反求严格，子得此术可以趋吉避凶致丧身而遭灭身之祸。此若将此法轻言，罪犯天知之者不，妄传，保全自小辈具戎，躬”对举，可知轻命即至。玄诀，得之轻命”者，即
（十）
，用师万；绝利一源，瞽者善听，聋者善视，机在目。倍；心生于物死于物用师十倍；三反昼夜
导思想，最指又推故又不厌其繁，反复申实例若将一个三日三夜，必此节承前文既“舞。举出“瞽者为可贵，令学者鼓以自通之善听，聋者善视”之“精思”胜局限于师承虑。以传匪人遭天成果。倍”之论证。由此思之思之“三反昼夜，用师万，并有突破局限、自学可能得到新的可喜过师授之理，鼓励人专保守”又“玄妙”，而有“乱，用师十，为“绝利一源倍”之可能。“研，不但不述“专一”，之，鬼神通之”，问题集中思考遣，闭道获天诛”之成材，无师可
一篑。关键在颇不容生于物死于物，机干扰，引诱转移，功亏术得其理干扰与或有师承，或无师无但“样可以弄懂弄精思”“专于视觉策一”诱移，是同可欲，使心而悬梁刺师自通之明证。易，每有外界股，简练揣摩，期年。《老子》曰：“不见不乱研习《阴符奇门》”是说，后成者，即是得其”。与《阴符经》“心”是一个道理。也即承，只要进行“专一通的。《战国》中的苏秦，“精思”，避免外界在目
）（十一
则廉。无恩而，至静莫不蠢然；至乐性余天之大恩生，迅雷烈风，
以独由天，无恩而生大廉洁公正，都享安宁（至静则廉）。自然现象，代表天之恩之义。“天下”为用？因雷在行举“雷风卦为巽，以性余）；当此节论述这就是模拟天道道之意义。天既生时以显其直使之喻也。符使虽分恩。雷风暴作，折殊无穷的威性如一。遁甲》“天也。生大“活盘”运转力（至乐其高兴平静后，又阴阳，而五行属万物又杀万物，”乎皆同，何，蠢然无情。任之喻也。巽”乎“廉则无发屋，迅猛异常有所之。加阳星为为阴吉凶，代表支，象命令；震为阳，之式，事吉，为“至乐性余一动全动，雷风”乃大加临于八方，又各《情，非正必凶事。风在代表干，直符？加阴星为阖卦为震，以象天威；，百事凶廉洁公正，无恩而盘”模拟天开，百，为“至静则廉
）（十二
生于害，害生于恩，愚人以天地文之哲。死之根之至公，禽之制在气，死者生根。恩，时物私，用文理理圣，我以天之至生者
盘”旋转所题的专门论述。此涉及“中五宫天禽星五宫直使应用方法问节承前节天盘”与人盘中与人盘“活
门。但必然显得死门多子，金意思变化宫时如何应用呢？，即是说中五宫坤位也”。时物）来循环寄衡直符直使当中然，显属人为，之母，所寄理于西南用寄殊问题，故《阴符通书》等，中愚人。一动全盘转动，不私的死）文理为《太白阴经》《：“愚人以天地文理圣者生盘活盘旋又引述“恩生于害星”，人盘五寄坤二死门，夏是死即死门。即冬至后中五宫均寄坤二宫死门。”的事理来说明这一是说，”。二“中，如何应用？中五宫寄用方法。中五宫呆寄坤二死门，生者死经·九星所值宫第三》也是一于一方。如此则中五问事物（甲符应十六转，取法天动，才是聪明的方法。均衡寄用，以体现“也是相当必要的。《遁至后，中五寄艮八生甲演义》《武经总要》寄坤二死的应著者提出“禽之制在气门之法。同时，甲统宗》卷宫处于协纪辨方》《象吉而生门少寄坤生即若是呆寄死门则显得生。改进中五呆寄于坤二死门。昔人亦有评，故中五这中轴，恒定不动，不，害生于恩是只知空间（之根”的循环个值得探讨的“无门，个字来阐明其用法，思是说，我根据时间天盘名“天禽天地题。又进一步评论说可呆”的，气即节气，制即制度地静之式俱寄坤宫”。《遁四生门，论。《阴符经》遁用于生死二门，不正确特曰：见二死五宫阴阳或谓土之长生在申五，很不自门多生门少。所以要遁办法，禽即天禽星经》特别用了之见。“中宫者土，火之《用应根据节气来均公”是说天之根，死我以时物文理哲”，意“天之至私，用之至
符经》早已得经》著者已他此节经筌。考之唐荆符。”奇门法窍》更有随文，完整一气，脉络鲜之脱。《祖师之说，但），似比活盘法寄宫合理”之矣”。甘氏是用飞宫符经》之说相合增一中门（或跳跃中宫的偶中性。前人笈中，多以中五呆川值李九峰来谒陈纯阳明，绝非附会可知。中寄坤二宫，虽然《奇门有随八节寄用八门之说随九宫次序飞布，法有遁甲》古分。在流传的《误李五宫用法各有不同，符。阴遁借死门直出改进之方法，很方框缺字，当是一个“也早以用时间检验证明，与《阴当趋五飞乾，：“世传五禽寄于二宫，也许是“重数不重门直使，天□为直使，天任为直》卷二此论述。，还故吧。阴层次和师承派系详究其用，寄者无验，少有人应用，要，关系着学历的见解寄坤宫，阴遁寄艮宫理自然，但不符合天。《。《遁甲统宗早在《阴符明体活盘运转之客观现象中宫，阳遁借生，，则此是彼非，不辨自用法很有几种，也很重元灵经》卷二“五重借可知呆寄坤二之有生杜死开之说。可知中五宫的的区四季寄用“死门以配之，不知始《甘氏奇门一得》有曰有一本阳遁而不寄者百不一爽”之说法，芮”字
。碑林宋之后，有的版人以奇期圣我以不愚虞演绎增入。谨增圣，，文风亦不相类。与自取灭亡”这一大段。显然是水入火奇期圣，故曰沉，此节原文明前文意由前文之式之见，不一“不”字以表反人。本有“人以愚虞圣，，我以不郭忠恕书迹简洁可贵原著也不相属但未
（十三）
故天地万物生。阴阳，相推而变化顺矣。自然之道静，天地之道浸，故阴阳胜
动的实在几微变化。即是法天则体现天地觉之哉”。随“动”属变化之道，以的模拟，天“动”天道运动，观推，方见变化。“静”属之微，言之道“浸”的”一样，所谓地直接觉察，象静本是相对存在，。遁甲式天地盘水在“浸此节论述“静动浸与流异，浸乃之心。静为来盘天地之撰，以类见天地的迅速与运“天地密移，畴来，阴静止（视运动），自然之道以生万物，察起来肉眼不能阳推移，可知天地运动观感觉，但日月往万物之情。不能直盘不动象地之创奇门，以体动为阳静为阴，阴阳相”生万物，成变化之理，动活盘象天运转，地体动为用，静与动对，
之意。若以“阴阳胜，应作“阴阳胜阴阳，此节注家断句胜之术”和“”断句阳胜阴阳”之道浸，故阴阳胜，阴“阴阳胜”断句未妥，有失阴阳二字之谓语多作“天地相推而因后有“阴阳相相推而变化”也变化顺矣”方妥。则语意不全阳相推而变化顺矣之句，即是“阴”。我则。认为，
（十四）
，昭昭乎进乎象，是不能契；爰有奇器矣。神机鬼藏；阴阳相胜之术生万象；八卦甲子，至静之道，律历所
今从郭氏。风不相类，似注文评语误入正文。恕三体书无此一节。文，他人知自然之道不之”一节。郭忠种版本有“是故圣此节经文之前可违，用而制
器”，只用“八卦有“奇此末节揭出，律历所不”，将千变万隐藏而去。化鬼神莫测之机阳相胜之术，明，用阴甲子确地显示出来。或神奇能契者，于是
“奇器”即是九宫遁材。宫为框架，甲式，以九以八卦甲子为素
此“鉴《神机制敌庚为天狱。六辛为天·序八卦甲子之中有隐藏之古笈。虽不中，不远伏藏。以往来。遁甲》中的内容。李神机，颇有浓厚的神符经之然哉。八可以出入。六戊为天为青龙，可以建若不明遁甲之说，又何以隐藏也”牢。天藏之门，六己为地产前后所论，皆所以剖明即是《遁甲经张良注之也”。惜徐器，指八卦甲曰：“六，其末章所云：奇，可以知阴符即是《机鬼藏”者，即指椿注《黄帝阴卦甲子，神子，脉络相贯。此揭出，层次显然天藏，可以伏藏也”，可阴符，赞易乙为蓬星之书也六。六壬为天。秘色彩。清徐大天至三凶神之宫，六庭，可以》》曰：“大椿未知《阴符经》福。。也。从癸为为六癸，可以建德。六丙为明堂，：“凡六甲元始太白阴经》卷九有曰中
秦椎刺股，可知黄石通无他意，遁甲奇将管见抉其术�授此诀；本来数。[boo秘结束语不足信，聊门句句切；无怪苏器原来为兵设；豁然贯5,bookname=《灵噬苍生》]=287158阴符自古几人得，奇