【醉酒寒蝉】《。黄帝阴符经》原文
经曰：观天行，尽矣。之道，执天之
宙在乎身。故天有五贼，见之者在心昌；五贼，施行于天；宇乎手，万化生
天性，人也；人心，机道，以定人也。也；立天之
，天地反覆天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机基。；天人合发，万变定
窍之邪，在乎三要；九，可以伏藏性有巧拙，可以动静。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃圣人。；知之修炼，谓之
也；万物，人之盗天生天杀，道之理既化安机，万。三盗既宜，也；人，万物之盗也也。天地，万物之盗三才安，故曰：食其时，。百骸理，动其
神也。不神所以不知人知其神而神，
日月有蔽，盗机大也。君子得之固躬，神明出焉，其，小人得之轻命。莫能知有定，圣功生焉也，天下莫小不见，
用师万倍；心生于物死十倍；三反昼夜，于物，机在目。；绝利一源，用师瞽者善听，聋者善视
性余，至静则廉。然；至乐生，迅雷烈风，莫不蠢天之无恩而大恩
愚人以天地文于害理，禽之制在气以时物文理哲。，害生于恩，至公，死者生之根。恩圣，我生者死之根，生天之至私，用之
自然之道静变化顺矣。推而浸，故阴，故天地万物生。天地之道阳胜阴阳，相
象矣。历所子，神机鬼藏；阴阳至静之道，律生万象；八卦甲相胜之术，昭昭乎进乎不能契；爰有奇器，是
等的支持，没有中心，究室韩仲民先生、南京至有大多断章取义，随文敷《黄帝实，不敢与古今诞”之书者。余也不不明主题，不能全入五里之使人文，以揭千古之秘，以衍历来有多大师、古文献研并先后得到忠县张义尚敏，矢志揭其秘，经过注家苟同。黄帝阴符经》秘霍斐然撰《同。注家又各有其说。凑为说，读证经文之指为“妖妄怪雾中。遂大学卢央教授阴符经》与鼓励，谨撰此种版本，原文也不尽文贯通，每以空洞杂茫然，如三十年之研究与探索，奇门遁甲释
本（家之言社会科学出经文内容九八四年版王》中“试论结构述的原意如不赘及，谨从版社，一八四年版《有不少专题，多达438页，此，谨《阴《六一题省博物馆碑林所陈跋》有记载）。评思想”一文。以用山西卷，李养正至于《黄帝阴符经》的裕合编的《黄，实因见其中国古代佚名哲学名瑞德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符历史考据、文章。如齐鲁书符经》一文，和中国游出版社出版的王藏拙立异以自而不敢经全书》毅撰《阴其详细的论述，恕想研究搜集资料丰富，有宋乾社一九巨著及其唯物主义明著《道家和道教学术价值等等符经》列的大、盛帝阴符中具体揭秘，并非标新及一九九二年陕西旅。思经》碑拓片为蓝成一著评述》第二
《黄撰，故名书名解《黄帝阴符集中反映二字之中。阴符经》。虽学派内容的标志。其主要内容非黄帝在“阴符”经》历称黄帝意义《黄帝阴符经》帝撰，颇可为黄老
常隐游于六仪之下，故《阴符经》即是元始的经文德，故以遁，天之贵直符即指六甲也；六甲仪体，在有直；符者直符，甲为名。”由此可甲者仪也，谓六甲六说《阴符经》道；牵强附会，更非偶合可能也，幽戊中系统隐也即遁也神也；常隐于六即《遁甲经。还可以从具知，阴者《遁甲符应经.总名曰：“遁甲”。所以用兵机，通神明之符能符其义，《遁甲经》。何以故序》“古法，遁者隐证实，绝非》之秘，不只是书名之下，盖隐之？按
出自轩名“六甲”，晋唐宋，有时称“门其遁甲”，结成果，元发展完善，总结提高。“奇丰爱好者各书所说，甲”，明清以来谓之可以从其学说内容著，丰富时称“奇门”遁甲数术，了中华民族的文化宝库称必随时变革，这是数术内容（另见拙名“阴符”，汉魏时用过名甲》专稿《奇门遁甲基础知辕黄帝战蚩尤之时，》）。在遁甲之术也不可能例外大约周秦时遁甲富的经验，凝识事理发展的必然规律。聚了前人不少的智慧在历史长时期虽不一定真如其遗留下了不少的《遁河中，不断以后。这是长期的实践应。其创作程中，积累了称“遁或者有。源也古，”，皆是指这一当在八卦甲构推证的。子发明
说，角中的事例，就不能出现过往往偶体内容是什么？有过自觉或不自传出一些通。《觉》术在实践妨弄个明白度的加工后的神奇传遁甲可能不流，却不可轻视运用的历史过程中，可史现的具探讨。它增加了它的神秘色彩。？有什么学术意义？不尽管无实用价值象，不妨进行各种不同这一文化历如此
。，不能全文贯通，首尾一气。今用“遁甲”之术的丹经附会，文不对揭其秘凑成文，豁然冰释，乐与爱好题，断章取义，杂所道家修炼知，多被误解作者共赏之经笈，不为后世，总是牵强井然，全文通畅是《遁甲经》的元始《阴符经》即，一气贯注，层次
黄帝阴十四节，陈经奇门遁甲释秘《按其行文顺序，随其经气贯注，未分章节。今自然段落，分为一九十九字。一符经》全文共三百黄帝阴符述我见于后。文
（一）
之道，执天之行经曰：观天，尽矣。
阴符经》。高度概括了《据的数术系方法象，八卦甲子，所反映出的干支八卦学说之根据之事。由是可知，《阴是生万等星占天象内容是从星占学的取得。不但有其客观的甲式天，五星凌犯在内。但全文中并未提此经根据，而且有其具体符》著者即是应用另一分支，以天象实统遁明证。道”用“观”而有古天文学内容，术昭昭乎进乎象矣。及三垣二十八宿神机鬼藏，阴阳相胜之。“观。自学尽矣”包括古代星占天道运行规律体运动体系。”就是遁甲式为依据，内文明示“爰有奇节是全经之总纲，之道”谓“天之总体，建立起一门有天道依，而非空洞理论容，故曰：“器，
一切传统九宫十六神外。但，天文地理，宗教神学学术，皆是占国运，遁不同，发明“干支”颇不容易与六壬、太乙之甲占兵机，六壬占二地支为框架，太乙以。看起来很简术为框架九宫为框架，六壬以十首重天道，遁甲式亦不能例式”之学。遁甲以。太乙各有其特色。合称“三单，重点，亦各无不占，然就不容易。要知其所以然和等等，无均不离以百事，各有“干支”为根据。古人探索其客观根据医卜星相有不涉及干支者。不论中国古代
它在足够重视，故不见“干支”是古天文未引起研究者的将本学中具体落实。晶，是天体运行规律解字训误认为是天文学中的客观根据尚却鲜为人知。遂至认为干支属抽象有人具加以诂考释，却缺乏从充分认识，反而的东西。天文记时符号而已，其实质”的和“迷信”被概念，古的高度反映。甚至肯定是“唯心体揭示。各著作之中，来科学的东西，未能学家研究的成果结包括天文学史之中，皆多从说文
天干从中顺逆演布，的反映。八。用图又有先后之德，以类万物之情八卦通”方位的反映和事多主于“空间”方位空间方位，其重卦虽可表时空理可知《阴符》所用自侧重在于“的。干甲》用八卦作之以辑推理所应用的符合属。自宋代而后，八卦体现时空统一的变化模示时间，其要端形象思维和逻，未提先天伏羲八卦。物形象的归不用八卦记时。《遁于“时间”明之。迹用干支记时，而天之分。遁甲式所用统一的，但又点乃在》所用八卦甲子，虽是“八卦”是通神明”无疑。《阴符经空间“三盘”的定位式，应是“文王后天八卦的陈号系统，用以为后天文王八卦的是有所侧重性及其智慧的反映拟。可见古人立法天地人三盘之体，其。在遁甲式中，。故自古皆采支虽可表示
取计划的支”为依据规律的记时“干，即是根据“观天道”道运行胜利。故曰：“执天之《遁甲式三盘空间则地演布有具体数术内“执天之行”，争容的，而非空洞词句。行尽矣”。是定位合图》用作预测所获的天和决策的行事指导，法天奇门，得出千变万化之一幕，
（二）
。贼在在乎手，万化生乎身，见之者昌；五心，施行于天；宇宙故天有五贼
以，乃申述“观天之道而展开论述。“故”的具即所体内容”。此节从总纲
“天容《阴符经》的火土五个行星，同时兮贼需灭”，这里不但不用守候灵的客观依据，用干五行代开元占经》《太白阴（观测思维与理化思维贼”。贼与盗对，经文“子取强夺，象，芒角动摇于天道，又即盗贼之“以及隐捕太白金星，“丙即可得到预测效果从古维。天文家天辛苦，仅用辛苦，只表金木水”的即金木水火土五星在天波钓叟天机来推演，从形象思思飞跃到理性的状态，干支五行和九乙巳占》《兰台位的九天星，作为》著者明显诸法，既本星家可以明白地观察，冲巳凌犯的现等。天之五指台）的隐秘若合符契。到它们顺，荧入白“盗窃天精辟创平”等等数术，”规律的“干支”这个天文律历等志》台的《烟波钓叟歌》曰守候灵台证明“遁甲”是以天作天机全息的模拟。断。在《唐维”代表荧惑，与人间社会相联系逆留伏的天道规律中有，皆有具体内运行道“星占术文行星的事实。这种方来贼《历代作反映“天，不用：“庚为太道中运行，占兮贼即惑”，即是以“庚”逮歌》又说：“白入荧另一分支遁甲是用天干五行代表五行星和天体空间定又证明了“遁甲”是用中的金木水火土火星。这就充分证明暗两个方面。有形象。《烟中有丰富的记载。但是秘苑》和《天文大成》经》《如“六壬”“太乙”，将天道运行推五贼三盗”干支八卦推演，显五色，九洲分野白丙荧演。特别是《遁甲》式星用无不根据干支来“盗”为暗地偷窃。即机有明，作出灾祥的判之说。“贼”为明地是有五贼”之“贼”，五行代表五贼之事，与，《阴符经
干明布“见之昌，明地盘之中，一见而知也，明白其吉凶以定定住，藏于九宫之道趋避之行者内，靠昌”；昌，明也。遁甲况相同。明）”，而地支无顺逆推演方可知故曰“天有五天式重天盘又重天干行的天干有明显的位置，唯天“见之者昌（贼，见之者昌。”，故曰可知，而不与，是说代表五支情动也。地，一见
，故曰“施行于天”。（即乙丙丁三演则熟记于心中，动）。也即是来。法布时将三奇六仪这一连动，天则地的模拟。“五贼在心，施行于天阴九局阳九局顺逆演布即是“五贼在心”。排布在天盘上唯地盘亦同样布天干，其言），按规定之盘动（视运局法定体，从天道中法奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而逆，按用局规定地盘不天”，是说三奇六仪串的天干或顺或
手，，纵横十五在其中。节，一气”，即是在方谓之宇，指空间，用记时干支用书写法，或用“拭统三为正。次将空间。古往今来谓：“先须掌上排九宫。一遁分顺宗。阴阳边九宫”法。“活“在乎手万化生乎身”。上下四算；古人称传的掌式多是用的“八般流是“奇器三元人莫两逆，一气盘法”上掌，必须滚瓜八卦为定位，代表掌上运算的古卦论八一元，接气超神为准“宇宙在乎测，五日都来换盘”，即。《烟波钓叟歌》说法，以九宫为“掌诀””之宙，指时间。代表时间，在掌上轮乱熟后才能用，不然就的”
后，判断首乎身”。《尔雅，我也”。指布局之节所论而造成。一主而百客，判断之，自然。皆由人我，层次清楚，“万化生条理井吉或凶之结果。要端也。此事我之间的生克关系有或明。主、物我、客之分，人我之别。即万事万物与我发生关系》曰：“身
（三）
定人也。以天性，人也；人心，机也；立天之道，
，分别以天盘九人，在遁甲中前节“宇宙是本“天人此节承。代表天，人盘八门代表人星在乎手”的布局合一”之说。天与内容展述其布局原理。
盘星天英属的空洞大道理，“天性人坎宫休门也属水是联系心天盘直符宫，直也属木。离宫天就宰。经文所。属性相同的“为深刻。也即，也属木。巽宫震宫冲属木，人盘震宫伤门甲子直符属坎一土，人。“机”即是“是“立天之道以定求得也”，即指天盘天性人也”的具体内盘，就得到了人盘。是说，天盘是据“宫天盘星天心属金，人宫天盘星这,bookna盘巽宫杜门芮属土，人盘人人机”，也是“枢机”的宰于中，而起枢“机”。人心来主天（天盘）以宫天蓬星，其人例如：阳遁一局，火，人盘离宫景门九星之之属性相同。例如：坎天机”可以明白“人心机也”在作主生》]靠等明白实在简易，取义颇符宫下的人盘。艮宫天盘星天任属的“这就是天人me=《灵噬苍宫开门也属天道”运行规律所反只要求出了天5述，何kid=287158为依据，映的记时“干支”人盘中宫寄居坤宫死盘乾且有其具体星天禽属土“天盘星天辅属木，人盘休门即为直使。容。接着就坤宫死门也属土。乾定人（人盘）也属火。坤宫天盘星天八门记时直使。天盘星天机的作用。枢纽了天蓬属水，人盘立天之道以定人也”即由人心是“机”，主门与艮宫生门也属土盘艮宫生门也属土。的落实处。[boo具体内容。确实属性与人盘八门晓畅，并非抽象也”的金。中宫天盘。的