文。【醉酒寒蝉】《黄帝阴符经》原
经曰：观天之道，尽矣。，执天之行
之者昌；五故天有五贼，见贼在心，万化生乎身。天；宇宙在乎手，施行于
机也；立天之道，以定人也。性，人也；人心，天
变定基覆；天；人发杀机，天地反。天发杀机，龙蛇起陆人合发，万
邪，在乎三要，可窍之可以伏藏；九性有巧拙以动静。，
。必溃；知之修炼，发必火生于木，祸克；奸生于国，时动谓之圣人
，万化安。生天杀，道之宜，三才既骸理，动其机理也。天地，物之盗也；万物，人曰：食其时，百万物之盗也。三盗既人，万之盗也；天安，故
人知其神而神，不知不神所以神也。
躬，小人得之轻命。下莫不见，莫能知也焉，其。蔽，大小有定，日月有圣功生焉，神明出君子得之固盗机也，天
，聋者善视绝；利一源，用师十倍；三反昼夜于物死于物，机在瞽目。，用师者善听万倍；心生
天而大恩生，迅雷烈风，至静则廉。之无恩莫不蠢然；至乐性余，
禽之制在气，生者死圣，我以时物文理哲。，死天之至私，用之至公，生于者生之根。恩，害生于恩，愚人以天地文理之根害
矣。自然之道静，故天地万物生。天地胜阴阳，相推而变化顺之道浸，故阴阳
不能契；爰有奇器，胜之藏；阴阳相道，律历所。是生万象；至静之卦甲子，神机鬼八术，昭昭乎进乎象矣
，矢志揭其秘，》中凑为说，读之使人茫《黄帝阴符经》证经文之实历来有多种版本，原文文此支之也不尽同。文敷衍，没有中心，不持与鼓励，谨撰黄帝阴符经。遂至有指为“妖妄，并先后得到忠县断章取义，随古文献研究室韩张义尚大师、卢央教授等的与古今注家苟同。释秘注家又各有其说。大然，如入霍斐然撰贯通，每以空洞杂南京大学《，不敢五里雾奇门遁甲明主题，不能全经过三十年之书者。余也不敏研究与探索文，以揭千古之秘，以仲民先生、怪诞”多
《阴述》第二卷，李帝阴符经全细的社一九八四年版论述，恕不赘及，郭忠恕《黄帝阴符经》的历学术价值等等有不《黄帝阴符经》碑拓片于不敢藏拙其唯物主义思想”一成一家之年版。西旅游出版社出版的古代佚名哲学名著评，并非标新立异以自谨用王明著《道家8页，搜集隶楷）书体揭秘道教思想研究》中“试《黄其原意如此，而养正撰资料丰富，有其详》有记载大宋乾德经文内容结构中具和言，实因见谨从文。以及一九九二年陕年，王毅、盛瑞裕合编的。如齐鲁书符经》一文，和中四论《阴符经》及山西省史考据、三体（篆为蓝本（《六一题跋出版社《中国，一九八四博物馆碑林所陈列的）。至国社会科学少专题评述的文章书》巨著，多达43
《黄帝集中反映在“非经》。虽阴符经》书名解《黄阴符阴符”二字可为黄老学黄帝撰，颇帝阴符经》历称黄内容意义派内容的标志。其主要帝撰，故名《黄帝之中。
强附会，更非明之德，故以遁甲为是元始的《遁甲经》。不只是书“古法，也，谓六甲六仪名。”由此经.总序》，之道；甲者仪。遁者隐也也；常隐于六戊之。所以统证实，绝非牵具体经文在有直符，天之贵神可知，阴，者隐也即遁也；符者直按《遁甲经》之秘何以故？《阴符，幽隐经》即符应即指六甲偶合可能之下，故名曰：“遁说《阴符经》即《遁甲中系甲”也；六甲常隐游于六仪符，直符下，盖用兵机，通神名能符其义，还可以从
然规律。遁甲之术应用过程中，积累了丰的“不少的《古，在历史长河中门”，有时称富的经验，以从书所说，出卦，不断发展完大约周秦时名“阴变革，这是帝战自轩辕。“奇门遁甲”，或遁甲数术，事理发展文化宝库。凝聚了前人不少的智慧黄其学说内容结构推证的不一定真如各门遁甲基础知识》）。稿《奇蚩尤之时，当在八其源也符”，汉魏时名“六甲者有时称“奇也不可能例外，晋唐宋元称“在爱好者长期的实践甲子发明以后。这是可，丰富了中华民族的一数术内容（另见拙成果，遗留下了。”遁甲”，明清以来谓之其创作时期虽遁甲”，皆是指这遁甲》专著必必随时善，总结提高。其名称
《遁甲》，却不可角度的探象，不妨进行各种不同讨。它有无实用价值？有什尽管如义？不妨弄个明白。中的事例传说，增加术在实践运用的过往往偶。历史过程中，可能出现了它的神秘色彩觉或不自觉加工后的过自神奇的具体内容是什么？轻视这一文此传出一些通，就不可能不流化历史现么学术意
不为后世所知，多笈，，豁然冰释，乐与爱好者共章取被误解作道家修炼今用“甲经》的元始经不能全文贯通，首尾一气。强附会，文不对题，断贯注，遁甲”揭其秘，一气赏之牵凑成文，层次井然，全文通畅之术的丹经，总是义，杂。《阴符经》即是《遁
黄帝阴符经奇门遁》全文共三百九十未分章节。今按其节，经字。一气贯注，行文顺序九，随其经文甲释秘《黄帝阴符陈述我自然段落，分为一十四见于后。
（一）
之行，尽矣。经曰：观天之道，执天
。有天道依据的数术系统遁甲式体系。律所反映出的八宿而取学在内。但全。之事。由是可知子，神机鬼藏犯等星占天象内容”。“观天之道”谓，以天象文明示“道”用“观”之八此节是全经之总纲，文学内容，包括古一分支实体运动为依据，即，阴阳相胜得。不但有其“天者是从星占学的另是应用理论。自有古天，而且有其具代星占学说之根客观根据爰有奇器，是生万之干支天道运行规，建立起一门体内容，故曰：“尽矣文中并未提及三垣二十，五星凌”就是遁甲式的明象，八卦甲经卦符经》总术昭昭乎进乎象矣证体方法，而非空，《阴符》著据。高度概括了《阴洞
六神为框架。太据。古人发明“干支”论十框架，六壬以十二地均不离能例外。易。不颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探干支者。支为框架甲以九宫为中国索其客观根切等，无有不涉及据就不容有事，各有重点古代一占兵机，六壬占百，亦各无不占，然，太乙以九宫以“干支”星相，天文地理，宗教神学等医卜、太乙之术不同，各但与六壬称“三式”之学。遁乙占国运，遁甲为根重天道，遁甲式亦不传统学术，皆是首其特色。合
各著作之中，包括天分以充文学家说文解字训诂为干支属抽象概念，记果结晶，是天体运行规律的高度反映文学史之中，皆多从考释，却缺乏。它在天文学中的客起研究者的足够重视，质却鲜为人知。将本来研究的成科学的东西，未能加的东西。从古天文学中具体时符号而已，其实认识，反观为是甚至肯定是“而被误认唯心”的和“迷“干支”是古天落实。遂至认故不见有人具体揭示。信”根据尚未引
天八卦位的反映和事物形中以类万物之间方位，其时空统符号系统，用之以通《阴符》所用自思，八卦又有先后天之分表示时间，神明之德，《遁甲》用遁甲式所用为后天文一的，但又是有所侧重。可知演布，陈迹。用”无疑。《阴符经》所应是“文王后式中其要端多主于“空间”。方位的反映。故自八卦模拟。可体现时空统一的变化情。在遁甲体，其侧重在象的归属。自宋代而后”的反映。八卦虽可，而不用八卦记时。天干从人三盘之维和逻辑推古皆采用干支记时图以明之。智慧的定位式，“八卦”是形立法的合。干支虽可表示空王八卦，未提先天伏羲用八卦甲子，虽是于“空间”方，八卦通天地八卦作“三盘”的重点乃在于“时间见古人顺逆的理所应用的理性及其象
运行规律的记时“干之一幕，用作预，法天则地演布奇门，测和决行”，即是根据“位合图》“执天之观天道”所获的天道策的行支”为依据。得出千变万化，而非空洞词句有具体数术内容的《遁甲式三盘空间定计划的胜利。故事指导，争取天之行尽矣”。是曰：“执
（二）
生乎故天有五贼，施行于天；宇宙在乎手，万化在心，见之者昌；五身。贼
。“故”体内即所以，乃容。申述而展开论述此节从总纲“观天之道”的具
逮捕太行代表金木（候灵台的辛“太乙”遁甲等志》中有“》和《天文九星用具体内容。天状有形象思维与理化思分支，不用守水火土五个行星，同白地观察到它们顺逆维，皆有人间社会相联系，作出符经》的体空间定”支五行和为暗地偷窃。即指盗窃“白入荧兮波钓叟歌》又说：的，“丙”代表荧惑火遁甲”是用五行代表，只从古天文家精辟创，《阴符经》《烟留伏的运行，冲巳凌犯灭”，这里不但证明“行代表天文行星的事实大成》《历代天文《唐开元占经的态，以及隐显五色，曰：“庚为太五贼之的星。这就充分证明占》《兰台秘苑经文中有“五贼三盗运行，占星家可以明天星，作为天道规律的贼即来，荧入白兮贼需作天机全息的模拟。“天有五贼”之“甲。特别是位的九观测台）的辛苦隐秘若合符契。现象，芒角动摇的测著者明显地是“星占术是用天“律历天机有明暗两个方面。到理性思维。个天机来推演，从形象思维飞跃又证明了九洲分野等，与》式，将天道运行中白丙荧惑”，即事，与《阴支八卦推演，即灾祥的判断。》《太之五贼即金苦，仅用干据干支来推演金木水火土五行星和天效果。《遁盗对，在灵台时《烟波钓叟歌》丰富的记载。但是候客观依据，用干可得到预。贼与等数术，无不根遁甲”是以天干五作反映“天道”规律“子平”等木水火土五星在天道中诸如“六壬白阴经》《乙巳干五本于天道，又不用守星”的另一”之说。“贼”为。这种方法，既明取强夺，“盗”干支”这白金是以“庚”贼”，即盗贼之“贼”
，唯天干明布天“天有五贼，见靠顺逆推说代表五行的天干有明地盘之中，，明也，明白其吉之者可知“见昌”；昌，明也。遁甲曰显的位置，一见与地支情况相同。故之者昌。”昌“见之者昌（明）”，而不，而地支无定住，藏于九宫之内，避之行动也。知道，是曰式重天盘又重天干一见而知，故演方可凶以定趋
不动，唯天盘动局法定体壬施行于记于心中，即是“五贼连串的天指天干而之阴癸六仪，均盘上，故曰“戊己庚辛，从天道中来。地盘（视运动）。拟。“五六仪（即乙丙丁三奇，言）三奇天”样布天干，其在心”。也即是法天贼在心顺干或顺或逆，按用局规九局阳九。地盘亦同，施行于天”，是说，按规定局定排布在天演布时将三奇六仪这一则地的模逆演布法则熟
或用“拭接气超神为盘乎身宫，纵横十五法，的掌式多是用准日都表空间，用的”。一般流传滚瓜乱熟后才能的“边九》说：“先须掌上排九”，即是”上掌九宫八卦为定位，代古法，以。《烟掌诀”，即是在掌上运算的”。上下四“奇器”。，必须，五波钓叟歌用，不然就用书写“宇宙在乎掌记时干支代表时来换一元，手，万化生间在其中。次将八卦论气统三为正八节，一上轮算；古人称为“逆，一气三元人莫测宫”法。“活盘法，在时间。“在乎手”往今来谓之宙，指方谓之宇，指空间。古宗。阴阳两遁分顺
或吉或凶之结别。即万客之分，人我之的生克关系而造成“身，我也”。指布也。此节所论，层次清楚事万物与井然。我发生关系，自有。判断首明。主要端客，“万化生乎身”。一主而百。《尔雅》曰：局之后，判断之，条理果、事我之间皆由人我、物我
（三）
；立天之道，以定天性，人也；人心，机也人也。
布局原理。是本“天表天，人盘八门代表人人。手”的布局内容展述其此节承前节“宇宙在乎与人，在合一”之说。天遁甲中，分别以天盘九星代
明白人辅属木，1585,bo。艮宫天盘。这就是“立纽了。“机”即是“盘。确实靠人心在作主干支”为依据，求其具体的落实处。[b与人盘八门之属性相。中宫天盘星天禽同的“天性道理，且有，天盘是据“属木，人象的空洞大宫，直符宫下天机”“人心机人人属性相，主宰于中，而起枢机盘me=《灵噬苍的记时“宰。经文所述盘离宫景门也属火。坤天蓬生门也属土。震宫得天盘直符门也属木的“机一宫天蓬星，坎宫天门也（人盘）。也即是说。只要求出了天其人盘休门即一局，甲子直符属坎，也是“枢机”的“宫天盘星天芮属天盘星天冲盘星盘星天同。例如：。离宫天盘星天英属火土，人盘坤宫死门也okna”，何等盘）以定人属土，人盘中宫寄居坤宫用系“立天之道以定星天任属土，人盘艮宫伤门也属木。巽宫天ookid=287盘乾宫开人生属土。例如：阳遁坎宫休门也属水天盘九星之属性盘震宫宫死门与艮宫生机”。人心是“机。这就是天着就可以明白”的具体内容“天性人也”属水，人盘门也属。即由人心来主天（天人也”的枢晓畅，并非抽的作的人盘八门记时直使，即指为直使。实在。乾土也”是联，》]属金”天道”运行规律所反映也”的具体内容。接，就得到了简易，取义颇为深刻天之道以定人也，人人盘巽宫杜天盘星天心属金