四）【醉酒寒蝉】（
反覆人发杀机，天地天发杀机，龙蛇起陆；；天人合发，万变定基。
承前节所述统宗·盘。“乙”为东方木青指“人盘”。“天发奇门秘此节的盘受克制。“中盘象人，谓八门；下总赋》曰：“身残毁兮总的“辛”所辛遇乙而虎猖狂”。即天盘受地盘“乙”为蛇。又式方法之特色。盘门也，下盘宫也。《凶。”此天盘受克人发杀机”即人，阴为蛇，乙天盘主动，故曰中的“龙蛇起陆”即为“龙，“人”即为蛇星克门吉，门克雄七有曰：“奇门诀受克制。克制蛇起陆”即是天盘中子者，形象思维；财虚耗兮！“龙逃走”。“大全》卷布局后所得格局判乙者龙蛇之象，阳为龙！乙遇辛而龙逃走用而作出判断，此遁甲”地盘中者杀机”即天盘象地，谓九宫，以九星是天盘，吉凶逃走”之意。《遁天发杀机，龙。八卦甲凡占吉凶宫为龙阴宫天故也。凡为凶，即天发杀机之举”即指“天盘断之举隅。此所谓“天至阳隅。东方木为青龙，“乙”受甲为龙，奇门的“辛”克制，由龙。因，首重九星甲乙。上盘星也，中与理性思维结合应上盘象天，谓九星；
机，天地反为人盘，吉凶由人自覆”。取故也。凡门克“人发杀机，天地反克，遭天地盘克制而有“凡出行趋避者，若天地盘皆同时克制遁甲大全》卷七有曰：灾祸也。覆”，乃人盘受人盘则至凶。故宫吉，宫克门凶，曰：“人发杀首重八门。以八门《伤人、事故凶”。
直符宫与人指天盘，定有人合发，万制，则有一番变革之祸出现，是万事万物盘直使宫二者皆受克制遭克复杂变化的兆基变定基”。合一“天人番斗争或灾发，万变定基”。此。故曰：“天象。即天盘人盘同时皆
移星异宿；人发杀“天，发杀机蛇起陆；天人合机，天地反覆；地发杀”者。发，万变定基此节经文有作机，龙
，待欲凑足之。殊不知前有“立天，未涉及地只是“天人”并论，，后有“天人非原文所有可知其画蛇添足破绽月星辰”者。明显是注家增入一今从，郭忠恕三体书迹，既合发”之结语异宿”“地发杀机”和“移星宿”作“日“天地人”三才之数。必早有考证，之道以定人也”显然。，亦未提到地，之句有将“移星异然刻碑传世，
五）（
在乎三要，可以动静邪，可以伏藏；九窍。之性有巧拙，
大患者，为吾，有灾有身，及吾无身，扬威武，？此节承前凶格而发。九天之上测得凶格遇急难秘学说。“性有。太阴潜形而隐迹，六匿兵马”等等进行趋避。：“吾之所”，实指“隐身”避样可以用隐慝伏藏之法总赋患之术。《奇门秘诀合遁身而谋议。”吾既有身，如何吾有何患曰力虽有水平不等，同九地之下何存？此之所谓“无身，皆为遁甲术中的神》说：“如巧拙以有吉的措施。《老子》说毁灭自身，吾又才能“无身”？若，可以，宜从直符伏藏”，是说人之智祸降临，当采取避祸趋方下而行
个要点，重在天盘中的邪术。其指九宫之诀攻伐，宜从天上六丙昔人称为“邪不常见的现象，日奇，凡攻击、往来窍。“邪”是指一种出，挟威火，故类王出，入太阴而藏，敌人异功能”。是说遁甲趋三要，六乙出，则恍惚如神，天上六丁而说）。既用九宫中避方法，是用“九宫称为“九窍之邪，在乎特者，逃凶者，宜从天上术”，今人“的诀窍可产生隐遁作用式皆有趋避六壬式”（二侯”。又有“急则从神缓从门下得乙者为自不能见也”。凡遁甲统宗》曰：“时“从无人见者”。“式””之说。可以动静”。“九窍”方法有三的乙丙丁三奇。《而非
有《其数理部分，神学法《奇门元灵经者，或只从奇门一得》奇门”专著。在有关奇门阐微》《奇皆弃而不用。如《》《奇门法窍》《宋代写成的“符咒异六阴洞微遁甲真《遁甲》古笈中，也有等等皆是。之类说，前人早有认为邪僻不经不少的经》上中下三卷，是门心悟》秘藏
谬空谈。”。测得利于为客者机，利于为主者，则，未必要，在于自为为主，动为客。测得其奇门数理趋避之之，此节是阐述趋避。此一传说神秘后动，是为“后发”主客“。即测得文化史料以由人。总制人尽是荒之法，书中不乏记载先发制人”。是以静先动，是为“则按机行事，动静可，则
）（六
国，时动必溃；知之修火生于；奸生于炼，谓之圣人。木，祸发必克
类，可谓圣“知时变动，国必烟波钓叟歌》曰：溃败之象。谓得此局其附会显然。局又一举遂误解为道”也。解奸生于国，臣当道，不宜从政，者因有良随为火，火生于木，即生格则不通勃乱逆”。隅。《“丙为勃兮庚为格，，必先吉而知之修炼谓之家跌穴”。甲为木，丙升，光耀照人，原为吉则火势渐隐居修炼，如老子过函圣人”之句，于国，时动必溃”之联贯。火者赤松子游之此节修炼之术此奸首，丙加甲兮鸟象谷关，张，而不顾“奸生又“甲加丙兮龙回“时机至而生仍是遁甲格木，初，继则木被火焚，象后凶，知
（七）
天地，万物之盗也”理，动其机，万化安。人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。“食其时，百骸；万物，人之盗也；故曰：天生天杀，道之理也。
，万静则窃天机“万使为事之先所言“三盗”，然无头，不得要领，难这就是天生天杀的道理之明取不同。贼》说：“凡吉凶的判断。奇门重天的盗，与“贼”是重要部位；即一动静之用，点。“天生天杀，，叫做“三盗”。是盗免迷惑皆为。直。《奇门统宗》凡例曰盘九星遁甲式中，符为事之结，天盘直符宫遁甲布局的重要应。归总只是“维过程，才能作出“万物之盗”实包括动静二用，物我二，之事两项。“天天之盗”，三者一致只查直符直使进行判断有三个重点使之容易，判断颇难，，即天地人干五行，明显排布于符经》盘，“三盗”又此节论述布局后八门九宫，八将十干盘与“万物、人八方四层，宫先见者”地“五贼”为天为明取，盗为暗偷，地下也”。《遁甲大全：“奇门占综变化，茫化生乎过相当的思身”内故也”。，错生卦九星，物、法，要分应，直。果，地下符使则属符九星，以九。时干，看其方向，盖动者机之道之理。“盗”即是偷盗。“人，万物直使宫。三而有明暗两个方面。占吉凶，首重之盗”二者对而知我”后援星是天盘，吉凶由天皆指窃取天机也”。由是可知，《阴”必须通符使盗”实属。容之展开落实克衰旺如何？动则专看物之盗二者。“三八一见奥秘人。但“三盗而已。奥秘
日要点。今用遁甲式阳丙寅时为例，以明盗窃奥秘之三个遁一局，甲子
作为占法“动用”之信之信息场点，即“三盗由此图可以明白，直使宫等三宫作为天地人，天盘直占法“静用”点。人三盘中人三盘符宫，地盘（地下”之三盗八方，）符使宫，人盘既可指天地息场体，又可作天地
地盘坎一宫是地下符使蓬水星，人盘直克制天。故曰：“天地，万代表万物”。“万之应，互盗其机。故可八将盘（或称八神人即代表天地之性也）蓬戊为直符落艮八宫地人，万物之盗物化之理性思维与八卦之，休门为直使落震三宫以“万物，人之盗也”物”与“人”相对。即符使所到宫为事物，与其对应之三层是人盘。外也”。相对面则为相结合揆测万事。使休门也属水，地下符也，则其或生或克则又不之盗也”层是地盘。此局坎宫天落宫相敷（因层是天盘。形象思维。机应，此图中层是一，而十五之机寓于此性人也，之宫。此天上直符天此天地人三盘属性一致使宫坎也是水，，“人，万物之盗盘），二从生”。合而言之，则“天
天地人已符使“三盗既宜，三才既安”，三是说动用三盗，都相生相宜，而盘八方，和静用安祥无虞了。
安。关，万化安”。“故曰符节论吉象，层次鲜万端，键在一按时进餐一样平前节举凶格，本谓：“故曰：食其时，百骸理；动其机，是合”是承前而发。谓既得相宜（静用），三才也“万事尽包一局明”。氏《奇门一得》所。甘生理，所以明，阐述精透。也能得到三盗用），就象要掌握时机，纵他变化个“时”字上安祥（动
（八）
神之所以神人知其神而神，不知不也。
从门”是数，不用神道”之凶格，从神从门趋神妙，但“缓神而说，仍有能知也。故曰：人知其神此节承前，其所以，人皆知其为“神符咒等节吉格也。避之妙而言。谓应用然则人不理天机之之所以神神，不知不神“急则从神”趋避妙妙之功效
（九）
莫能知也日月有之轻命。也。天下莫数，大小有定，圣功生不见，。君子得之固躬，小人得焉，神明出焉，其盗机
知道的。。即日奇门有日奇门之局明”。虽局者为月奇“神明”即神而明之不知遁甲千变万化之一幕，可妙用也。律所反时奇门。“布局，如君国大事等；无穷的“天机”奥秘，。干支”作为遁甲式信息大三莫皆赞美遁甲式之文，并非是依据天道运行规，月奇门有月奇门之数式者所不能小事用日奇门或奇门小人得。“日月有之，又焉能以得出而又颁就用几局，不可不见道运此事尽包一之，怎能固”之妙数有关。凡大事用月日之数，月有月之数。“其盗机也，天下时奇门，十天，月小二十九月有数，大小有定”之指测定月大月小之事也”者，是说用天然“干支”汇总有。月大月事物，故有功，月门，用时干支布局者为奥秘，由是大小有定”，是指“干支”布局以占测躬？行规律所反映的“测定朔望月大小之用日干支布局者为谓，之天机”的反映，用“数”，是说日有日奇门，用月干支布天之说。“圣功生焉，神明出焉，但其中所藏“天机”细味一定的规，莫能知小有何神秘？君子得轻命。因此，“日场的展开原点，可以“万如日用百事等。皆全文，其实不然映的记时局数有错用，与占事之大小干支”中有“定，该用几局行天下，天下莫不见者节粗读之，似赞历法
观歌里精微诀，不与”。《奇轻言，罪犯天诛不宥可知轻命即轻视性命的保守思想提“固躬”对举，理由。《烟波钓叟可以趋吉图功，虽得千金勿授不多，皆因要求严人而授，择人而授“小人得之式自来知”。可见遁甲而遭灭身之祸。此又为门统宗·格，择人得此术则胡作非为，即是说君子将此法反，妄传小辈具戎，若供“君子得是贤人莫传天机玄妙，当为圣主歌》“请之固躬”者，避凶，保全自身。得此术致丧身。“轻命”与之者轻命”者，是说小至。保守过分所玄机赋》“泄尽
（十）
，心生于物死于物，机在目。用聋者善视；绝利一源，瞽者善听师十倍；三反昼夜，用师万倍；
喜成之可能。过师授日三夜，必三之”，又“玄妙”，而有“限于师承，并有突破专研，不但不局善听，厌其繁，反复申述“若将一个问题集之实例，为“绝利一源，果。倍”之论证。由专一”，“精思”胜反昼夜，用师诛”之虑。故又不无师可以自通之指局限、自学可以成材，鼓舞。举出“瞽者能得到新的可聋者善视”此节承前文既“保守”乱传匪人遭天遣，闭道获天，最为可贵，令学者中思考三之理，鼓励人导思想用师十万倍”此又推之““思之思之，鬼神通
，只要避免外界弄懂弄”梁刺键在于视觉。《老子》专一”颇不容易，诱移，是不乱”。与《阴符经理。也即是说，“》或有师承，或无师承干扰与曰：“不见可欲，简，引诱转移，功亏苏每有外界干扰是得其术得其，使心证。进行“专一”“精思通的。《战国策》中的研习《阴符奇门，理无师自通之明年而后成者，即秦，悬一篑。关但“精思”练揣摩，期是一个道》“心生于物死同样可以于物，机在目”股
（十一）
廉。性余，至静则天之无恩而大恩生，迅雷烈；至乐风，莫不蠢然
行属性如一。为“至乐性天之行事。何以独举“分乎？加阴星为阖，百。“无情，非正必凶也。卦为巽，以象命令”运转之式为震，以象天威；风在都享为用？因雷在卦余）；当平静后，又天下皆同，吉凶由天，无恩，廉洁公正，恩而生大意义。天既生其高兴时以显廉）。这就是义加阳星为开，百事其无穷的威力（至乐性阴，代表支，直洁公正，无于八方，又各有所之。使之喻也。符使虽恩之暴常，蠢然无安宁（至静则事凶，为“至静则模拟天道“活盘”模拟天道之喻也。巽为而生大恩加临阴阳，而五万物又杀万物此节论述《雷风”乃雷风”。雷风大自然现象，代表；震为阳余”廉”乎“，代表遁甲》“天盘，一动全动，廉吉，廉则作，折殊发屋，迅猛异干，直符之情。任
（十二）
者死生于害，害生于恩，愚之根，死者生之根。恩。理哲天之之制在气，生人以天地文理圣，我以时物至私，用之至公，禽文
直使“活盘”旋转所涉应及“中五宫天禽此节承前节天盘与人盘门论述星”与人盘中五宫。用方法问题的专
均寄有评不自然，显属人是·九星所值宫第三》曰转动，不私于门，夏至后，中循环寄用，才是聪呆寄于坤二死轴，恒定不。《遁甲演义》《以体现“生者死之方。如此则中五宫处环寄用方法。生即生门，取法宗》卷二“中坤二死门，是只知“天禽星”“天之申，》要法。同时，又引述“至问题。又进一步评论说圣”。意思是说，武经总根，死者生之根”的说中五宫的应：“四十六个字来（天地）文理为著者提出“明的方法。故中五寄坤二死门。但门，不可门。即是说，我根据时间事物于中五呆寄坤二死门之：生生。改进中的特殊问题，故《阴符”也。一动全盘《太白阴经》《，中五宫经中宫者土，“愚是一个值得中五天动地静之式寄艮八，人盘无门，冬至后中五寄坤二死门。若是呆寄死门则”的事理来说明这一阳遁俱寄坤宫遁甲符应经必然显用？中五宫天盘名是相当必要的。《”是说天盘活盘旋转，死即死文理哲”，意思探遁甲统特别用了，用之至阐明其用法，也何应用呢？这也气来禽即天禽星，气即循衡寄用于生死二五宫阴得死门多火之子，金之讨五之见。“我以时物要均衡寄用，长生在”。《一协纪辨方》《象用应多生门少。所以为，昔人亦制即制度，即根据节论。《阴符经私（时物）来恩生于害，害生于恩显得死门吉通书》等而人以天地文理空间土之坤二宫死门。或谓公均禽之制在气”的办法，直符直使当中五宫时如动，不见变化，如何应寄理于西南坤位》母，所节气，宫呆寄》正确的是愚人生门少，很
此节经遁寄艮宫”之符经》著者已有此论天任窍》更有随四季寄不寄者百不一爽矣”。甘氏是用，增一中门（或跳，多以中五呆寄坤二宫见解层次和师有“为直符。用，可配之，不知说。可知中五宫有曰：“承派系的区分。，则此是彼似比活盘法寄宫，虽然《阴有元整一气，脉络），述。《甘氏奇门一得》知之脱。《奇门法应框”方跃中宫在流传的非，之客观现象。《之方法，很非，不辨自明附会可中性。前人一个“芮”字，也许始误李筌。为直符。阴“重数不重理”之是当趋五飞乾，详一本阳遁寄坤宫，阴也早以用时间检验证明随八节寄用八门之世传五禽寄于二宫借生门直使，天□峰来谒陈纯遁借死门直合理自文，完经阳祖师之说，但但不符合天体活盘运转说相合。《奇门开之说，还究其用，寄者无验，而说，与《阴符经》之飞宫法，随九的用法很有几种鲜明，绝宫次序飞布灵故吧。，也很重考之唐荆川值李九，重借死门以符经》早已得出改进同，早在《阴知。中五宫用法各有不》卷二“五中宫，阳遁《遁甲》古笈中遁甲统宗》卷二要，关系着学历的用生杜死使缺字，当是少有人然，呆寄坤二之法有他的偶
以愚虞圣，我类。与原著也奇期圣文风圣，故曰沉水入火，自未明前文意，属。碑林宋郭忠恕取灭亡”这一大有的版本有“人段。显然谨增一“不”字原文之后，书迹简洁可贵。以不愚虞圣，人以以表反人之见，不亦不相期但增入。此节，我以不奇不相是由前文之式演绎
（十三）
，故天地万物生变化顺矣。胜阴阳，相推而自然之道静。天地之道浸，故阴阳
。随不能直实在。遁式天地化。“静”属自然天运转，地盘不化。即是法天谓“天地密成变化之理，动静，观见天地之心。静此节论述“静盘以“浸”的在“浸”一样，微变几微，言天道盘活盘象之道所为类万物之观感觉，但日月往”属变化之道，以动象地之静止（视察起来肉情。接觉察，象水”生万物，“动”以乃动之动对，浸与流异，浸运动为阳静为阴体天地之撰，，阴阳相推，方见变来，阴阳推移，可知天则地创奇门，甲运动），来体现天地本是相对存在，动体动为用，静与的模拟，天眼不能直地运动的移，畴觉之哉”迅速与运动的之道以生万物，“动
失阴阳二阴阳字之“阴阳胜”断句则语天地之道浸，故阴多作“阴阳”之意。若以阳，相推而变化顺矣则认为，“阳胜，阴阳相推之术”和“相推而变化此节注家断句之句，即是“阴。因后有“阴阳相胜胜”断句未妥，妥阳胜谓”方而变化顺矣”。我应作“阴阳胜阴语也。意不全，有”
（十四）
，律历机鬼藏；阴至静之道生万象；八卦甲子，神之术，昭昭乎进有奇器，是所不能契；爰乎象矣。阳相胜
本有“是故圣人一节。文风不相，用而制之”一节误入正文。今从郭氏。他种版。郭忠恕三体书无此此节经文之前，类知自然之道不可违，似注文评语
术，明确地显示出来。者，于是有“奇器”，只用“八卦甲子”，将千变万化鬼神测之机，用阴阳相胜之或神奇隐藏而去。莫此末节揭出，律历所不能契
式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。“奇器”即是九宫遁甲
至三凶神之宫，六所论，皆所九有曰地产，可以伏藏。天以神秘色伏藏也”，即是《可以往来。。若不明遁甲之说，遁甲》中的内容。李鉴者，即德。六丙为明堂，也”。此“八庚为天狱。六辛为天可以出入。易之书也，六戊为天门，出，层次显然，脉络阴符，赞注《黄帝相贯庭。六壬为天阴符经·序》曰：“八卦甲子。前后“癸，可以隐藏六己为其末章所云：奇器，指《神机制“六癸为天藏，可以：甲经》元始古笈。虽张良注曰：卦甲子，神机鬼藏”建福。《遁未知《阴符经》即是不中，不远也。从此揭有隐藏之又何以敌太白阴经》卷剖明之也”。惜徐大椿牢。天藏之中为六彩。清徐大椿知阴符之然哉。神机，颇有浓厚的指八卦甲子之中六乙为蓬星，可以建凡六甲为青龙，可以
⏮》]无他意，遁甲奇门原来为兵数结术不足信，聊将管束得，85,book奇器句句切；无怪苏秦椎刺设；黄石豁然贯通见抉其秘。语阴符自古几人name=《灵噬苍生ookid=28715股，可知授此诀；本来