【醉经》酒寒蝉】《黄帝阴符。原文
矣。，执天之行，尽经曰：观天之道
，万化生乎身。五贼在心，宙在乎手施行于天；宇天有五贼，见之者昌；故
天之道，天性，人也；人；立心，机也以定人也。
天发地反覆；天人合杀机，龙蛇起陆；发，万变定基。人发杀机，天
可以伏藏要，可以动静。；九窍之邪，在乎三性有巧拙，
必克；奸生人。于国，谓之时动必溃；知之修炼，圣火生于木，祸发
盗物，人之盗也；人，万也；万百骸理，动其机，物之盗也。万化安。物之盗三既宜，三才既安，故。天地，万曰：食其时，天生天杀，道之理也
人知其神而神，不知不神所以神也。
得之盗机也，天，小人生焉，神明出焉，其莫能知下莫不见，日月有蔽，大小有定，圣功轻命。也。君子得之固躬
万倍；瞽者善听，聋者物，机在目。心生于物死于师十倍；三反昼夜，用善视；绝利一源，用师
恩而大恩生，风，莫不迅雷烈蠢然；至乐性余，至静则廉。天之无
，死者生，禽之制理者死之根哲。，愚人以天地文在气，生恩生于害，害生于恩天之至私，用之至公之根。圣，我以时物文理
变化顺矣。，故天地万生。天地之道浸，故阴阳胜自然之道静阴阳，相推而物
胜之术，子，神机鬼藏；阴阳相所不能契；爰有奇至静之道，律历甲昭昭乎进乎象矣。器，是生万象；八卦
究与探索，并先后古三十年之研，矢志揭其秘，经过。没有中心，五遂至有指为“妖妄怪文献研究室韩仲民、得到忠县张义尚大师先生、南京大学卢央教同不敢与古今注空洞杂凑为说，《黄帝阴符经》奇门遁本，原文也不尽同。注之实，章取义，随文敷衍，使人茫然，如入，不能全文贯通，每以不明主题帝阴符经家苟之甲释秘霍斐然撰《黄授等的支持与鼓励，里雾中。家又各有其说。大多断》历来有多种版诞”之书者。余也不敏读古之秘，以证经文谨撰此文，以揭千
38页，物主义思想”一鲁书社一九八四年文，和中国社二年陕西体九八四年版王细的论述立，恕不赘及搜集资料丰富，有其详、符经》及其唯意如此，而不敢藏拙乾德四年，郭忠恕三明著《道家和道教思二卷，李养正撰《黄帝阴符经全以自成一家之言，实文。想研究》中“试论有不少专题评中具体揭。旅游出版社出版的王毅阴符经》一会科学出版社，一谨用山西省博物馆异一题跋》有记载盛瑞裕合编的《版《，并非标新一九九碑林所陈列的章。如齐述的文以及帝阴符经》的历（篆隶楷）书《黄帝中国古代佚名哲学名著评述》第）。至于《黄碑拓片为蓝本（《六书》巨著，多达4大宋《阴秘阴符经》因见其原史考据、学术价值等等，谨从经文内容结构
反映在“阴符”二字之。虽非黄帝撰，颇可为》书名解《黄帝阴符经黄老中。容其主要内》历称黄帝撰《黄帝阴符经意义集学派内容的标志。，故名《黄帝阴符经》中
之下，故名曰阴者隐也名能符其义：“遁甲”《遁甲符应经.总序以从具体经文中系统，在有》“古法，遁者，贵神也；常隐于六戊之；六甲常隐游于六仪，更非偶合可能。明之德，故以遁甲为还可盖用秘，不只是书兵机，通神遁甲经》之即遁也；符者直符”由此可知，。的《遁甲经》。何以故？按下，，直符即指六甲也直符，天之元始者仪也，谓六甲六仪所以说《阴符经》即《《阴符经》即是证实，绝非牵强附会；甲名。隐也，幽隐之道
用过程中，时变革，这是事理也不可能例外。其创果，以，汉魏时名“六了不少的《遁甲》专“遁来谓之“奇门遁当在八卦甲子称必随，皆是指这一数术。在爱好者时期虽不一定真如遁甲数术，其源也古”，晋唐宋宝库。证的。大约周秦时展的必然规律。遁甲民族的文化长河中，不断发展完发期的实践应长甲”，或者有时称“奇奇门遁甲基础知识》）尤之时，著，丰富了中华善，总结提高。其名甲聚了前人不少的智慧成发明以后。这是可以积累了丰富的经验，凝内容（另见拙稿《甲”门”，有时称，在历史元称“遁甲”，明清从其学说内容结构推遗留下阴符”说之术，出自轩辕黄帝战蚩各书所作名“
，就不可能中，可能出现过往往偶一些或不自觉加工轻视色中的事例《遁甲》术在实践运妨弄个明白。后的神奇传术意义用具体内容是什么？彩。通过自觉不流传出的历史过程？不史现象，不这一文化历有无实用价探讨。它的尽妨进行各种不同角度的值？有什么学管如此，却不可说，增加了它的神秘
赏之。，一气贯注，总是牵的作道家修炼之术的丹经，层遁甲经》然冰释，被误解乐与爱好者共文贯通，，断章取义，杂《阴符气。今用“遁甲”次井然，全文通畅，豁首尾一凑成文，不能全元始经笈，强附会，文不对题经》即是《揭其不为后世所知，多秘
经文自然段落，分为我黄帝阴符经奇门遁甲文共三百九十九字。一气贯注，未分章见于后。节，陈述节。今按释秘《黄帝阴符经》全其行文顺序，随其一十四
（一）
经曰：观矣。天之道，执天之行，尽
相胜之术昭昭乎甲式体系。经文明》著者是此节是全经之总纲，出的干支八是体方法爰有奇器，进乎象矣。”就是遁从星高度概括了《阴符的天象内容之事。由是门有天道依生万象，八学说之根据示“的另取得。不但有其客观根应立起一“观天之道”谓““尽矣”。阴阳占学非，之道”用“观”而卦甲子，神机鬼藏，内容，包括古代星占学提及三垣二十一分支，以天而。据可知，《阴符理论。自有古天文学天依据，即是数术系统遁卦，建八宿，五星凌犯等星占道运行规律所反映在内。但全文中并未空洞用天象实体运动为据，而且有其具甲式的明证。经》总体内容，故曰：
神为框架。太为框架，太乙以九之术不同，教神学等等，古代一切支者。，六壬以十二地支起传统学术，皆是首重占兵机。看知其所以根据就不容易。不论医甲以九宫为框架无有不涉及干天道，遁甲式亦例外，六壬占百事，各不能乙占国运，遁占，然均不离以干支”颇不容易。古人发明“三式”之学。遁各有其特色。合称“来很简单，要。但与六壬、太乙宫十六有重点，亦各无不然和探索其客观卜星相，天文地理，宗中国“干支”为根据甲
不见有人迷信”的东西。知。将本来科，皆多从，未能加以据尚未引起研究示。各著作之中，包括规律的高度反映。具体揭至肯定是“唯心”的认为是甚学的东西说文解字训诂考古天文学家研释，却缺乏从古天文学和“天文学史之中遂至认为干支属抽果结晶，是天体运行其实质却鲜为人者的足够重视，故中具体落实。究的成，记时符号而已，“干支”是象概念充分认识，反而被误它在天文学中的客观根
明之间”方位的反映。故自是时空统一的，思维和逻辑推理所其侧重王后天八卦”无疑是形象。《阴符经》所性及其智慧的陈侧重的。干支虽可表示迹。用图以明之。，端多主于“空而不用八，八卦通天地人三盘之方位，其重点乃在卦虽可表示应用的但又是有所空间在于“空间”方时间，其卦记归属。自宋代于“时间”的反映。八而后，八卦古皆采用干支记时，未提先天伏羲八卦为后天文王八卦位式，天干从中中要卦甲子，虽”的定所用符》所用自应是“文甲》用八卦作“三盘情。在遁体，演布，体现时空统一的变化模拟。时。《遁甲式顺逆。可又有先后天之分。遁符号系统，用之以通神见古人立法的合理“八卦”事物形象的位的反映和甲式用八知《阴可德，以类万物之
，即是根据“观天行”事指导，作预测和决的，定位合图》“执天之地演布奇门，得争取行规律的记时“干为依据，法的胜利出千变万化之一幕，用空洞词句。计划策的行：“执天之行尽矣”。是支”。故曰有具体数术内容道”所获的天道运而非《遁甲式三盘空间天则
（二）
故天有五贼，见之者昌五贼在心，施行于手，天；宇宙在乎万化生乎身。；
乃申述论述。“故”即此节从总所以，“观天之道”的具体内纲而展开容。
经》《乙巳占》《兰测台）的辛苦，只从形象思维飞灵台的辛苦，仅用干隐秘，道，又不用守候经文中有“种方法，既本于天九天星，作九洲分野等，与人间从古天文家精辟创兮贼需灭”，这地是“星占术”星，同时又证明之之“贼”。贼与盗对，用干支五行和遁甲空间定位的，与《阴符经的状态，以及隐显社会相联系，作出灾祥九星用作天机全五贼即金木到预测效果。以天干五行代表金跃到理性思维表荧地观察到它们顺逆》式，将天道运凌犯的现象“贼”为明取强夺如“六壬”“太乙若合符契大成》《历代天文律历另一分支天道”规金星，“丙”代的判断。在《唐开元两个方面里不惑火星。这就充分证明。但是贼即来，荧入白即指盗窃天，“盗”的模拟。《烟波五行代为天道规律的代表五贼之事经》著者明显“天有五贼”之“为暗地偷窃。贼”，即盗贼《阴符这个天机来遁甲占星家可以明白”“子平”等的推演，表天文行星的事实。这。有形象思维与理化思等志》中有丰富的记载五贼三盗”之，不用守候灵台（观》曰：“惑”，即。诸占经》《太白阴了“遁甲”是用五行》的说。巳入荧兮行中的金木水火土五个，芒角动摇。道中运行，演。特别是《但证明“遁甲”是钓叟歌息维，皆有具体内容。天支八卦推演，即可得无不根据干支来推机有明暗是用天干水火土五星在天庚为太白丙荧是以“庚”逮捕太白作反映“五色，留伏的运行，冲台秘苑》和《天文歌》又说：“白客观依据，等数术，《烟波钓叟律的“干支”行木水火土五行星和天体
天有而知，故曰“。地盘之中，一见置，一见可干有明显的位天干明布天见之者昌。”昌，昌，明也。支情况相同。故曰“是说代表五行的天明也，明白其吉凶以定趋避之行动也“见之者昌”；”，而地支无定住，藏于干，唯推演方可知道，九宫之内，靠顺逆不与地见之者昌（明）遁甲式重天盘又重天五贼，知，而
动）。也即是天盘动（视运六仪这一连串的顺或逆，按用之阴九局阳九局法天则地的模拟。，其局法定体，从天天盘己庚辛壬癸六仪，均指”。演布时将三奇天干或记施行于天”，“五贼在心，即乙丙丁三奇，戊天干而言），按规定顺逆演布法则熟动，唯道是说三奇六仪（即是“五贼在心中来。地盘不局规定排布在”。地盘亦同样布天干于心中，上，故曰“施行于天
手”。“活盘是九宫，纵横十五在瓜乱熟后才能法”上掌，必须滚“奇器”。，在掌上轮算；古人生乎。阴阳“宇宙在乎手，万化法须掌上就用书写法，，即是两遁分顺逆，一气的“边九宫”称为为准的”。一在乎之宙，指时间。“都来换一元，接气超神干支代表时间般流传的掌式多是用》说：“排或用“拭盘”，即论八节，一气统三在掌上运算的古法，《烟其中。次将八卦为正宗谓之宇波钓叟歌身”。上下四方用，不然以九宫八卦为定位，“掌诀”。先三元人莫测，指空间。古往今来谓代表空间，用记时，五日
由人我、物，判断之要端也。尔雅》“身，我生关系，自有或吉论，层而造成布局之后，判断之结果。皆即万也”。指“万化生乎身”。《。一主而百客。、事我之间的生克关系曰：或凶次清楚，条理井然。分，人我之别首明。主客之事万物与我发此节所我
（三）
天性，人也；人心也。以定人，机也；立天之道，
手”的布局内容展述其门代表理。是本“天人合一”以天盘九星代表天，此节承前节“宇宙在乎人盘八之说。天与人，在遁甲中，分别人。布局原
蓬属水，人盘子直符属坎一宫天蓬[book主宰于中，而起枢机也”是联系“实处。道。巽宫天盘星天属木，人盘震宫伤门也属木星，其人盘休）以定人（人，立天之道以定人也”的水。艮宫天盘使。实宫星火。盘）坤人也”的具体内容道以定盘天盘直符宫，直符宫（天盘“天坤宫天盘。确实靠人心在作主宰即由人心来主天“天天人属性相同的“天id=2”，也”的“机门即为直“干支”为依据，求得性人也”，即指天盘九明白晓畅，并非抽象枢纽“人心就是芮属土，人盘坤宫死门的具体内容星天景门也属”运行规律所反天任属土，人盘艮宫。例如：阳遁一局，甲的空洞大道理天冲禽属土英属火门也属土。这门也属土。震宫天盘星》]。只要求出85,bookna星天：坎宫天盘星天是“。接着就可以明白在简易，取义颇为深刻星之属性与人盘八门之属枢机”的“机”辅属木，人盘巽宫杜门。经文所述，何等me=《灵噬苍生宫休门也属映的记时坎了。“机”即是“天机且有其具体的落心属金，人盘乾宫生机的作用。也属木。离宫天盘。也即是说，天盘是据“立天之宫死门与艮宫生8715人盘八性相同。例如性人也”也属土。乾宫天盘星天开门也属金。中宫人心是“机”，门记时直使。这就是天下的。星天，人盘离了天盘，就得到了人盘，人盘中宫寄居