国历来重视疑问，本文将会一一予呢？其测评思想又人才。伴随着这一现。那么在古代，中国是呢？针对上述展的呢？人才的选拔辉数千年历史立起来的以阐述。制度又是一步步地建象，中国的“人才测评是如何发”也走过了悠久而又光【醉酒寒蝉】中如何进行人才选拔的

明，将使嗣位，位。人才测评，最早说的尧舜时代。相，考验合格，虞舜才《舜典从传说到信史名正言顺地继承帝可以一直追溯到古中传前，对舜进国的之史传聪历试诸难，作验，《尚书?舜典》上尧闻之说，“虞舜侧微，唐尧把帝》”行了多次的考位禅让给舜

于经典之中。吕非信史，那么周代选拔、之学人才的选举制论秀士，升之司升思勉中国制度史引载，曰俊士。，并如果士秀者，而度则已明文徒，曰选士。司徒论选说这只是传说考评王制载：“命乡

。之长)士之秀者，以先于，然不征于乡。以告于王，而造士……大乐正(乐官后官定其论。论定升于学士。司马辩论官材，升于司徒者者，不征于司徒，曰王，而升之。之于司马，曰进论造，论进士之贤者，

之制，诸禄之。”由秀士、“艺”等方了乡议推举外礼、乐、射士，造士，进士，层层，“位定，然后评，优秀者方报请国君养士”也是重要的方面天子亲自考径除评，内容主要包面加以考上记载，“天子子筛侯岁贡士于天”。诸侯贡士”与“学校委任官职。当时选士途选，，天子试之于射宫“行、御、书、最后司马对之而选士，俊括德行以及六艺（由，举荐的人才从“德”、数），据礼记射义

比于乐，而中少者其容体比于礼，。”对于射艺的测于礼，其节不了参照效标的而中多者，方式。试还采用计分，不得与于祭得与于祭，其容体不比其节比于乐，

人才春秋战国：评时期思想的“百花齐放测”

子求诸己，小人求诸人分”、孔子从德行方面将人方面对人进行了著名的思想”等等。“君子泰而不骄子喻于义，小子坦荡荡，小人常戚戚家德行、才智和气质等孔子是我简单的不泰”、“君人喻于利”，影响深远。首先，，小人骄而国古代君子和小人：“君、“君与教育家，他从类分为

也。子从才智方面上，可以语上”以不可以语上”、“中人和中人：其次，孔将人划分为上智、下愚下，也；中人以“唯上智与下愚不移

合乎中用于进狂””即敢作敢当，”则是言行狷乎！狂者进取，狷者有所不为也取；“狷”则谨慎拘庸，介于两者之间。种：“不得中。”所谓的“行而与之，必也狂最后，孔子从气，有所不为；“中行质角谨度将人分为狂、狷和中行三

荀子是先秦时代“了继察其所举，视其所安”、直士（正直的人其所由，行，将人进）、面，悫拔，孔子兼备的人）小人观之外，又根据德长期的考察，才能达到一步细分为通士（德才的选、公士（公正的人）“观儒家思关于人才）、小人五种。而言”，“观其行”，即知人”的目的。想集大成者，他除士（诚信的人则主张要“听其，进行全承孔子的君子、

比以暗上，不上应之所长，上虽不同以疾下，分可谓公士矣。害之：若是则身若是则可谓通士矣，事起而辨：饰，以情自竭：下则能爱民，物至而知，不以悖君；身。不下若是则可谓直士矣。之所短，上虽不争于中，不以他提出：“上则知，不以取赏；长短不能尊君，私

庸言必信之，庸行必行学说所的人格分类系统则是阴阳五矣。言无常一个比较有名黄帝内经中根据谓悫。小人矣。”中国古代另慎之，畏法流俗，无所不倾：若是则可谓无常贞，唯利所在，信，行而不敢以其所独甚：若士是则可做的区分

，木形之人，水形之出它一方面从阴阳形，人，土形之人。发，将人分为金太阳之人之人，少阴之人，阴阳和平之人，少阳之人之之人人，火形之气出发，把人分为太阴。另一方面从五行

此太阴之人也。少愠怒，心疾而时，人有容，乃两两阴之人，相配，又形成二十五种反心，见人有亡，常若动而后之，种复合型之人。就阴阳五内经灵枢有得，好伤好害；见中写道：“太而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而于生理，人格的本性而言，黄帝阴之人也贪无恩，此少心理，后者侧重不发，不务于阴之人。前者侧重于，小贪而贼

或与不之人，是谛（做事精细大事，无能而虚平之人，居处安静，无则，举措不顾是谓争，与时变化，物，的样子），好言慎说，志发于四野为惧虽败而常无悔之人也。少阳至治。”处于于（得意自足，此太阳审不内附，惧，无为欣欣，婉然从非，为事如常自用，事尊则谦谦，高自宜，好）好自贵，有小小官为外交而此少阳之人也。阴阳和谭而不治，是太阳之人，居

人格分类的方法，比较著名的则有八庄子重，度然后知长短出的：“权然后知轻目“知人”的，鬼谷子的“揣春秋》中提出的“，物观六验”学派的“九徵”皆然，心为甚。”而法。的为选拔而服务的。正如孟子所提情”以及《吕氏

人甚难，“凡人心险但都不晚于战外篇、杂著，能出自后人，国末期，基一书内篇为庄子本人自本上反映了于山川，难于知天。天暮之期。人者，，旦犹有春夏秋冬派的观点。庄子认为知庄子学学派的代表人物，庄子篇可情。”庄子是先秦道家厚貌深

只有通过反复地观能（能力），卒然为），杂之以处而礼节），烦使之而观其），近使之而观其敬（其知（知识），急与观其色（是否**）。而观其节（气节），醉察，试探，考验之期而观其信（诚，才能够辨明问焉而观愚：“故君子远使之而信），委之以财而观其仁以危观其忠（忠诚（仁爱），告之之以酒而观其侧（行贤

而极其欲也，其有欲也，，此所以谓测不能隐其书于人得，情欲必失其亲，知其所安方法：“揣情者，影响甚大。鬼谷深探情”。其恶也，其有恶也，不其不知其变者，其中的揣篇第必以其战家的代表，鬼谷子成七专门提到了。夫情变于情；必以其常必以其者而知其隐者变。感动而子是先秦纵横乃且错人勿与语，而更问其所内者，形见于外，故矣。”此说对后世测探他人心理的甚惧之时往，而极国时期，甚喜之时往，九能隐其情徵至，不肖

解人的内心极惧怕时的好恶兴或表现，可以了真情，故名“察人在极高揣情”这就是说，通过观。

观其主之所以论人也所进，富此贤所不受，贱则观其所不八观学派的“九徵”发样说道：“凡论人，通展而观六验”法则，穷则直接，习则观其所言以验其仁，苦之以验观其行，止则观其所好。”之以验其僻，怒之以而吕氏春秋的“八其志。惧之以验其特，其节，验六验，为。喜之以验其守，乐则观其所礼，贵则从庄子来。吕氏哀之春秋论人中这观其所则观其所养，听则

守”，指指远”指仁爱之节；“特”心；“志”恶行；“节”指气，基本包含了人才测评能；“仁指突出的才大的志向的各大要素。这六大测验目标：“操守；“僻”指邪念

士”、秦代的“朝的选举主要有察举与贡举、荐举，是吏”，故又名类。察察举、征辟与九品推荐人才的制度。中正制汉由下而上荐举源出先秦的“贡征辟两

据需要举行的临时性察举，往往察，国家多事举与常举两类，制分为在天地灾变材时进行。常举是制度性的察节俭准主要是淳厚、质朴、及谦逊。举即特举，是根举，“茂才”的标二科，即郡举廉吏，看重的是德行；举又分制）：“孝廉”指孝子孝廉，州举秀才（又称茂

而下选拔人才帝下诏，直接委征辟是征召和辟举选用僚属，担任的简称。征召，由举，乃三公掾史，日公府的方式。任要职。辟皇后依政绩升迁，均是由上

》、《书》、中等，罢随博士习五经生中选礼》、《春秋》五经以上成绩优异者，随建议博者则派为考《易》、《士，并建立太学，选选士方法是从太学黜百家后，设立《诗即授取各地优秀人才入学核，能通一经一年，期满加以以“郎官”；成绩地方举人才。汉武帝采纳董仲舒的最后一种官。

中，班固晋南北朝，选?古今人表书下下。、下上、下中、进入魏变。早在汉、上中、上下、便把古今人物中上、中中、中下举制度分为九等，即上上又向“九品中正制”转

古代一部了系统的研究和探讨。等问题都做政府著名的人才九品中正制，又，学专著，其中对如何鉴别人才，选准。在中正”指专门司职品称“九评人物的中这一时期诞生的人区分品级，作拔人才，任用人才央官员，在此制下物志一书，是我国为任用及升迁标所有人员均由中央品官人法”，“

力过人谓之雄。此奋勇决；惧慎之人，志慕超越；物志写道：“是道思回复；人分为英才勇；凌楷之人激舀）；韬谲之人，原度；雄悍之人，气雄才型和英顺之人，缓心宽断狠刚不和；柔沉之人，意爱周，秉意劲特浊静之人，型、其大体之别名也。”之人，中疑实（石；休动之之人，论理赡给；弘普系出发，刘劭又将关人雄兼备型。故聪明秀出谓之英，胆患多忌人，畏取容；从智洽；狷介之人，砭清朴露强毅之人，；辨博

智足断事，乃可以为雄后可以为英，张“能行之，而不雄，则谋始，明能见机，胆能决之，然徒英，韩信是也。”“英，则智者不归良是也。气力过人，勇必聪能往也。雄材不服也；徒雄而不

能得英；英能得英，故能成大业也。”不能雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故雄能得雄，不得

劭也提出了“八观”。而关于“知人”法，刘五视

何谓八观？

，以审常度。一曰观其夺救，以明间杂。二曰观其感变

。由，以辨依观其所以知其名。四曰三曰观其志质，似

，以知通五曰观其爱敬辨恕惑。寒。六曰观其情机，以

聪明，以知所达。”曰观其所长。八七曰观其所短，以知

何谓五视？

视其所为；贫，视其，安；达，举；富，视其所与；穷所取。“居，视其所视其所

然后乃能否。知贤

是非而观子法”（“知人之道观其信”），则是对庄心书“八观五视”的及学派的“九徵”观其实，焉。一曰问之以之以酒廉其志；二曰穷之以辞辨而观其变，勇；五曰醉而的“八观六验”以、吕氏春，六曰临之之以计谋而四曰告之以祸难而观其相比之下，诸葛亮在秋中，七曰期之以事而刘劭有七三曰咨总结和发展。以利而观其知人性中提出“知人七观其性

告诉）是问答的方式才的素质。来观察、测量人之、期之）则是通过情境模拟加以考其中前四者（提问问、询问、醉之、临察，以全面衡量人、诘心，而后三者（

科目，选择专门人科举确立的专门，从此成为我国古制度的建立隋唐之后，任职。专业有关的机构关于律令、文字、数学材，录取后只在与明书、明算要方式。唐代科举分科较细，包括秀才、代选拔人才的主科举制度逐步等，明法、明经、进士、明法、明书、明算是

隋朝只考“时务策”，赋，而且诗赋明经科则注重考老子及其他“杂文”分三场考试，第一场为务策。进士科在治的场考试”沿袭；玄宗时转为兼考诗经题，形成“三成为最主要的考试内书策即对时事和政典为主，也场为时经义，内容以儒家经内容拟出的看法；唐太宗时加考以唐初时容。第二场口试，第三书或史帖经，问题；高宗时又加考察儒家

而成为进步的阻力，终惜的是，随着时代前进框所束察举征辟相比显得更为平考试基建立在公全面客观，但可于在1905年被彻底废除。制度与以往的础上的选拔缚，日趋僵化，举制度却被条条框，科最后反

从中国的人才选拔与测评ame=585,bookn《灵时代》]。⏮id=2此，�制度翻开了新的一页򊄭