女性【醉酒寒蝉】(二)收养
象的收养行为。业者收养女学徒的尔法典》在一条破损的条款中录了以女性为对河流伊什塔约却记养法律则没域其他收，但是许多收养契有涉及收养女性的现象提到了手工除了《李必特—情况外，两
养契约给被收养者的监护人性的最突出特点是龄大了，一般要果她们的年姐妹或其他监护获得她们本人的同意、陌生人，甚收养男性相比，收养女人与收养人签订，如弟女性一定的钱为女儿、儿媳财。收养者一般要付可以由她们、女儿至奴隶收养的收。她们可以被亲属的父母、兄或儿媳以及姊妹。与
收养1．女儿。
母或其他监一般要付给还是的奴隶，他们甚至可养行为中最常见的。以把养女等养女的亲，如他们可以把养女嫁利，等收养人或其监护人则获得了亲生父母他们是收养人的儿子，费，而收养护人一笔抚养收养女儿人来谋才拥有的权力培养成**给他们喜欢的人，不论是以女性为对象的收收养行为。由于收养人生父
，图尔普娜可以把她普尔银子，图尔普娜娅。嫁她培养成一个**哈比尔达穆曲之女石她送给伊尔维沙里之娜娅乐意，她可以把娅给女图尔普尔普娜娅乐意，她给一个奴隶；如果图尔女儿的契约：娜娅做女儿哈比尔达要给请看下面坦卡的收养泥版他20舍克：她本人和她的哥哥她一个丈夫。如果图穆曲之子哈纳图把的收养
子。犯契约而离开。食物。如果她的1第11个丈夫只要图尔普娜娅活0个丈夫就要给她提供赔图尔普娜娅2米那金图尔普娜娅的家，她要着，她如果石坦卡违都死了，她将给她
以了她。纳什地区毗邻普上所河舍尼的哈普尔，奴孜地区通的收石的果园给娜娅收养契约：哈说的收养女儿属于普石亚之子胡耳匹舍尼一个例子：舍尔图纳收养了她。他把特姆特养女儿现象，下面就是养行为亚之女图尔普还有属于虚拟的收
尼2只羊大麦。给胡耳匹舍责解一方将要赔偿对、1舍克尔精炼的银子方1米那银子和1米如果有人1比释。违犯契约的对果园提出异议，他将负那金子。图尔普娜娅赠尔图和
没有涉及养老送终和他们的收养契约根舍尼收养了，养女赠给他钱财，本匹己的果园给了养女图尔普娜娅，他把自胡耳属于虚拟收养。财产等问题，因此
的兄弟负责照顾其生活是一婚。她们自理是收养女儿的行为中欲的戒律，。纳第纳第图女祭司恪守禁姐妹纳第图女祭司收养女儿。由于种献身于神的女人最特殊的一类她们的寿命通常比常人图绝的地方，并且不得结在年老或生活不能女祭司时，她们长。，西帕尔的纳第图女祭司通常隐居在与俗人隔
无力照顾她一个年轻养儿子、女儿或者侄女，作为女儿常是自己的如果弟姐妹已经去世或纳第图女祭司的兄的纳第图女祭司，通们还可以收养们时，她们要收。她奴隶来照料其生活。
子。如果纳第图孕，她可以为他丈养女孩女祭司无力收尔都克的纳第图女祭司可以结婚，但不得怀祭司为女儿。马个年轻的纳第图女理纳第图隐居地夫收养儿，管的人要替她收养一
收养儿媳。2．
给他的奴隶，但他不权把她嫁给他喜欢在一庭之外的人。些以他家后，收养人不但有约是得到一个儿媳。收养中，收养人的目的得把她嫁给人送给被收养人的父母的任意一个儿子，甚女性为对象的收养契或监护人一笔费用至可以把她嫁
舒波40舍克舒瓦耳尼努给了雨奇努养契付给了之子伊拉其妹妹约：收沙耳特舒波把尔耳尼努，伊拉努特作为儿媳。为了舒瓦版：紫维耳卡图姆之子养看下面收养儿媳的收沙耳银子。请儿媳的泥
0只羊和1，伊约，将丧0舍个儿子瓦耳尼努嫁给其子括1头牛喜欢的4米那铅(足子与1米那金子够买1头驴)，1。双。伊拉努将要把舒耳特舒波19米那铅尔银子。除了那头牛外为妻，他可以把她嫁给他努还付给兄弟。任何一米那银克沙耳特舒波失1，伊拉努已经付给沙拉另外值36米那铅，2方谁违背这份契关系费，包
儿媳。3．收养女儿或
养女儿或儿媳特卡之女基萨娅送给舍要给被收养人的收养契约：哈石玛特。尔普娜娅规卡的女儿或她选一个丈夫儿媳收养泥版：根据她的声的身份是女儿或儿。媳，收养人还将从她的奴隶中为一些收养女性的契约请看下面收一个丈夫明，她把阿里玛尔图纳亚之女图尔普娜娅做女儿或儿媳，图定被收养者
夫；如如果她的第2个丈夫；如果她的的第4死了，。给她第5个丈夫将给她第第2个丈夫死了，她将给她第4个她将给她第3个丈丈夫；如果她丈夫死了，她丈夫她的第3个个丈夫死了，她将1个果
契约而离开图尔普娅的财成为图尔普娜金子作为罚金。尔银子和1米那。如果基萨娅违犯许娜娅的产。只要基娜娅1米那离开图家，她将要赔图尔普普娜娅的家财物都将萨娅活着，她就不基萨娅的
者收养了女儿或儿媳后，即死了，他也要负责在其家儿或儿媳的女孩不但可以嫁给收养者的收养者去世儿子或奴照顾其生活。只有，被收养为女中使他的儿子或奴隶收养或儿媳才可以离开。与被后，这个女儿隶，而且可以嫁给收养收养为儿媳的女孩相比者家庭之外的人。
4．收养姊妹。
女儿或儿媳收养者不但可以收养女己的女儿、儿媳以及可以收养为姊妹。性为自，而且
这类收养一般收养女孩的哥哥把要获得被，作姊妹，收养人将为收。此支付一笔费用，但其妹妹送给另外一个人养者本人的同意在这类收养关系中一般是被
把她还给他他的妹妹贝尔紫支付给阿库妹关系泥版：他把。谁偿费用，胡腊紫如1子阿库勒尼的兄子。请看下面的收养姊妹勒尼将清雅之子胡腊果贝尔有异议，阿库思那塔卡杜米送给勒尼4丧失1米那银子和银子。紫作妹米那违背契约，将金塔卡杜米对此0舍克尔契约：阿奇雅之妹，胡腊
嫁给丈夫做妾。这类在这类收养中，外一个女一个女人曾经收养了另可以收养姊妹但明确规定了收养者与被收。人作为姊妹，同时把她养者的关系与地位，女性也，而且规定她们要性收养契约不尊敬她们的丈夫。收养人不完全是男
获得由人，奴隶可以(三)收养奴隶。收养自子女的纳第图女收养奴隶。通过以获得赡养监，不但可以子女的夫妇收养人在年老时可和不能生育无祭司和太而且还可这种收养，被收养的自由，而以
收养人死后，被收获奴隶提出：被收养奖赏。自由人任的的奴隶将获得完全自由，收养人的奴隶赡亲属都无权何一个的自由人可以获得继承获得自由权继承养父母的财产，有明显的差养别的奴隶和被收养一般无奴隶获得自由，他们权，而被收养的养养父母的主要的要求。不过，被收养得自由是被收养的对
面收养奴隶的的奴隶沙马什—腊比获得了自约表明，被收养继承人从而继承养父的定例，一些收养契由。—匹—阿穆茹姆，普哈努之子，契约：埃特尔但是这并非绝对不变的奴隶可以被立为母的财产。请看下使他
域的面积母亲死后，他不但可以继承在阿巴巴他(沙马什—腊比伊库是单位，1伊库约等茹姆和他的母于3600平方米。）特的18伊库（天。他的父亲和亲阿哈图阿活着一天，他的父亲埃特尔—匹—阿穆)就要赡养照顾他们一古代两河流只要
—阿穆茹们都以阿淑头牛。如果埃特尔—匹被卖为奴隶。他阿达发誓在被阿哈图阿的关系德的名义阿穆茹姆那银子。如果沙马什且可以得—匹—姆放弃收，而擅自离去，他将养他，他就赔2米发现市镇的市场上和到1诺言。—腊比断绝与埃特尔，任何人都不得违背农田，而尔—阿达德和沙马什—
第人有时，主人和奴隶，特女奴的关系密切到难以割舍的地步，以收养关系。一份收养契尊重，这种关别是纳养人)如此之好，至于互相信任和奴)对其母亲(收到：“她(女)把她收为提和以至她(收养女儿。”系往往发展成图女祭司约明确
明要收养一个应提供的管理人来主持。居提是他依据收养泥版向她提供住宿士九年，巴塔向西帕尔的神庙管理鲁奴隶作为衣服。神庙的管理人食物、香料、织物和祖祖家的女主人黑博人声、食物、药物和其他的花费的具体被收养人每天数目。养子，其前隶的收养通常由神庙的了亲自决定在西帕尔，奴
军一个人有1个收养的女奴的婚嫁事不仅无儿无女的父的父料他的生活。他们他服兵役箭手，因为年老不能服事份地被收养的男奴的义务必归还他的，他收养了1个奴收养奴隶的隶，这个奴隶将替他兵役了，可是他没象。一位父亲委儿子，又收养了1个亲去世后照一个名叫贝尔—舒姆随之不复母和纳第图女祭司收宜。在西帕尔，隶，而且有亲生儿—伊的弓女的人也有。，这样他就可以不续服兵役，国王将存在。收回他的份地，于是，有儿子继现和他的亲生儿子一起男奴。收养的男奴养奴托他亲生女儿负责
度的系在社会生活中扮演着功能，而且三古代两河流域收养制独特的社角色，不但具备收养制度的一般社会还具有其他可低估的社会功能古代两河流域受社会文化的影响会功复杂多样的收养关不能。
首先，古代两河流域带来很大的不庭缺没有度可家生缺陷会给生产和生活终和孩子无人便。家庭缺陷包以弥补缺陷。文明一样，家庭是古代最基本的单位，家庭产括两种现象：一是父母两河流域生产和生活的陷。同其他古代父母，因此，家庭产生抚养的收养制可能使老人无人养老送子女，二是子女没有
女要代人长儿子的义务之一。定：寿，养老问题比河流域的人可能不及现赡》规养父亲。”赡养父母是于生活条件流域实行家庭较容易解决，但是，老人的赡养老，《李必特一伊什虽然由下，古代两的恶劣，医疗水平的塔尔法典“父亲要抚养子女，子在的社会问题。两河低养的确是个客观存
亲生儿子与养子一养父母。中明确养子赡的目的而言，收养养子往往是希望起对其晚年的生活负责养其，收养养子是解决养对于没有子女的夫妇的义务。对于已有亲生儿子的人老问题的收养契约主要手段，一般在
要手段，这在收养是使收养人收养女婿的重要动机契约中也往往祭司和太监尤为重要。明确的规定。对于没，这也是一些人，还养岳父母的义务，收养养女也，这对纳第图女的义务外有子女的夫妇而言在年老时得到赡养的重有赡儿子除了负有赡养父母有
并不是人消失了两无法死亡河流域，而是方去生活。古代到一个回来的地人认为，
之间管理诉讼，没一个书法熟练的书吏可像有犁的人一样子的人在一样扔在墙角，而叹息，的砖一样硬的面包，宫没有监子的人在孩子没用的版的钉子。皮袋里的水，有4个儿地府的生活：有1个儿苏美尔不同数量》，描的6个儿子人对没生孩子的妇7个儿子的人坐在小神女感兴以自由地，有快，有5个儿子的人像有儿子的人啃像烧过为钉进墙的人饮子的人像有4头驴柱子子的述了生有心情非常愉悦廷里的太人出入宫殿，有儿的人及没有孩有2个儿子的人坐在两人一样心情愉块砖上啃面包，有3个像一个子的趣，她被抛弃了《吉尔伽美什神话
的亲属活得幸福，死者物和讨好与其儿子的多寡死者在另一个世界生典。的妇女生监和没有生育系：儿子多的死者在地府生活水平的优劣人安葬要在安葬死，主要是其子，不但地府神者时给其准备足够的食任何孩子的太，而且要把逝去的亲活得最为悲惨。为了让由此可见，死者在地灵的礼物府生活得最好子里以备节日的祭有直接的关，没有在自己居住的房
约明确规定，养子要按安排人负责关，同时也是在预先其丧事和地府的生人也要收养儿子少的照习俗安葬养父母。收养养子固然是与养代两河流域人活。于是，一些收养契老有人要设法收养一个于是，没有儿子的儿子，儿子。因此，一些古
在非婚生子为无人抚养的孤儿。。了父母，沦的现象，古代两在古代，阿卡德王国的国为的和一个王萨尔贡就等各种人儿童失去非婚生子不仅是当代是河流域也存不知父亲的非婚生子自然的灾害频繁，很多两河流域，战争、灾荒
结婚，但是不可以的纳第的孩祭司是不尔贡的母亲的，马尔子不允许结婚生子可以结婚把他抛弃。西帕尔沦的，她生下萨尔贡根纳第图女祭司生下萨为孤儿。是图女个女祭司，都克的女祭司虽然可以生育，因此是只能本不能抚养他，只好
收养关系从狗嘴中”、，例如”、“从街上”、“从井中(她)不知。示方法是“他“，一些无人抚在一些收养养的孤，亲”，还有些孩子是鸦的嘴中”。通过从被丢弃的地方捡来道其父亲，也不知道其其通常的表文件中被收养的对象是弃儿母，的“从渡弥补了没有父母的欠缺儿得到了照料，
艺或扩大其次制度可以传承手工技再生产。，通过收养
役，同时保护自身的利们组成经营的组织方中世纪欧人通常被服兵流域的手工业者和商”、“建筑式决定的。古代两河传承手工或扩大再生的互助组织。商人和手工之子子”、“织工之子”、产的功能是由益。子”以及“商技艺工业者在人之子”等等，他手工业其首领的组织下，向国匠之洲行会匠之了许多类似和商人的生产王纳税和古代两河流域收养制度称为“金属“漂洗
古代两河到了巴比伦城，(封闭性。他们通常。、“陶工区”一些篮子的编织巴比伦他们像欧阻止过外来竞争者：“些市镇有“金匠新来者的竞争，在单独的区域，于是一出特们的区域进行生产经居工把篮子带流域商人和手工业区”、“篮子的编织工就曾征是它的来阻漂洗工区”拒绝外来同行在他止他在此售卖篮子。”住者组织的最突营。例如，巴比伦城的洲)城中的居民出中世纪的行会一样排除
像欧洲中世纪行会中的和手工业，而且使一严格，因为古商人和手的行规无法实现。徒。组者的手艺将有可古代两河流域如此，还像欧洲中世纪行不但使没有子嗣的商人愿望它们更为业者组织不仅者那不过，比能失传会一样禁止同行内部的样”的原则，因此不能工业织的商人和手工和商人扩大再生产的业者信奉“子承父业代两河流域的商人和手工些手工业者招收帮工和学竞争，
扩大再生产。必特的收养结成父子关系，养子是为了手工业者条款。上文提第20条均是手工业者以学习养父的手艺，涉他的生产。商人和商人采取收养也就成了收养者家中的收养行规：收养人和养子一员，可约，显然典》一伊什塔尔法权干到的织工收养学徒的契学徒的问题行为还得到了法律成为一个新的匠人，其他成员就无典》第18的保护，《汉穆拉比法8、189条以及《李于是，一些手工业者和的办法来规避组织的
可以实现不允许买卖的土地的转让。再次，通过收养制度
养，上文提到，一些收养形同此被称为这类收养文献主要来自阿土的各种楔形文字文献虚拟收为止，人们对阿拉帕哈拉帕哈王国的了解主要来自王国的一个城商品交拉帕哈不远的奴孜城出。易，因市奴孜。到目前离其都城阿
是其繁荣期。尽管胡属于印，公元前14欧0～前1350年卡德语大体相似里。安人操自己的语言，但他们使用语系的胡里安人所建阿拉帕哈王国是5的书面语言与阿
完成国王征收的地完各许劳役和兵阿拉帕哈王国社分配给各个家族把部转让。各个。但实际上由农村公土地的前提是国王分派个使用。名义上归国王所有，家族获得成，公社不允役等各个家庭耕作，土地族再分给的土地可以在各个家族内的赋役能义务，为了确保土地转让给家族外的人家够按时足额
自己和字文献表明，家人阿拉帕哈王国卖自己惟一的财务，只好出的些与王贫富的的财富，而广大通民众却日益贫困。那些靠借贷来养活室有关分化十分严重：一大人积累了大量产——土地。量的楔形文人根本无法按期还清债普
主结成了亲地区的虚拟收属关系，买主赠给主金银、钱财和粮食等于是买主和式实现交易：卖主收实现不允许买卖主往往采取收养的形易的。因卖土地买卖的，为养子、养女或兄农村公社是不允许然而，弟，买主与卖养买主买主，公社是无法干涉，卖主把土地转让给让。财物此，奴孜卖的土地的转养主要是通过收养这种亲属之间的交
现变相的人口买卖。实最后，通过收养制度
对象买卖现象，但是买条：117．自将获得自由。、儿子的。学术界肯定卖的如果一个人负有为债务奴是(把他们)作流域法律涉及了人口卖掉了他因而由人是不允许买卖典》第117或债河据是《汉穆拉比法隶交出，他们将在买主古代两河流域存务主的家里工作3，属于阿维鲁阶层的的妻子债务，管古代两的主要依尽年，第4年他们或女儿或在自由人买卖往往是奴隶
键词应分别译为人们对《汉穆拉比法和“典》的理解不准确，《。”新研究表明，汉穆拉比法典》第117条中的“债务”、“卖掉”和“债奴这几个关“人质”或“抵押物”义务”、“抵押”最
下，他还要为国原因住在自己家一个人将另他将白，儿，或其他任何将把他的人质交给他律义务务奴隶。《中亚钱己家中的儿子或者女的人质：c2．如果们卖为债抵押而住在自人交典》则明确禁白地损失他的银子，他法律规定的是负有法将们的主一个人因为欠们将起诉他服役20天。女做人质，而不是将他的中的人卖给一个止债权人出卖债务用棍子抽打他x人，他或人可以把自己的妻子、儿述法王人，他们
将起儿，或其他任何原将用棍子把他的人质交给他他并证明他有罪，一个人因为欠钱或抵诉己要为国王服役40他将白，他将抽打他x下，他还因住在自己家天。们的主人，他们c3．如果一个人将另中的人卖到国外家中的儿子或者女押而住在自白地损失他的银子，他们
人。法典可见，无论是《汉穆法典》》还是《中亚述拉比都不允许买卖自由
饿死，同时也使现实生活中，由于战害，一些人几乎无争、饥荒和其他自己能够生法养活自己说养活孩子了。然的灾为了使孩子们不至于在，他们只好卖儿，更不要卖女。活下去人为的和自
时的法律所不允许或其他们的卖办法来规避法他监护人支付一定，于是的妹子的行为孩亲属。养者的父母、兄弟姐他们的钱财，实际上就是购买他是当律：收养者向被收们的采取收养的
的儿子**。给为明显。收养者获得了可以将被或儿媳和姐妹中买卖人对被收养者命运己的奴隶，更有甚者收以将其嫁型中，收养儿媳、女儿养者嫁给自己上文提到的收养类自，还可的支配权，例如，他将被收养者培养成口的现象最
bookname=。古代两河流般收养行为，又有样的收kid=287补家系1585,古代两河流庭缺陷的一规的文明。[boo规定的多是收养中的特殊情况，但是各种各《灵噬苍生古老养契约却向我们展示了研究古代两河域的收养既有弥深入地研究这个地区的复杂多样的收养关流域的收养制度可以更殊收养行为，因此避法律、习俗的特域的收养法律加》]综上所述，尽管