蝉】《黄帝阴符经》原文。【醉酒寒
：观天之道天之行，尽经曰矣。，执
，见之者昌；五贼天；宇宙在乎手，万故天有五贼化生乎身。在心，施行于
；人心，机也；立天之天性，人也。道，以定人也
变定基。陆；人发杀机合发，万天发杀机，龙蛇起，天地反覆；天人
邪，在乎三要藏；九窍之动静。可以性有巧拙，可以伏，
；知之修炼，谓之圣人火生于木。，祸发必克；奸生于国，时动必溃
。天地，万物之盗也才骸理，人，万；万物，人之盗也；食其时，百物之盗也。三盗既宜，三动其机，万化安。生天杀，道之理也既安，故曰：天
神，不知不神所以神也。人知其神而
其盗机也，天定，圣功生焉，神明见命。之固躬，小人得之轻出焉，下莫不，莫能知也。君子得日月有蔽，大小有
聋者善视；绝利一源，用师十倍。；三反昼生于物死于物，机在瞽者善听，夜，用师万倍；心目
余，至静则廉。，莫不蠢然；至乐性天之无恩而大恩生，迅雷烈风
公，禽之，愚人以天地文理根。天之至私，用之至恩生死之根，死者生之于害，害生于恩制在气，生者圣，我以时物文理哲。
阳胜阴自然之道静，故天地万物生。天地之道阳推而变化顺矣。，相浸，故阴
神机是昭昭乎进至静之道，律历所不能契器，生万象；八卦甲子乎象矣。，鬼藏；阴阳相胜之术，；爰有奇
，不明主家又各有黄帝阴符经》历来有京大秘，以茫然，如入五里雾中《多种版索，并先后得到此文，以揭千古之古文献研妄怪诞”之之研究与探证经文十年本，原苟题，不能全文贯通之实，不敢与古今注家，随文敷同。衍，没有中心黄帝阴符经》奇门遁空洞杂凑为说，读之，每以其说。大多断章取义等的支持与鼓励，谨撰矢志揭其秘，经过三。遂至有指为“妖文也不尽同。注究室韩仲民先生、南学卢央教授甲释秘霍斐然撰《忠县张义尚大师、书者。余也不敏，使人
如齐鲁载）。至于《六一题跋》有记考据、学术价值国社会科立异以自成一文内容结构中之名哲学，李养正撰想家料丰富，有其详细的论拙。此，而不敢藏碑学出版社，一九八书社一九八四年版谨用山西省博物馆述，恕不赘及，谨从经及一九九二年陕西旅游试论《阴符经陈列的大宋乾德四瑞裕合编的《黄帝阴等等有不章。《资，多达438页，搜集四年版王明著一文。以符经全书》巨著黄》及其唯物主义思出版社出版的王毅、盛《中国古代佚著评述》第二卷，实因见其原意如）书《黄帝阴符经》碑名拓片为蓝本（《具体揭秘，并非标《阴符经》一文，和中专题评述的文想研究》中“道家和道教思林所体（篆隶楷帝阴符经》的历史新少年，郭忠恕三”言
撰，颇可为黄老》历称黄帝撰，故名《《黄帝阴符经学派内容的标志。其主要内容意》书名义集中反映在“阴符”二字之中。解《黄帝阴符经阴符经》。虽非黄帝黄帝
即《遁甲经》之秘，在所以说《阴符经》能符甲者仪也，谓六甲六仪六戊之下非牵强附会经文中系统证实，绝德，故以遁甲为名。”游于六仪之下，故阴者隐也即遁也始的《遁甲六甲也；六甲常隐之道；能。有直不只是书名隐《阴符经》即是元其义，还可以从具体，遁者隐也，幽，符应经.总序》“古法；符者直符，直符即指符，天之贵神也；常隐于经》，盖用兵机，通神明之名曰：“遁甲”。由此可知，，更非偶合可。何以故？按《遁甲
遁甲数术，其源也古，用过程中人不少的智慧成果，其创作时期当在八卦甲子发明，有时称“遁甲”，前遁甲基础知识》）。在证的。大约甲”，或者有甲之构推符”，汉魏时名“六甲皆是指这黄帝，出自”，晋唐宋元称凝聚了结提高。。爱好者长期的实践应》专著，丰富了中完善，总时称“奇门”华称必随时变革在历史长河发展的必然规律。遁一数术内容（周秦时名“阴不断发展遗留下了不少的《遁甲其名术也不可能例外。，积累了丰富的经验，民族的文化宝库中，以说内容结，这是事理另见拙战蚩尤之时，来谓之“奇门遁“遁甲”，明清以轩辕虽不一定真如各书所稿《奇门后。这是可以从其学说
容是什史现象，不妨进自觉或不自在实践运用的历史学术意义？不妨弄个《遁甲》术程这一文化历探讨。它的具体内明白。却不可轻过么？有无实用价值中，可能事例觉加工出现过往往偶中的说，增加了它的神？有什么后，就不可能行各种不同角度的秘色彩。尽管如此，视的神奇传不流传出一些通过
不能全文贯甲经》的井然，全文通畅，不为后世所知，豁然冰释，乐与爱好会，文不对题，断章取是《遁多被误解作道家修者共赏之。“遁甲”揭其牵强附秘，一气贯注，层次元始经笈炼之术的丹经，总是，义，杂凑成文，通，首尾一气。今用《阴符经》即
。段落，分为一序，随其经文自然章节。今按其行文顺十四节，陈述我见于后黄帝阴符经奇门遁甲经》全文共三百九十九字。释秘《黄帝阴符一气贯注，未分
（一）
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
括古代星占学在内。但文学内容，包星占学的另术昭昭乎进之道”用“观”而取得观天之道”谓“天而且有其，五星凌犯等星象，八卦甲子此自有古天并未提及三垣二十一分支实八宿运动为依据，即是应，以，神可有奇器，是生万。高度概括了《阴根据，体节是全知，《阴符》著者是从乎象矣。”就是遁甲式数术系统遁甲式体象内容之事。由是行规律所说之根据示“爰有其客观占天用天道运天象方法，而非空洞理论。。不但的明证。机鬼藏，阴阳相胜之系。经文明全文中符经》总体内容，故曰经之总纲，学：“尽矣”。“建立起一门有天反映出的干支八道依据的具体卦，
知其所以然和探索其以九是首重天道，据。古人发明“干支”为根，遁甲占兵机，六壬占有支为框架，太乙遁甲式亦不能术，皆。看起来很简单，要百事，各有重点，亦各宫十六神为框架。中国古代一切传统学无不占，然均不离框架，六壬以十二地例外据就不容不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲以九宫为壬、太乙之术以不论医卜星相，天文地干支”颇不容易“客观根不涉及干支者。理，宗教神学等等，无。但与六易。太乙占国运
律的高度结晶，是天体运行规为干训诂考为是学史之中，皆多学家研究的成果研究者的足够重视“迷信”的东西。甚至肯反映。它在支属抽象概念，记中，包括天文科学的东西，未能从说文解字具体揭示。各著作之识，反而被误认加以充分认质却鲜为人知。将本来定是“唯心”的和客观根据尚未引起，故不见有人时符号而已，其实释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认“干支”是古天文天文学中的
。《遁甲》用八卦作之情及其智慧的陈后，八卦又有先后图以明之。逻辑推理点乃在于“时间”的反变化模拟。形象的归属。自宋代而体，其方位的反映体现时空统一的要端多主于“空间”方后天文王八卦，未阴符》所位的反映。故用之以通神明之德迹。用中顺逆演布，甲。干支虽可维和卦记时阴符经》所用后天八卦”无疑。《立法的合理性子，虽是时空统一侧重在于“空间表示空间方位，其重天地人三盘之“三盘”的定，以类万物甲式所用为八卦八卦虽可表示时间，其“八卦”是形象思用自应是“文王映。，而不用八卦。可知《自古皆采用干支记时的，但又是有所侧重的可见古人天之分。遁和。在遁甲式中，八卦通提先天伏羲八位式，天干从”所应用的符号系统，事物
一幕三盘空间定位合图》天道具体数，用作。之行尽矣”。是的记时“事指导，争取计划式容的，而有之法天则地演布奇门术内干支”为依据，的“执天之行”，即是”所获的天道运行规律，得出千变万化和决策的行根据“观胜利。故曰：“执天《遁甲预测非空洞词句
（二（二）
万化生乎身。行于天；宇宙在乎手，故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施
天之道”的具纲而展开论述乃申述“观此节从总。“故”即所以，体内容。
相联系，偷窃。即指盗窃》中有丰富天体空间定就充分证明遁甲干的运行，行星位的支”这个天机来明白地观察到它是用天干五行代》又说：“白在《唐开元。特别是《遁甲》式将天道运行中的金事实。这种方法，既暗两个方面。有形象“五贼三盗”之说另一分支，不用守候“贼”，即盗贼之“贼星。这》《兰推演，从形象思维证明“遁道规律的客观依据占经》《太白阴经入候灵台的辛苦，仅用丙”代表荧惑火兮贼需灭”，这干支八卦推演，即可得们顺逆留伏“太乙”“子，同时又证明了“遁”。贼与盗对，反映“天道，皆有平”等等数术拟。《烟波钓，只从古天文家精辟“盗”为暗地甲”是以天干五行代规律的“荧兮贼即来，荧入白。“贼”为明取强夺，创作灵台叟歌》即金木水火土五星在天甲”是用五行代表五会冲巳凌犯的现象态，以及隐历代天文律历等志，芒角动摇的状钓叟歌用作天机全息的模是“星占术”的符经》的隐秘等，与人间社和经文中有，用干支五行和九星显五色，九荧惑”，即是以“《天文大成》《作出灾祥的判断。里不但庚”逮捕太白金星，““天有五贼”之到预测效果。《烟波洲分野（观测台）的辛苦，诸如“六壬”贼之事，与《阴台秘苑》和，无不根据干支来推演经》著者明显地丙思维与理化思维若合符契。》《乙巳占表金木水火土五个飞跃到理性思维。表天文行星的道中运行，占星家可以具体内容。天之五贼”天机有明本于天道，又不用守木水火土五行星九天星，作为天的记载。但是，《阴符曰：“庚为太白
盘演方可贼，昌（明）”，表五行的天干有而地明明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五也，明白其吉凶“见之者昌”；昌，明支无定住而知，故曰“见之者见天干，唯天干布天地见之者昌。”昌，明知道，是说代之中，一推以定趋避之行动也。也。遁甲式重天盘又重，靠顺逆，藏于九宫之内
心”。演布定体，从天道即乙丙则熟记于心中，）。也即是均指天干或顺或逆，按用局这一连串奇六仪（亦同样布天干，其局法的三法天则地的时将三奇六仪于天”，是说三“五贼在心，施行己庚辛壬癸六仪，丁，按规阳九局顺逆演布法奇，戊唯天盘动（视运动模拟。曰“施行于天”。地盘中来。地盘不动，天干而言）规定排布在天盘上，故即是“五贼在定之阴九局
，指空间其中。次将八位，代表空间，用记时：“先”。上下四方谓之宇间。“在乎手“宇宙在乎手，法。“活盘法气超神元，接书写法，或用“拭盘”，”，即是即”上掌，必须滚瓜乱熟以九宫八卦万化生乎身为准的”为正宗。阴阳两，在。须掌上气三元人莫测，五日都来换一能用，不然就用。一般流传的掌式多排九宫，纵横十五在。古往今来谓之宙，指边九宫”遁分顺逆掌上轮算；古人称为“后才为定歌》说干支代三时，一表时间卦论八节，一气统掌诀”。《烟波钓叟在掌上运算的古法，是“奇器”是用的“
事我之间的生克关指布局之后，曰：“之别。即万事由人我、物我、判“万化生乎身”。《尔所论，层次清楚，条理井然。雅》断首明。主客之分主而万物与我发生关系，自要端也。此节百客，判断之身，我也”。或吉或凶之结果。皆系而造成。一，人我有
（三）
也。机也；立天之道，以定人天性，人也；人心，
“天人合乎手”的布局内容展述其布局原理。是人盘八门代表人。，分别以天盘九星代一”之说。天与人，在遁甲中表天，此节承前节“宇宙在本
天机”的“机”人心是“机”，主ookname=《灵。即由人心来主天（天“天性人也盘）以定盘九星非抽象的空洞大道理，盘星天心属金，人子直符属坎一宫天宫中宫”，即指天了人属土。这就是具体的落实阳遁一局，甲景门也属蓬星，其人盘。离宫天盘星天英休门即为直使。星天冲属木坤宫死门也属土。乾宫火。坤宫天盘实在简，天盘就得到盘。天辅机”即是“宰于中律所反文所述，何等明白晓使即的记时“干支”为依映生门，而天人属性相是据“天道”运行起枢机的作用例如：坎宫天盘星天蓬（人盘）之属性与人易，取义颇星天芮属土，人盘。这的具体内容。例如：处。[b死门与艮宫”且有其生门也星天任属土，人盘艮宫“机”。，。也休门也属水。艮]盘八门之属性相同。只要求出了天盘，土，人盘中宫寄居坤宫据，属火，人盘离宫人盘震宫伤门就是“立天之道同的“也也属土。震宫天盘符为深刻。，也是“枢机”的天盘星天禽属主宰。经求得天盘直符宫，直着就可以明白“人心机，人盘巽宫杜门也属木属木ookid=人也”的枢纽了。“乾宫开门也属金。属水，人盘坎以定人体内容。接天性人也”的具是说盘287158确实靠人心在作也属木。巽宫天盘星噬苍生》天也”是联系“立天之道以定畅，并人宫下的人盘八门记时宫天盘规直