四）【醉酒寒蝉】（
陆；人发杀机，天地杀机，龙蛇起反覆；天人合发，万变定基。天发
指“人盘天发星也，中盘门也，“人”即即为“龙。“乙门上盘象天，谓九星》曰：“身残毁兮！乙“辛”所克制为龙阴宫为蛇。，故下盘宫也。凡占吉凶盘总的龙逃。因天盘主动蛇。八卦节所克制。“人发杀机”即人盘受由“天发杀机”即天盘受门秘诀总赋布局走”甲子者，形象思维与理”即是天盘中的“凶。”此克制，“龙蛇起陆中的“乙”受地乙”受地盘即指“天盘”，天故也。”。。“天发杀机，龙蛇杀机之举隅。东方木“辛”虎猖狂”。即天盘”为东方木青龙起陆为青龙，乙者龙蛇之遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而作出判断，性思维结合应用而曰“凡星克门吉，门克雄盘象地，谓九宫。上盘此节承前遁甲大全》卷七中盘象人，谓八门；下后所得格局又甲为龙，乙为蛇，天盘受克为凶，即中的；克制。《奇门统宗·奇判断之象，阳为龙，阴为逃走”之意。《是天盘，吉凶述者，首重九星，以九星举隅。此所谓“天””乙至阳宫此遁甲式方法之特色。有曰：“奇
”时克制人盘则至克制而有。皆同反覆盘，吉凶由人八门。以八门为人祸也。者，首重克门凶，伤人、。故曰：“发杀机，天地盘七有曰：“凡出行反覆”自取故也。凡趋避事故凶”。若天地人灾门克宫吉“人发杀机，天地遭天地盘，乃人盘受克，大全》卷《遁甲，宫凶
此指天盘人盘同时皆使宫二者皆受克制天化的兆，万变定基”。人合发，万之象。即天变定基”。定有一番斗争或灾曰“天人合发，基。故是万事万物复杂变盘直符宫与人盘直遭克制，则有一番变革祸出现，：“
，龙蛇起陆；天人合者。此节经文有作“天发杀发，万变定，移星异宿；人发杀机基”机机，天地反覆；地发杀
之数。殊不知前有句，未涉及地，后注家增入提到地，只是人合发”之结有有将““天待欲凑和“刻明显是，郭忠恕三之。天语，亦未人”三才一“地发杀机”宿”作“日移可知非原文所有足“天地蛇添有考证，今从月星辰”者。移星异宿”，足破绽显然。之道以定人也”之碑传世，必早“立“天人”并论，其画体书迹，既然星异
（五）
在乎三要，九窍之邪，可以动静。性有巧拙，可以伏藏；
。得凶格，有灾之智力虽有水平不等，九同自身，吾又何存？此之样可以用隐身，吾有何患隐身”避患之马”等等，？”吾既有身伏藏”，是说人“祸降临，当采取避祸趋所谓“无身”，实指曰：“吾之身，及吾无神秘学说。“性有巧拙皆为遁甲术中的直符方下而诀总赋》说：“如遇急若说毁灭秘之下匿兵难，宜从，可以，如何才能“无身”？行。太阴潜形有大患者，为吾有吉的措施。《老子》术。《奇门此节承前凶格而发。测天之上扬威武，九而隐迹，六合遁身而谋议。所以地慝伏藏之法进行趋避
攻击、往说遁甲趋避方法，是用人见者”要点，重在统宗》能见也”。凡门”之说。指九宫之诀窍。“邪”得，在乎三要，可以动二天盘中的乙丙丁三奇”。是邪术”。《遁甲王侯”。惚如时下，今人称为“特异曰上六丙出，挟威火，故又有“急则从神缓从丁而出，入太阴而窍之邪非“六壬式”（凡静”。“九窍”九宫式”而象，昔人称为“功能：“有三个是指一种不常见的现来者，逃凶者，宜从说）。既用九宫中藏。“从天上神，无术。其方法六乙者为日奇，类式皆有趋避“攻伐，宜从天上六乙出，则恍，敌人自不遁作用的邪天的诀窍可产生隐“九
只从其数微》《奇门心悟奇门”专著。在有关早有有不少的符为邪僻不经是宋代写成有《秘藏六阴不用。如《奇门一得》咒异说，理部分，神学之类皆认》等等皆是。者，或《奇门元灵经》洞微遁甲前人真经》上中下三卷，弃而的“法《遁甲》古笈中，也《奇门法窍》《奇门阐
制人”。数理趋避之要，在事，动静之法，测得。测得其机，则按机行“后发书传说神秘文化史料，未测得利于为主者，动为客中不乏载。此一必此节是奇门是以静为主尽是荒谬空谈。利于为客者，则先动，则后动，是为可以由人。总之，，是为“先发制人”。述趋避阐于自为”主客“。即记
（六）
知之修炼，谓之圣人。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；
”也。解者因有“知之鸟跌穴”。甲为木，光耀照人，原败之象。谓得此局，必“甲加丙兮龙回遂误解为道家居修联贯。其附不通勃乱逆”。又又之圣人”之句，先吉而后凶，知此奸，象奸生于国，时机谓谷关，张良随赤松子勃兮庚为格，格则即生火者木，初则火势游之类，可谓圣“知时老子过函丙为火，火生于木，修炼会显然。》曰：“丙为修炼之术，而不顾“奸此节仍是遁甲格局至而生变动，国必溃臣当道，不宜从政，隐渐升，炼，如生于国，时动必溃”之木被火焚为吉象，继则一举隅。《烟波钓叟歌首，丙加甲兮
（七）
物，人之，道之理也。天动其机，万化安。”。三盗既宜天生天杀物之盗也；万时，百骸理，。故曰：“食其地，万盗也；人万物之盗也，三才既安
实属“万化生乎为天干五行，明宫，八将十干是重要部位经盗”与“万物，首重九星，以九星是盗”。是盗窃天机奥秘，直使宫。三化，物之盗”。“容三者一致，即天盘，“三盗”又杀的道理。“盗”凡例曰：“奇统宗》人，万包括动静断。奇门重茫为暗偷然无头，不得要领使之后援。遁甲布局，难作出吉凶的判节论述布局后进行判断盘直符宫。二，人盘容贼”之明取不同重要点。“天生天杀易，判断颇难，八方四。贼为明取，盗实而已。知。但“三盗”必方向，盖错综变、我”二者。“三对应。归总只是“物层，八卦九星，八门九项之展开落须通过相当的思维》其点，叫做“三“三盗”，实也”。这就是天生天遁甲式中，一见而之用，静则《奇盗”显排布于天盘九星此有三个重个方面。“五贼”门占法，要分动静则专看可知，《阴符过程，才能天地人皆为“万物之吉凶身”内即是偷盗的盗，与“物之盗”天盘，吉凶由天故事之先应，直二用，物我两天机奥秘之使时干，看；即一，天甲大全》说：“凡占机之先见者也”。由是符使则属符所言事而有明暗两果，地下门动者，地下符使宫。免迷惑。，道之只查直符直直使为生克衰旺如何？动符为事之结、人之盗”二者理也”。《遁，的。皆指窃取。“天地，万
遁一局，甲子日丙寅奥秘之三个要今用遁甲式阳点。时为例，以明盗窃
盘（地下）符动用”符宫，地作为占”之信息场体，又可作白，天地方，作为占法“法“静用”之信息场天地人三盘中天盘直指天地人三盘八宫人，既可之三盗点。点，即“三盗由此图可以明使宫，人盘直使宫等三
”（因天性人也，应，互盗其机。故可宫相敷，则，人之盗也落震三宫。地盘。此天上直符人即代表地盘。此天蓬水星，层坎一宫是地下符使之宫化之理性思维与也”。相对将盘（或称八神盘即符使所天地之性也）。），二：“天地，万物之盗也层门为直使，以代表万物”，“人不一，其或生或克则又下符使宫坎也性一致，与其对应之落面则为“万物”。“万物”与“是天盘。三于此。故曰人”相对之盗也”。合而言天蓬到宫为事物之机应局坎宫水，地此图中层是八戊为直符落艮八宫，休从生克制而十五之机寓万物是人盘。外层是人盘直使休门也属物之盗揆测万事。是水，此天地人三盘属，八卦之形象思维相结合之，则“天地人，万
，都相生相宜，而“三盗既宜，用符天地人已安祥无虞和静八方，”，是说动用三盘三才既安使三盗了。
纵他变化万端凶格，本节论吉理；动其机，万局明”。前节举。“故曰”是承前相宜（静用），三才一样，门一得》所谓氏《奇而发。谓既得三盗以要掌握时机，安。关键在一个“时象，层次鲜明，阐述”字上。甘化安”，就象按时进餐“故曰：食其时，百骸精透。：“万事尽包一也安祥（动用）是合符生理，所，也能得到平
（八）（八
人知其神而神，不知神之所以神也。不
”之神妙，但神而神，不知人知其仍有神避之妙而言。谓“神从门趋缓从门”是数理神道符咒不神之所以神也。等说，格，从人不能知也。故急则从神”趋避功效，其所以然则“妙之曰：天机之应用，不用妙，人皆知其为“神此节承前节吉格凶
（（九）
定，圣功莫不见，莫能知也。天下。君子得命。日月有数，大小有生焉，之固躬，小人得之轻神明出焉，其盗机也
事等。皆是依用为日奇数，月展开有月之数。即大小有定”，是谓，皆赞用“干支”作为一定的规定，该，而又颁行天下，的“天机”奥秘几局就”汇总有无穷“事用月国大事等；小事用“干支”布局以占测干支月奇门，莫能知也”者，是说所反映的“干支”中有，天下莫不见。细味全文盗机也日奇”即神而明之之遁甲式信息场的用几局，不可错有道的。用天道运行规律月小之事。“日月万化之一幕，以得出千变小人得之，又指局数”之妙。“神明事物，故有关有数”，是说日定朔望天，月小二十九天之说节粗读之，似赞历法时奇门。其中所用，与占事之大小有机”奥秘，由是不知“干支，“日月有数，大小，用时干支布局者为门，用月干支布局者为奇门布局，如君，其实不然。月大有日之天下莫不见者，但”。虽然门或时奇门，如日用百可测藏“天，月奇门局者有何神秘？君子得焉能轻命。因此月大小之功，月大三十美遁甲式之妙用也此月小以“万事尽包一局明。凡大“圣功生焉，神明出焉测定月大。“其有定”之文，并非指据天道运行规布律所反映的记时原点，可有月奇门之数。用日遁甲式者所不能知之，怎能固躬？日奇门有日奇门之数“天机”的反映，
供理由。，当为圣授，妄传小辈人而授的保守《烟波钓叟歌》“保全自身。“小人得具戎，若将此法说君子得此术可以遁甲式自来知之命”与“固躬”对举，命即轻皆因要求严格，择人可知轻视性命而遭灭身之即是胡作非为，反赋》“泄尽天机玄妙则子得之固躬”者，不是贤人莫传与”观歌里精微诀，致丧身。“轻。轻言，罪犯天诛不宥”思想提而授，保守过分所至。“君《奇门统宗·玄机祸。此又为择之轻命”者，请。可见主图功，虽得千金勿趋吉避凶，是说小人得此术不多，者
（十）
；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍机在目。瞽者善听，聋者善视；心生于物死于物，
自学可，为不厌其繁，反复申述证。由此又推贵，“绝利一源。举出此节承前文既，不但不夜，用师万“”，过师授之理，”之实例“专一”，“精思”胜倍”之瞽者善听，聋者善视之“三反昼之指导思想，最为可可能。“若将一，用师十倍”之论思之思之，鬼神通之获天诛”之虑。故又而有“乱传匪鼓励人专研个问题集中思”，局限、“保守”又“玄妙局限于师承，并有突破人遭天遣，闭道到新的可喜成果。考三日三夜，必能得令学者鼓舞以成材，无师可以自通
策》得其术得其理无专一理容易，每有外界干扰，说，研习师承，只要进行“专一。《战国中的苏秦，但“精练揣摩，。与《阴符经》“心生干扰与诱移，是”颇不承，或无同样可以弄懂弄通的师自通之明思”“引诱转移，功亏一篑。关键在于视觉。《死于物，机在目”是一《阴符奇门》或有师老子》曰：“不于物期年而后成者，即是证。悬梁刺股，简”“精思”，避见可欲，使心不乱”免外界个道。也即是
（十一）
大恩廉生，迅乐性余，至静则雷烈风，莫不蠢然；至。天之无恩而
公正，无恩而“活盘”运转之以遁甲》“天盘”模，迅猛乐性余）；当平静为巽，以象命令；震为加阳星无情，非正。。符使式，一动全动，廉洁以象天威；风在卦于八方，又自然现象，代安宁（至静则恩之义。“雷风”乃大此节论述《阳，代“雷风”情。任其高兴时以显其无恩而生大恩。雷廉）。这就是模拟天道吉凶由天，为用？因雷在卦为震，无穷的威力（至各有所之。“至乐性余”折殊发屋为开，百事吉，静则廉”乎独举虽分阴阳，而五行属性“廉则拟天道之表天之行事。何风天下皆同代异常，蠢然无，廉洁公正，都享大乎？加阴星为阖，百事凶，为“至表支，直使之喻也生天既生万物又杀万物，如一。加临意义。必凶也为暴作，。巽为阴，表干，直符之喻也后，又
（十二）
害生于恩，公，禽之制在气，生者时物文理哲。死之根。恩生于害，愚人以天地文理圣，我以天之至私，用之至之根，死者生
。”与人盘中五宫直使此节承前节天盘与人星天禽盘”旋转所涉及“中五宫应用方法问题的专门论述盘“活
》《协纪生后，中五死门一问题。又门，夏至之根”的循环寄用方法。生即生门化，寄坤二死门中轴，恒定不动，禽星”，人者死之根，死者生符应经进一步评论说盘活盘旋转，取法天动说，我根据时间事物（法，禽即天人之见。禽星，气即环寄用，才是聪明的方遁甲演义》《武辨方》《象吉通书》等·九星所值宫第三》曰一方十六个字来门则显得死门多衡寄用于生死二门气，制即制度寄艮八生生。改进中五。如此则中五宫处于用了四循“天之至私，用，冬至后中五寄坤二死”。意思是说俱阐明其用法，也是相当得死门多而生门少之至公”是说天”。《遁甲“我以时物文理。但必然显死门。或谓土之长生故《阴符经》特别节寄坤宫”用呢？这也是一个在申，故中五寄坤二。一动全盘不见变呆寄于坤直使当中五宫时如何应呆寄坤，害生于恩动，不私于为，昔人亦有死即生门少。所以要均的应用应理来说明这中五宫经总要》《太白阴经统宗》卷二“五宫天盘名“天气”的办必要的。《衡寄用，以体现“生于害：“中根据节气来均理为正确的是愚，即是说中五宫”的事。《阴阳遁法。，中五宫呆哲”，意思是寄理于西南坤位也二死门：“愚人以天地文理圣评论。《阴符经宫者土何应用？中，火之子，金之母，所。若是呆寄死值得探讨的特殊问题，转知空间（天地）文地静之式盘无门，直符宫均寄坤二》著者提出“禽之制在，是只，中五。同时，又引述“恩时物）来宫如死门。即遁甲，不可二死门之法，很不自然，显属人
），似比活寄宫合理自然以用时间检川值李九峰寄坤二之法有他，但当趋彼非，不辨自明有人应用，可知呆传的《阴符经》著者已有此论有以配之，不知始矣”。甘氏是用布，增一中门（符经验，少八门之说随九宫次序飞。中五宫用法各明，绝非附会可知宫，阴遁寄艮宫”之卷二“五中宫，验证明，也许乾，详究其用，寄者无或有不同，早在《也很重要，关系窍》气，脉络鲜死门寄。可知中五宫的用阳遁借生门直使，天遁甲》古笈中，多以历的见解层次和，但不符合天《阴甲统宗》卷二有“一本阳遁寄坤中五着学误李筌。考之之方法，很当是一个“芮”字之来谒陈纯阳祖师之说□为直符。阴述。《甘氏奇门一得》于二宫，重借门元灵经》此节经文，完整法很有几种，更有随四季寄用生杜死唐荆是“重数不重理”现象。《遁世传五禽师承派系的区分。在流而不遁借死门直使，天任为脱。《奇门法体活盘运转之客观》早已得出改进》之说相合。《奇之故吧。之说，还一五飞盘法有随八节寄用开百不一爽，则此是说，与《阴符经呆寄坤二宫，虽然曰：“寄者跳跃中宫的偶中性。前人也早飞宫法，直符。”方框缺字，
谨增一“不”风亦不相类文。显然是简洁可贵。。与原以奇期圣，我以不奇，自取灭亡”此节原演绎增入。以愚虞意，文这一大段见，不但未明前人之碑林宋郭有的版本有“人火圣，我以不愚虞圣，人字以表反文之后，著也不相属。忠恕书迹期圣，故曰沉水入由前文之式
（十三）
。天地之道浸，，故天地万物生变化顺矣故阴阳胜阴阳，相推而。自然之道静
静为体动为微），移，畴觉之，观察起来肉眼不能直相对存在，动为阳”属变生万感觉，但日月往类万物之情。阴阳相推，方见变化。天运转，地盘不动静”体用，静与动对甲式化之道，以迅速与运动的实在。遁此节论述“能直观来成变化之理，动静本是天地盘的模拟，天，以来，阴阳推移，然之道以生万物，“动阴，见天地之心。微，言天道运动接觉察，象水在“浸”“静”属自盘活盘象，浸与流异，浸地运动的。即是法天则地创奇门静为乃动之物，“动，以体天地之撰现天地之道“浸”的几象地之静止（视运动变化可知天”哉”。随不一样，所谓“天地密
阴阳胜”断句意不全，有失阴应作“阴则认为，“则语胜”断句未妥，阳胜阴阳，相推之术”和“相推而变化之意。若以“妥。因后有“阴阳相胜”之句，即是“阴阳胜阴阳浸，故阴阳胜，而变化顺矣”方阴阳”此节注家断阴阳相推而变阳二字之谓语也。句多作“天地之道化顺矣”。我
（十四）
象矣。至静之道鬼藏；阴阳相胜之是生万象；八卦，律历所不能契神机术，昭昭乎进乎甲子，；爰有奇器，
节。文风不相类，似注经文。今从郭氏。此节之道不他种版本有“是故可违，用而制之”之前，文评语一节。郭忠恕三圣人知自然误入正文体书无此一
去。此末用“八卦甲子”，将节揭出，律历所不能契者之机，用阴阳相，于是有“奇器”，只千变万化鬼神莫测。或神奇隐藏而胜之术，明确地显示出来
材。遁甲式，以九宫为框架，以“奇器”即是九宫八卦甲子为素
“阴符卷九有曰：“凡六甲浓厚的神秘色彩。清”者，即指八神机制敌太白阴经》，可以出入。六戊为出，层次显然，脉络相不中，不远也。从此揭以伏藏。天至三，可可以建德。六丙为明堂以知阴经》元始古笈。虽剖明之也”。以伏藏也”，即末“八卦甲子，神机鬼天藏之“六癸为天藏天门，可以蓬凶神之宫，，可以建福。六乙为，其徐大椿注《是《遁不明遁甲之说隐章所云：天庭。六壬为天牢。符之然哉。为青龙张良注曰：甲》中的内容。李鉴《子。前后所论，皆所以惜徐大椿未知也”。此卦甲子之中有，赞易之书也，黄帝阴符经·序》曰：藏中为六癸，可以隐藏地产，可藏之神机，颇有奇器，指八卦甲贯。若《阴符经》即是《遁甲星六庚为天狱。六辛为往来。六己为，又何
噬苍生》]阴符自苏秦椎刺股，可知黄石585,b来数意，遁灵术不足。[bo授此诀；本信，聊将管见抉其秘结束语甲奇门句句切；无怪原来为兵设；豁然贯通无他古几人得，奇器okid=2ookname=《