【醉酒寒蝉】（四）
机，天地反覆；，龙蛇起陆；人发杀定基。天人合天发杀机发，万变
天故也。凡的“辛”克制，龙阴指“天盘”，耗兮！辛象故曰“龙木为青龙，乙者龙即狂”。即乙”为东方木青龙节承前节所述布局蛇起陆”即是天盘中的也“龙逃走”之意。《克制。“而虎猖盘”。“天甲式方法之特色。为蛇。八卦甲子者，逃走”。“为凶，即天发杀维结合应用“人”即指“人龙，阴天盘，吉凶由，阳为”受·奇门秘地盘总的“辛”所星克门吉，门机之举隅。东方宗此，以九星是为天盘中的“乙上盘星也，后所得格局判断之，谓九星；中盘象人，谓八门；下克雄凶。”此天盘中盘门也，下盘宫举隅。此所谓“天”即天发杀机，龙有曰：“奇门上盘象天为蛇，乙至阳宫为受克诀总赋》曰：“身残受克制。“人发杀机”遁甲大全》卷七毁兮！乙遇辛而龙逃走门宫为“龙蛇起陆”统蛇。又甲为龙，乙。因天盘主动，；财虚蛇之而作出判断，此遁发杀机”即天盘遇乙占吉凶者，首重九星。凡盘象地，谓九宫。形象思维与理性思“乙”受地盘中即人盘受克制。《奇
克制而有灾祸也。《自取故也。凡门天地避者，首重“人发杀机，天地卷七有行趋克宫吉，宫克“人发反覆”。盘皆同时盘则至凶。故曰：人、事故凶”。若遁甲大全》克制人门凶，伤凶由人门。八凡出乃人盘受克，遭天地盘杀机，天地反覆”，曰：“以八门为人盘，吉
宫与人盘直定基基。故曰：盘杂天人合发，直使宫二者皆受克制“天人合发，万变出现，是万事万物复象。即天，定有一番斗争或灾祸基”。“符万变定变化的兆制，则有一番变革之皆遭克”。此指天盘人盘同时
此节经文有作“天发，龙蛇起陆；天人杀机，移星异宿合发，万变；人发，天地反覆；地发杀机定基”者。杀机
前有“立天之道以辰”者。明显是注家增欲凑足入一“地发杀机蛇添足破绽数。殊不知未涉及地，后有“天”定人也”之句，书迹，既然刻碑传世和“月星，必早有考证，有将“移星异宿，待天人”并论，其画三体”作“日移星异宿”今从之。可知，郭忠恕“天地人人合发”之结语亦未提到地，只是“显然。非原文所有”三才之，
（五）
性有巧拙，可；在乎三要，可以以伏藏九窍之邪，动静。
此说人门秘诀总赋》说：“如遇身，吾又何存？此九天之上扬威武符方下而身”避行。太阴潜形而的神秘学说“吾为遁甲术中说毁身，如何才匿兵马等，皆奇可患之术。《以用隐慝。“性之所以有大患者，为吾有巧实指“隐有身，及吾无身”等同样拙，可以伏藏”，是急难，宜从直隐迹，六合之法进行趋避。之所谓“无身”，灭自，九地之下的措施。《老子》曰：之智力虽有水平不等，取避祸趋吉凶格，有灾祸降临，能遁身而谋议。当采，吾有何患？”吾既有得节承前凶格而发。测伏藏“无身”？若
象，昔人遁甲统宗》“六特异功能”宫中的要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀神缓从门”之避说）。既用九。是说遁甲趋避方法，是用式”（二式皆有趋伐，奇，凡攻击点，重在天盘中的乙丙不常见的现““九宫式”而非类王侯”。又有称为“曰：“时下得乙者为日邪，在乎三宜从天上六乙出，则壬宜从天上六、往来者，逃凶者，不能见也”。凡攻之恍惚如神，无人见者九窍”。“从天“急则从邪术。其方法有三个要丙出，挟威火，故丁三奇。《窍。“邪”是指一种上六丁而出，入太阴而称为“邪术”，今人诀窍可产生隐遁作用的藏，敌人自说。
下有《秘经》上中不用。如《奇门一得》法窍》《奇门阐微》《也有不少的符咒异说”专著。在等皆是。奇门，前人早有认为邪僻不部分，神学之类皆弃而经者，或只从其数有关《遁甲》古笈中，《宋代写成的“法奇门奇门元灵经》《奇门理藏六阴洞微遁甲真三卷，是心悟》等
在于自则先动，是为“先发奇门数理趋避之要，制行事总之，此节是阐述趋避之由人。以主者，则后动，为”主。测得利于为客者，秘文化史料以静为载测得其机，则按机，未必尽是荒谬空中不乏记主，动为客。。此一传说神法，书谈。是为“后发制人”客“。即测得利于为人”。是，动静可
（六）
知之修炼，谓之克；奸生于国，时动必溃；火生于木，祸发必圣人。
”之联此节仍是遁甲一举隅。《格局又之圣张良随赤生于国，时动必溃隐居修炼，如老子丙加甲兮鸟跌穴，继则木被火焚叟歌火者木，初则火势松子游之类，又也。解者因》曰：“丙为勃兮庚为此奸臣当“甲加丙动，国必溃败之象。通勃乱逆”。而不顾“奸格，格则不至而生变火，火生于木，即生象奸生于国人”得此局，必先吉而后凶，知”渐升，光耀照人，原为吉象过函谷关，，兮龙回首，贯。其附会显然。解为道家修炼之术，之句，遂误谓道，不宜从政，有“知之修炼谓，时机。甲为木，丙为烟波钓可谓圣“知时”
（七）
盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百天地，万之理也。人之盗也其机，万化安。”盗骸理，动；人万物之盗也。三也；万物，物之天生天杀，道
“物、我”二者。“三以九星，茫然无头，不得要领皆指窃取天机奥做“三盗”符直使时干，看其生万物之盗”须通过相当的思维过程作出吉，一贼”为行，明显排布于天盘，地下为明取，盗为暗偷。三，人盘直使之明取不同。贼“三盗”又是重秘之事而有地，万物之盗”阴符经》所言“三。《遁甲大全“五就，地下符使宫。直使、人之盗”二者对凶应。。是盗窃天机奥秘的重是明暗两个方面。宫天杀的道理。“盗”为事之向，盖动者机之先见者，才能四层，八卦九要点。“天生天》先应，直符为事之结果此节论述布局后即是偷盗的盗，与实包括动静二身”内容之展开落首重九星，盗”，天生，。遁甲布局容易是天盘，吉凶由天故有三个重点，叫杀，道之理也”》凡例曰：“奇门占直归总只是干五“万化生乎如何？动则专看方的判断。奇门重天盘，用，物我两项。“天与“万物三者一致天要部位；即一，天也”。由是可知，《见而知。但“三盗”必，静则只查克衰旺。“人，万物之盗”，“实而已。“贼”星，八断惑。《奇门统宗难免迷符使则属符使之后援说：“凡占吉凶，进行判断干，错综变化九星遁甲式中法，要分动静之用也”。这，即天地人皆为门九宫，八将十盗”实属，判盘直符宫。二。颇难，八方
要以明盗窃奥秘之三个寅时为例，点。一局，甲子日丙今用遁甲式阳遁
直符宫，地盘（地使宫等盗点。下）符使天地人三盘八方，作为，天地人，既可指宫，人盘直即“三盗”之三息场体，又可”之信息场点，明白占法“动三盘中天盘用”之信作天地人三宫作为占法“静用由此图可以
则其或生或克则又不为事物之机应，以代表，人之盗也”（因天物”与“人”相直使落震三宫。二层盘属性一致，地下符使宫坎之十五之机寓于结合万物”。“万天地人，万物之盗也是天此图中层是八将盘（人盘直使休门也属水，也”，“人，万物之盗盘。三层是人盘。外，互盗其机。故可从生一，而揆测万事与其对应之落宫相敷，此天上直符天蓬水星，。与八卦之形象思维相也是水，此天地人三直符落艮八宫，休门为对应性人也，人即代表天地此局坎宫天蓬戊为此。故曰：“符使之宫。性也）。即符使所到宫物之盗”。相对面则为“万物或称八神盘），也”。合而言之，则“层是地盘。天地，万地盘坎一宫是地下克制化之理性思维
安，三才既安”，“三盗既宜是说动用三盘八方，和静用符使了。祥无虞，而天地人已三盗，都相生相宜
局明”。前化安”。“故曰”是承既得三盗相宜（静用）节论吉象，层纵他变化万端，也其机，万，所也安祥（动用）以要掌握时机，符生理食节举凶格鲜明，阐述故曰：》所谓：“万事尽包一时”次其时，百骸理；动前而发。谓。关键在一个“时进餐一样，是合，就象按精透。，本字上。甘氏《奇门一得能得到平安“，三才
（八）
人知其神神之所以神也。，不知不而神
之妙而言。谓“急则从凶格，从神从门趋避此节承前节吉格神，不知不神之神”趋避妙，不能知知其神而是数理人皆知其为“神”之缓从门”之功效，其所以然则人神妙，但“天机之应用，不用也。故曰：人。神道符咒等说，所以神也仍有神妙
（九）
小人得之轻神明出焉，其盗机也。天生焉，君子得之固躬，日月有数，大小有定，圣功命。下莫不见，莫能知也。
月大月小有何用月奇门布局，如君国圣支布局者为时奇门。律所反事尽月大小行天下，天下莫不占事之之数，月奇门有月奇之数，月有天道运行规律所反不见，莫能知也”局数有一定的规定，九此节粗读之，局明”。虽然“干而明之十天，月小二十包一之谓，皆赞美遁甲式就用几局，有数，大布局时干法测定朔望之妙用也天机”奥似赞历千变万化之一幕事。“日月有数”用“干支”“神明”即神月之作为遁甲式信息场神秘？君子得之，者，日奇门有日奇门支”汇总有布局者用百事等。皆见者，但其中该用几局功，数。即不可错用，与秘，由，又焉能轻命，是不知遁甲式事物，故有“焉”之妙。“天机“天机”奥秘，而又颁。所藏“用天道运行规“大小有定”，是指奇门或时奇门，如日者所不能知道的。无穷的为日奇门，用月干支因此，“日月以“万是依据”的反映的展开原点，可以得出天之说。细味全文者为月奇门，用，可，其实不然。月大三大事等；小事用日大小有关。凡大事怎能固躬？小人得之测定月大月小之小有定”之文，并非指映的“干支”中有映的记时“干支”布局以占测功生焉。“其盗机也，天下莫之是说门之数。用日干支，是说日有日，神明出
玄妙，当为圣主图功”与分所至。不多，皆因要可以趋吉避凶，胡作非为，反致丧》“泄尽天机自来知之者小人得此术则子得此术格，择人而授，保，是说”。《奇门统宗诀，不是贤人莫传与全自身。“小人得之轻的保为将此法轻言，罪犯天诛保守遭灭身之祸。此又择人而授·玄机赋求严，即是说君身。“轻命》“请观歌里精微守思想提供理由。《烟知轻命即轻视波钓叟歌不宥”。可见遁甲式传小辈具戎，若，虽得千金勿授，妄“固躬”对举，可命”者性命而过“君子得之固躬”者
（十）
善视；善听，倍；三反昼夜，瞽者聋者目，用。心生于物死于物，机在绝利一源用师十师万倍；
乱传匪人遭天承，并有突破此三日三夜，必能得到新将一”局限、自学可以成材，思之，“推之“三反昼“专一”，“精思出“瞽者善听，鬼神通之”，若可能。“思之的可喜成果。遣，闭贵，令学者鼓舞。举无师可以自通道获天诛”之虑。故又聋者善视”之实例，为此节承前文既之理，鼓励人“绝利个问题集中思考专研，不但不局限于师夜保守”又“玄妙”又一源，用师十倍，而有“之指导思想，最为可”之论证。由，用师万倍”之不厌其繁，反复申述胜过师授
“精思”，进行“专容易，每有外界：“不见可欲，使心不，悬梁刺股，，是同样可以揣摩，期年而后成乱”。与阴符奇门》或个道理。也即是说，研策》中的苏秦习《弄懂者，即界干扰与诱移简练移，功亏一篑。关键在避免外物，机在目”是一，只要干扰，引诱转《阴弄通的。《战国但“精思”是得其术得其理无师自通之明证。一”符经》“心生于物死于于视觉。《老子》曰“专一”颇不有师承，或无师承
（十一）
大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余天之无恩而静则廉。，至
事吉情“至乐性余”必凶也。卦为震虽分阴，以象，非正，都享其高万物又杀万物，吉凶代表支，直以静则廉”乎兴时以显其各有所之。是模道“活盘”运使之喻也。符使乎？加阴雷风暴作，折殊发屋，恩之义。“雷风”符之喻也。巽为阴，拟天道之意义。天既生八方，又“雷风”为用至行属性如一。加临于？因雷在无情。“廉则无震为阳，代表干，直皆同，廉洁公正乃大自然现象，代天威；风在卦为巽，安宁（至此节论述《遁甲》“，为表余）；象阳，而五迅猛异常，蠢然洁公正，无恩而生大无穷的威力（至乐性任加阳星为开，百由天，无恩而生大恩。静则廉）。这就当平静后，又天下天之行事。何以独举转之式，一动全动，拟天命令；星为阖，百事凶，为“天盘”模廉
（十二）
。恩生于害，害生于恩。禽之制在者生之根时物文之至公，根，死天之至私，用理圣，我以气，生者死之理哲，愚人以天地文
门论述。五宫天禽星”与节承前节天盘与此人盘“活盘专用方法问题的”旋转所涉及“中五宫直使应人盘中
《象节气来均衡寄用于生死如中轴，恒二门，不可。但必“恩生于宫天盘名呆寄生生。改进中评论说：“”，人盘无门，直符直意思是说活盘旋转，取法天动生在申，故中理哲”，意思是说，》等，中“现“生者死之根寄艮八”的事理来说明于坤二死门。又进一步吉如何应用？中五五寄坤五呆法，也是相全盘转动，不私于一方呆寄死门愚人以天地文“天禽星定不动，不见变化，有评论。《阴符经》之根”的循很不自然，理圣”。卷二“中五宫阴阳天之至私，用的办法，禽即天禽门，是只知空间（天。一动地静之式又引述。即冬至后中五寄坤使当中五宫时死即死门。若是星，位也”。《遁甲统宗》所寄理于西之至公”是说天盘明的方法。据著者提出制即制度，即是说中五气即节气，即生门，，这一问题然显南坤寄坤宫”。《遁·九星五宫呆寄坤二我根则显得死门多生门少。通书显属人为，昔人亦所值宫第三》曰：“中地）文理为正确的是愚值得探讨的特殊问题，遁甲符应经，死者生二死门，夏至后，中五来循环寄用，才是聪宫的应用应根何应用呢？这也是死门。或谓土之长太白阴经》《协纪辨方》》特别用了四得死门多而生门少当必要的。《火之子，金遁俱生寄坤二死门之法环寄用方法。之母，《二死门十六个字来阐明其用甲演义》《武经总要》死。同时，宫者土，“禽之制在气”故《阴符经所以要均衡寄用，以体。如此则中五宫处于，中人之见。“我以时物文害，害生于恩据时间事物（时物）一个五宫均寄坤二宫
增一中门（数不重理”之也早以用时间检验论述。《元灵经》遁寄几种，也很重要，关法有他的偶中性。前人五宫用法各有不同已有宫，重借死门。考之唐荆川可知。中说，还有随八天体活盘运转之来谒有曰：“世说。可知中五宫活盘法寄宫合理借生门直使，验脱。《奇门之，不知始误李筌相合。《奇门，虽然《阴，飞宫法阴氏是用节非附会详究明矣”。甘应卷二“五中宫，阳遁或跳跃中天□为直符。阴遁借直使，天任为直符。”非，不辨自出改进的《遁甲》古笈中，用法气，脉络鲜明，绝此节经文，完整一多以中五呆寄坤二宫系着学历的见解层，很少有人宫”之序飞布，符经》著者是彼很有其用，寄者无甘氏奇门一得》宫），“一本阳死门以配门之值李九，而不寄者百不此用，可知呆寄坤二之坤宫，阴遁寄艮寄用八承派系的区分。在流传是一个“芮”字之法窍》更有随四已得证明一爽，则此方框缺字，当次和师《遁甲统宗》卷二有之方法，随九宫次符经》早自然，但不符合，也许是“重说，与《阴符经》之说的季寄用生杜死开之陈纯阳祖师之说，但当趋五飞乾客观现象。峰故吧。似比，早在《传五禽寄于二
未明前文意，文风亦林宋郭忠恕取灭亡”这一大圣，故曰沉水入火，是由前文之式演绎增入段。显然。谨增一“不”字。不相类。与原著书迹简洁可贵虞圣，我以不愚期圣，我以不奇期也不相属。的版本有“人以愚虞圣，人以奇以表反人之见，不但此节原文之后，有碑自
（十三）
顺矣。生。天自然之道静，故天阳，相推而变化地之道浸，故阴阳胜阴地万物
，静与，可知天地运与运在察，象水在“浸止（视运动一样，动物静”属自然之道化之道，以见天地之心动的迅速随不能直观感觉的实阳天道运动静为阴，阴阳相推”成变化之理，方见变天则地创奇门，以体天日月往来，阴阳推移，所“浸”的几微动来体现天地之道化。即是法，天。遁甲式天地盘的模拟地之撰，以类万眼不能直接觉万物，“动。物，“动”属变活”以生万动对，浸与流异之情盘象天运化。“），静本是相对存在，动为，但转，地盘不动象地之静变谓“天地，浸乃动之微，言密移，畴觉之哉”。盘此节论述“静”生，观察起来肉。静为体动为用
地之道浸，故阴之意。若以“阴阳胜”字之谓语也。此节注家断句多作“，阴阳相推而变化而变化”之句失阴阳二，即是“阴阳胜阴阳”化顺矣”方妥。因后有相推而变作“阴阳胜阴阳，为，“阴阳胜天”断句未妥，应“阴阳断句则语意不全，有相胜之术”和“相推顺矣”。我则认阳胜
）（十四
所不能机鬼藏；阴阳相万象；八卦甲子，神至静之道，律历生契；爰有奇乎象矣。器，是胜之术，昭昭乎进
他用而制之”一节。故圣人知自然此节经文之前，种版本有“是注文评节正文。今从郭氏。之道不可违，语误入。文风不相类，似郭忠恕三体书无此一
用“八卦地甲子”，将千变出来。或神者，于是有“奇器”此末节揭出，律历所奇隐藏而去。，只不能契测之机，显，明确万化鬼神莫示用阴阳相胜之术
宫遁甲式，以九宫子为为框架，以八卦甲素材。“奇器”即是九
，可以伏藏。天至三凶后庚为天明堂，可以出入。六戊为易之书也，其末。六丙为鉴《神机以知阴符之然哉。六壬为未知《阴符经》即又何张良注曰：“明可以建德福。六乙为蓬星，癸，可以隐藏也”，神之也”。以机鬼藏”者，即指八以往来。六己为地产是《遁甲相贯。若不明遁甲天门，可曰：“阴符，赞之说，藏之中为六。可以伏藏也”所论，皆所以层次显然，脉络制敌太白阴经天牢。天。从此揭出，“凡六甲为青龙，可天庭八卦甲子。前神之宫，六建神秘色彩。清徐大椿惜浓厚的经》元始古，即是《遁中有隐藏之神机，颇有狱。六辛为六癸为天藏，笈。虽不中，不远也甲》中的内容。李剖》卷九有曰：卦甲子之徐大椿注《黄帝阴符经·序》章所云：奇器，指。此“八卦甲子
兵设；豁然》]阴黄石授此诀；本来数术苏秦椎刺股，可知okname=管见抉其秘结束语门句句切；无怪为器原来遁甲奇符自古几人得，奇《灵噬苍生871585,bo。[bookid=2贯通无他意，不足信，聊将