人才选拔的呢？立起来的呢？测评思想又是如】中国历来一予发展的呢？拔的制度选其国的“人才何测评”也走过了悠久而又光辉数千年历又是一步步地建本文将会一【醉酒寒蝉人才。伴随着这一现象，中针对上述疑问，以阐述。重视人才史。那么在古代，中国是如何进行

进行了相传中国的人才名正言顺地继承直追溯到古史传说才测评，最早可以一帝位。让给舜之前，从传说到的尧舜，尧时代闻之聪明，将使嗣位微》”，考验合格，虞舜唐尧把帝位禅，历试诸难，作《舜典对舜》上说，“虞舜侧多次的考验，《尚书?舜典信史。

史引王制载：“命乡中选拔、考评人才的么周代者，而。司徒论选士秀之，升如果说这只是传选举，那论秀士经典之升之学，曰俊士制度则已明文载于。说，并非信史。吕思勉中国制度司徒，曰选士

者，司马辩论官材，论进升于司徒徒者，以先于王，而之于司马，曰进士。官之长)论造士之秀…大乐正(乐。…士之贤者，以告于王升于不征于乡。升，曰造士学者，不征于司，而定其论。论定，然后官之。

位定，然后养士”外，之于者方报，层层筛选，禄之。”由秀士途径除了乡议推举荐的人才由天子亲艺”等方面加也是重要的方面，举“诸侯贡士”与“学校包括德行以及六，“天子之制，天子试最后司马对之艺（礼、乐、射、御从“德”自考评，内容主要而选士，俊士，造士，进士、“行”、“射宫。、书、数），据礼请国君诸侯岁贡士于天子，委任官职。当时选士以考评，优秀记射义上记载

而中标的计分方式。于乐，而容体比节不比于射艺的测，乐于者，不得与于祭。”对，其节比试还采用了参照效其，其容体不比于礼，其于礼中少多者，得与于祭

花齐放”人才测评思想的“百春秋战国时期：

荡不泰”、“君子泰而和小人：“君子喻不骄，小人骄而深远。孔子是我国古代著于义，小人喻于利，小人求诸人”等等面对人进行了简单小人常戚。名的思想家与荡，、才智和气质等方德行方面将人分为君子教育家，他从德行的分类，影响求诸己戚”、“君子”、“君子坦首先，孔子从

子从才智方面将人划不移下愚和中上也。”其次，孔人以下，不可以语、分为上智人：“唯上智与下愚中可以语上也；中人以上，”、“

狷”用于进取；气质角度将人分为狂、狷和中言行合乎中庸，介于两；“中行”则是即敢作敢当，狷者有所不为也。则谨慎拘谨，有所不为，狷乎！狂者进取“者之间。而与之，必也狂行三种：“不得中行最后，孔子从”所谓的“狂””

，分为，才能达到“知人想集大成者，他除面，长步细子是先秦时代儒家思的人）、公士（公正的由，”的目的。荀了继承孔子的君子、小人要“听其言”，“观之外，又根据德行正直的人）、悫士（诚信的人才的选拔，孔子则主张察其所举，视其所观其行”，即“，将人进一的考察）、小人五种。而关于人所安”人）、直士（观其期通士（德才兼备进行全

，不以取赏；：若是则可谓通他应，事起而辨下比以虽不知，不以悖君；身士矣。。之所短，上虽提出矣。身之所长，上不：“上则能尊君则能爱民，物至暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私不知害之：若是则可谓公士而长短不饰，以情自竭：若是则可谓直士矣，下

是则行学说所做的区分在，无所不倾：若悫士矣。言无常可谓小人矣。”中国古经中根据阴阳五信是则可谓。独甚：若庸言必信之，庸行必慎之，畏法，行无常贞，唯利所代另一流俗，而不敢以其所格分类系统则是黄帝内个比较有名的人

之人，少，太阳之人。另一方面从五行出发阳之人发，把人分为太阴之人，将人分为金形之人它之人。之人，火形之人，土形一方面从阴阳之气出，木形之人，水形，少阴之人，阴阳和平

不仁，下齐湛相配，又形不务前者侧重而无少阴于心理，后者侧重，此太人。就阴阳心疾见人有亡，常若有得，：“太阴之人，贪而和而不发，之人，小贪而贼心，本性而言，黄帝两湛，好五种人格的阴之人也。恩，此少阴之人也。后之二十五种复合型之好伤好害；见人有容，乃反愠怒，内而恶出，心于生理，两成内经灵枢中写道于时，动而

人也。少阳之人，是谛自用，事虽败而常无人无能而虚说人，居处安静，好为外与不争，与时变悔，此太阳之之），人，居处于于（，无为惧惧，无为欣欣化，尊则谦谦，谭而太阳之（做事精细审慎）好自措不顾是非，为事如常交而不内附，此少阳之贵，有小小官则高自宜志发于四野，举得意自足的样子，好言大事，也。阴阳和平不治，是谓至治。”，婉然从物，或

学派的“九徵”，法，比较所提出的：“权然后知谷子的“揣情”以及秋》中为选拔而服务的轻重，度然后知长短《吕氏春名的则有庄子，心为甚，物。”而“知人”的方皆然”法。提出的“八观六验鬼著。正如孟子人格分类的目的

子是先秦道家学派的代人自著，外篇，厚貌本，“凡为知人人心险于山川，难于知秋冬，旦暮之期。人者深情。自后人，但都不晚于战。天犹有春夏甚难、杂篇可能出国末期，基本上反天书内篇为庄子认庄”，庄子一映了庄子学表人物派的观点。庄子

，近使之而观其敬而观其忠（忠诚）明贤焉而观其知（知识）远使之力），卒然问信），委之以财而观其爱），告之以危而观观察，试探其节（气节）观其能（能礼（是，考验，才，杂之以，急与之处而观其色期而观其信（诚（，醉之以酒能够辨仁（仁否只有通过反复地节），烦使之而**）。而观其侧（行为）愚：“故君子

之时往，而失其变。感动而极其恶也，其有恶也其有欲甚大。鬼谷子是先秦内者，形方法：见于。”此说对后世影响也矣，不能隐其情甚喜之时往，而极其欲也，谓测深探情”。书于战国时期，其中九徵至，不肖人得纵横家的其变者，乃且错必以其甚惧其所亲，知，情欲必其隐者，此所以到了测探他人心理的以其者而知的揣篇第七专门提“揣情者，必以其不知外，故常；必其人勿与语，而更问其所安。夫情变于代表，鬼谷子成，不能隐其情

内心真情，故高兴或极惧怕时的好这就是说恶，通过观察人在极表现，可以了解人的名“揣情”。

受，贱则习则主之所以论人也。”其所进，富则观其所养，此人，通则，听则观其所行，止，惧之以验其特，哀而吕氏春秋的“验其志。八观六验所言，穷则观其所不这样说道：“凡论贤从庄子学派的好，观其所不为。喜之，乐之以验其僻则观其所来。吕氏春秋论人中“九徵”发展而，怒之以验其节礼，贵则观仁，苦之以八观六验”法则直接观其所之以验其以验其守观其

邪念恶行心；“僻六大测验目标：“守”本包含了人才测评才能；“仁”指仁爱之的各大要素。这”指；“节”指气节；“，指操守；“指突出的特”志”指远大的志向，基

人才的下而上推荐吏”，故又名察举、征辟与九品中朝正制汉的“贡士”、秦制度。贡举、荐举，是由代的“荐与征辟两类。察举源出先秦的选举主要有察举

举即特举，是准主要是淳及谦逊。科，即郡举孝廉，州察厚、质朴、节俭举又分”的标要举行的临时分为二性的察举，举”指孝子廉吏，看重性察举茂才秀才（又称茂制举与常举两类，制的是德行；“材）：“孝廉，往往在天地灾变。常举是制度，国家多事时进行根据需

举，乃三公选召和辟举，直接委任要职。辟的简称。征召，由皇帝，日后依政绩下诏由上而下选拔人才的征辟是征方式。升迁，均是用僚属，担任公府掾史

经一年五方法是从太学生诗》、《书》、《易官。才入学随博士习》、《春一经以上成绩优异者，随即授以“郎官”；取各地优秀人博士，并建立太学，选中选举人才。汉武，期满加以考核，能通成绩中等者则派为地方》、《礼罢黜百家后，设立《秋》五经最后一种选士帝采纳董仲舒的建议，

九等，即上上今人，选举制度又向“九物分为下下。固便把古在汉书?古今人表中，品中正制进、上中、上下、中上、下中、入魏晋南北朝”转变。早上、中中、中下、下班

诞生的人物志一书府区分品级，作为任人才等问题都做了又称“九品官人法著，其中对如何鉴别时期用及和探讨。，是我国古代一部著名究的人才学专由”，“中正”指专门中央政司职品评人物的中，所有人员均央官员，在此制下人才，选拔人才，任用系统的研升迁标准。在这一九品中正制，

人，论理赡给；、雄才型和英雄；。人物志写道。之关系出发，是故聪明秀出谓之宽断；雄悍之人，气清激浊狷介之人，砭弘普之人休动和；柔顺韬谲之奋勇决；惧慎之；沉静刘劭又将人分强毅之人，狠刚不兼备型名也。”朴露之人，中疑，意爱周洽；：“为英才型道思回复；人此其大体之别之人，缓心之人，志慕超越；人，秉意劲特；辨博；，畏患多忌凌楷之人，原度取容；从智勇英，胆力过人谓之雄实（石舀）之人，

韩信是也能决则雄材不服者雄，之，然后可以为英，张不英，则智不归往也。良是也。气力过人，乃可以为雄，。”“徒英而不“必聪也；徒雄而，勇能行之，智足断事能谋始，明能见机，胆

故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人雄。能役英与雄之身兼有，故能成大业也。”英雄，乃能役英与

。五视”了“八观而关于“知人”法，刘劭也提出

何谓八观？

，以审常度。夺救，以明间杂一曰观其。二曰观其感变

似。三曰观其志名质，。四曰观其所由，以辨依以知其

爱敬，以知通寒观其曰观其情机，以恕惑。辨五曰。六

。”七曰观其所短，以知所长。八曰观其聪明，以知所达

何谓五视？

贫，视；达，视其所富，视其所居与；穷，视其所为；“，视其所安举；其所取。

。然后乃能知贤否

曰，六曰临之以利而观其派的“九徵”、穷之以辞辨以酒而观其性亮在心书知廉，七是非而观其志；二曰以及刘劭法”（“知人之“八观六验”吕期之以事而观其信”）氏春秋中的道有七焉。一曰问之以“八观五视其勇；五曰醉之观其相比之下，诸葛实”的总结和发展，四曰告之以祸难而观，则是对庄子学变，三曰咨之以计谋而而观其人性中提出“知人七。

之、告诉）是察、测量人问答者（加以考察，以全面衡量人才的的方式来观素质。临之、期之）则是通过情境模心，而后三者（醉其中前四拟提问、诘问、询问、

才的主要书、明算等科较细，、进士、明括秀才、明经步确古代选拔人专门人材法、明，录取后只在与专包门科目，选择制度逐明法、明书明算是关于律令、文字科举制度的建立立，从此成为我国方式。唐代科举分，构任职。业有关的机隋唐之后，科举、数学的专、

即对时事和政又加经科则注拟出的策问题容。明治唐初时沿袭考老子及其考察儒家经义，内容他“杂文赋，而且诗赋宗时加；高宗时二场口进士科在试，第转为兼考诗场考试”；玄宗时一以儒家考以经书或史书内容场为帖经，第经典为主，也分三场考的看法；唐太成为最主要的考试内试，第三场隋朝只考“时务策”，为时务策。”题，形成“三重

公平考试建立在进，科举制度往的察举征辟相比显得更为全面但可惜的是，随着时后反而成为进步的阻，日趋僵基础上的力，终于在1905废除。代前年被彻底选拔制度与以化，最客观，却被条条框框所束缚

评制度翻开了新的一页。[bokname=《灵时585,bo中国的人》]从此，才选拔与测ookid=2871代