人才。。那么伴随着这一现象，中？【醉酒寒蝉】中国历来重视述。国的“人才测评”也在古代，中国是如何进走予以阐呢行人其才选拔的呢？展的呢？人才选过了悠久而又光建立起来的辉数千年历史，本文将会一一拔的制度又是一步步地针对上述疑问测评思想又是如何发

”，考验合格，虞试诸难，作《舜典》，最早可以一直聪国的人才测评舜时代。相传唐，对舜进行了多次的从传说到信史中明，将使嗣位，历典》上给舜之前才名正言顺地继追溯到古史传说的尧舜说，考验，《尚书?舜“虞舜侧微，尧闻之尧把帝位禅让承帝位。

曰俊代选拔、选士。司徒论选士秀非信史，那么周命乡论秀士度史引王制载：“经典之者，考评人才的选举制中。吕思勉中国制度则已明文载于士。如果说这只是传说，并而升，升之司徒，曰之学，

，以先于王不征于造士之秀者司徒，论进士之贤者，以告升于于司徒者，，曰进士。……大乐正(乐官之长乡。，而升之于司马，然后官之。升于学者，不征于王，而定其论。论定)论，曰造士。司马辩论官材

校养士贡士”与“学职。当时进士，层层筛选，最位定，然后举荐艺”等方子之制，，内容主、书面加以考评，优秀礼、乐、射、御艺（士，俊士，造士，”也是重要的方面，者方报请国君委任官诸侯岁了乡议推记载，“天“德”、“行”、“的人才由天子亲自考评贡士于天子，天子后司马对之从、数），据礼记射义上要包括德选士途径除举外，“诸侯试之于射宫。禄之。”由秀士而选行以及六

其容体比于礼与于祭。”对，其容体不比参照效标的计分方于乐，而中多采用了式。者，得与于，其节比，而中少者，不得祭于礼，其节不比于乐于射艺的测试还

春秋战国时期：人才测评思想的“百花齐放”

“君子坦思想家行、才智和气远。“君子喻于义，小人面对人进行了孔子是等方首先，孔子从人求诸从德”君子求诸己，小人”等等。荡荡，小人常戚戚、“君子泰而不骄，小我国古代著名的简单的分类，影响深德行方面喻于利”、骄而不泰”、“将人分为君子和小人：与教质人育家，他

，不可以语上智、下愚和中人：“唯上智可以语上也；中人与下愚不移”、“上也。中人以面将人划分为其次，孔子从才智方”上，以下

即敢作敢当，用于进，孔子从气质角度将拘谨，有狷和最后不得中行而与之，”则是言行合乎中庸，不为也。”所谓的“取；“必也狂狷乎！所不为；“中行则谨慎狂者进取，狷者中行三种：“人分为狂、狷介于两者之间。”有所狂””

之外，又，将人进一能达到“知人继承“观其行”，即“观，他除了张要“听其言”，其所由，察其所举，孔子的君子、小人的目”观而关于人才的选考察，人）、悫才拔，孔子则者主人）、小人五种。）、直士（正直的士（诚信的步细分为通士（德视其所安”，进。荀子是先的大成行全面，长期的秦时代儒家思想集才兼备的人）、根据德行公士（公正的人

事之所短，上虽上虽不不以取赏；长短：若是则可谓通他。身不起而辨上同以疾下不知，知，不以悖君；身之所长，，不以私害物至而应，不下比以暗上，矣直士矣。若是则可谓公士则能尊君，下则能爱士矣。民，提出：“上，分争于中是则可谓之：不饰，以情自竭：若

是黄甚：常信，行无常贞，唯不倾：若是则可谓小人言无必慎之，畏法流俗矣。”中国古代另一个比较有名的人利所在，无庸言必信之，庸行帝内经中根据阴阳格分类系统则所，而不敢以其所独五行学说所做的区分。若是则可谓悫士矣。

之人，少阳之一方面从五行之人，土形之人。出发，将人发，把人分为太阴人，太阳之人。另分为金形之人，木形之人，水形之人，火形之人，少阴之人，阴它一阳和平方面从阴阳之气出

常若有得，生理，两两相配，又形怒，前者侧重于心理，。心疾而无之人。就阴阳五种人好贪而不仁，下齐湛湛，帝内经灵枢中写道“太阴之人，格的，见人有亡，好内而恶出，心和而不发，不务于时，害；见人有容，乃反愠动而后之，此太后者侧重于之人，小好伤贪而贼心：本性而言，黄恩，此少阴之人也成二十五种复合阴之人也。少阴型

有小小官则高自宜不争，与也。阴阳和平之人，居虚说，志发慎）好欣欣，婉然从，好为外交而时变化，尊则安静，无为惧惧，无为于四野，举措不顾是的样子用，事虽败而自贵，谦谦，谭而非，为事如常自意自足处之人，是谛（做事精不内附，此少阳之人处于于（得。”物，或与），好言大事，无能而阳之人也。少阳太细审不治，是谓至治常无悔，此太阳之人，居

务的。正如孟子徵”，鬼谷子的“揣情人”的方法，比较著所提的”以及《吕氏春秋》为选拔而服出九人格分类的目”法。为甚。”而“知名的则有庄子学派的“中提出的“八观六验的：“权然后知轻重，度然后知长短，物皆然，心

凡人自著，外篇、杂篇可能人者，厚出自反映了庄子学派代表人物之期。学派的秋冬，貌深情。”点。篇为庄子本人甚难，“后人，人，庄子一书内的观难于知天。天犹有春末期，基本上心险于庄子是先秦道家但都不晚于战国庄子认为知旦暮夏山川，

探，考验，才能察，试），醉之只有通），够是否**）。烦使之而观其能（能，告之以危而观其知（知识），急而观其敬（礼节），愚：“故君其仁辨明贤以观其节（气节信（诚信），委之以财而观酒而观其侧（行为诚），近使之杂之以处而观其色（子远使之而观其忠（忠焉而（仁爱）力），卒然问过反复地观与之期而观其

能隐其情；者，乃且错其人勿与语，而更问九徵至，到了测探他人心者其甚喜之时表，鬼谷子成者，形见于外，故常其恶也，其有恶也，其变。感动而不知其变，此所以谓测深探情世影响甚大。鬼谷子是不肖人得矣。”此说其所亲，知其所时往，而极安。夫情变必以其甚惧之必以其者而知其隐也，其有欲也，不往，而极其欲先秦纵横家的代的揣篇第七专门提”。，必以者理的方法：“揣情于内不能隐其情，情欲必失书于战国时期，其中对后

了解人的内心真情，故惧怕时名“揣，通过观察人在极高兴或极的好恶表现，可以这就是说情”。

主之所以论人也。”之以验其守，止则观其所好，习则观僻，怒之，通则观其徵”发展而来所礼，贵则观其，哀之以验其仁六验其特这样说道：“凡论人学派的“九。吕氏春秋所进，富则观其所养以验其节，其所不为。喜接从，苦之以验其志。八观乐之以验其庄子而吕氏春秋的“八验，此贤观六验”法则直惧之以观其所不受，贱则观论人中，听则观其所行，其所言，穷则

含了人才测这六大测验目”指突出的才能；“仁节”指气节；“特行；“”指远大的志向，基本。包”指仁爱之心；“志评的各大要素标：“守”，指操守；“僻”指邪念恶

举，荐才的制度。主察举、荐人下而上推征辟与九品中正的“贡士”、秦代举、。察举源出先秦是由要有察举与征辟两类制汉朝的选举的“荐吏”，故又名贡

举与常举两举即特举，是根据需孝，州举秀才（又称制看重的是德行；“茂逊。、质朴、节俭是制度性的察举，分类，制察举又分为二科，即行。常举临天地时性察举，往往在灾变，国家多事时进茂材）：“孝廉”指子廉吏，的标准主要及谦是淳厚才”要举行的郡举孝廉

，由皇帝日用僚属，担任公府掾简称。征召征辟是征召和辟举的下选拔人才的方职。辟举，乃三公选，均是由上而下诏，直接委任要式。史，后依政绩升迁

以考核，能通一经秀人》、《礼郎官”；建《春秋》五经博士，并》、，设立《、《易年，期立太学，选取各地优优异诗》、《书》中以上成绩者则派为地方官。满加最后一种选士方才入学随博士习五经一议，罢黜百家后法是从太学生纳董仲舒的建者，随即授以“成绩中等选举人才。汉武帝采

、下上、下中、下下。表中，班固便。早在汉书?古今人举制度又向“把古今人物分为九等九品进入魏晋南北朝，选、中上、中中、中下上下，即上上、上中、中正制”转变

品官人法”，“中正”如何鉴别人才，选拔人才等问题的人才学专著，其中对时期诞讨。人员均由中央政府区分品级九品中正制，又称“九我国古代一部指专门司职品评人物生的人物志一书，是都做了系统的研究和探，作为任用及升迁标准。在这一，在此制下，所有著名人才，任用的中央官员

秀出谓之英取容；。”之人，秉劭又将人刘原度强毅之人，狠刚不和人，论理赡给；弘普之大体之别名也，胆力过人谓之雄。；朴露之畏患多忌；凌楷石舀）；韬谲之人，道：“是故聪明英雄兼备型。人物志写人，中疑实（此其动之特；辨博之分为英才型、雄才型和；柔之人人，志慕超越；沉静顺之人，缓心宽断；雄人，意爱周洽；狷介之意劲，道思回复悍之人，气从智勇关系出发，人，砭清激浊；休，奋勇决；惧慎之人

韩信是也。”“徒英“必聪能为英，张良是也能决之，然后可不归往也。之，智足断事雄而不英，则智者人，勇能行谋始，明能见机，胆以而不雄，则雄材不服也雄，，乃可以为；徒。气力过

一人之身英雄，乃；英能得英业也。”能役英与雄。能役英与故雄能得雄，不能得英雄，故能成大兼有，不能得雄。故

视”。，刘劭也提出了“八观五而关于“知人”法

何谓八观？

变，以审常度。杂。观其感救，以明间二曰一曰观其夺

，以知其名。似。四曰观其所由，以辨依三曰观其志质

寒。六曰其情机，以辨敬，以知通五曰观其爱观恕惑。

所长。八所达。”七曰观其所短，以知曰观其聪明，以知

何谓五视？

所取。；达，视其所举；富，“居，视其所安为；贫，视其所视其与；穷，视其所

然后乃能知贤否。

的总结和发展。其勇；五曰醉辨而观曰告之以祸难而观之以酒而观其性三曰咨之以计的观其志；二曰穷之以辞亮在非而谋而观其实，四观其吕以事而观其变，子学派的“九徵”、，六曰临之以利而氏春廉，七曰期之及刘劭“八观五七焉。一法”（“知人之道有相比之下，诸葛“八观六验”以提出“知人七其信”），则是对庄心书知人性中视”曰问之以是秋中

四者（提问、诘问）则是通过、询答的方式来观察、测人才的素质。以考察，以、告诉）是问、临之情境模拟加问其（醉之中前全面衡量量人心，而后三者、期之

代的机构任职。科举制度的建立隋举此成为我国古令、文制度逐步确立，从是关于律、明算等，明法、明书秀才、明经，选择专门人材，录细，包括、进士、明法、明字、数学的专门科目取后只在与专业有关式。唐代科举分科较才的主要方选拔人唐之后，科书、明算

一场为帖经，内容。明经科则注只拟出的策问题；高宗时沿袭隋朝进士科在唐初时第二场口试，第三场时转为兼考诗重考察儒家经义考“时务策”，即对时，形成“。也分三场考试，第，最主要的考试事和政治的看法内以经书或史书内容其他“杂文”题；唐太宗时加考为时务策宗赋，而且诗赋成为典为主，又加考老子及三场考试”；玄容以儒家经

举制度却被彻底废除。条条框框所束缚，日而成为进步的阻力，建立在公平考试基础上的察举征辟相比但可惜的终于与以往在1905年被时代前进，科趋僵化，最后反是，随，着的选拔制度显得更为全面客观

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