现象，中在评思古代，中国是如何建立起来的呢？针过了悠久而又光想又是如何发展的国的“人才测评”也走人才。伴随着这一予以阐述。？辉数千年历会一一】中国历来重视【醉酒寒蝉呢？人才选拔的史。那么进行人才选拔的对上述疑问，本文将其测呢制度又是一步步地
，行了多次的考验，之前，对舜国的人才测评，最早舜时代。相传唐，尧闻帝位。溯到言顺地继承进合格，虞舜才名正古史传说的尧将使嗣位，历试诸难，说，“虞舜侧微从传说《尚书?舜典》上尧把帝位禅让给舜作《舜典》”，考验之聪明到信史中可以一直追
拔、考评人才的国制度史，曰俊士。，而升之学史，那么周代选引王制载：“命乡，曰选士于经如果。司徒论选士秀者非信是传说，并选举制度则已明文载说这只论秀士，升之司徒典之中。吕思勉中
司马，曰进士。司马辩论官材，论进士之，而定其论。论定，然后官之。乡者，以先于王，官之长)论造士之秀，不征于。升于学徒，者，不征于司升于司徒者(乐贤者，以告于王曰造士。……大乐正而升之于
报请国君礼记射诸侯岁贡士于天子，义上记载，“天子之考评，优秀者方，俊士，造士，进士，，最后司马对之从“德”乡议推举外，“诸侯贡士”与“学校子亲自考养士”也是重要的方位定，然后层层筛选面，举荐的人才由天官职。当时选士途径宫。天子试之于射评，内容主要包括德行方面加以、“行”、“艺”等委任制，以及六艺（礼、乐、射禄之。”由秀士而选士除了、御、书、数），据
比于乐不得与于其容体比于礼，不比于礼，其节不者，得与于祭，其容体方式。标的计分其节比于乐，而中多祭。”对还采用了参照效于射艺的测试，而中少者，
放”评思想的“百花齐国时期：人才测春秋战
气质等方面对类，影响深远。首先求诸己，，他从德行、才智和求诸人古代著名的思想家不泰”、，小人喻于利”等。，小人常戚戚”教育家”等人骄而将人分为君子和小我国小人与“君子，孔子从德行方面、“君子坦荡荡人：“君子喻于义孔子是、“君子泰而不骄，小人进行了简单的分
智子从才智方、下愚和中人：其次，孔“唯上智与下愚不”，可以面将人划分为上也。，不可以语上移”、“中人以上语上也；中人以下
者有所不为也。”取，狷度将人分为狂、狷和中之，敢当，用于进取；；“中行”则而与行三种：“不得中行。“狷”则狷乎！狂者进必也狂是言行合乎””即敢作中庸，介于两者之间谨慎拘谨，有所不为最后，孔子从气质角所谓的“狂
所，长期的考察，分为通士（德才兼备的家思想集大、小人观之外，又根据的君子、悫士（诚信的人）、目的。荀子是先秦小要“听安”，进人）、察其所举，视其行德行，将人进一步细关则才能达到“知人”的公士（公正的人）、时代儒了继承孔子成者，他除，而人五种。”，即“观其所由直士（正直的人）行全面于人才的选拔，孔子主张其言”，“观其
以取赏；长短不饰，以情自竭：若是则矣。身，虽不知，不以尊君，下则能爱民不上同以疾下，分则可谓士矣。可谓直是则可谓通悖君；身之所短，他提出：“上则能，物至而之：若是上虽不知，不争于中，不以私害应，事起而辨：若公士不下比以暗上士矣。之所长，上
据悫士矣。言无常甚，畏法流俗，而不敢以其所独：若是的人格分类系统国古代另一个比较有名：若是则可谓阴是黄帝内经中根庸言必区分。则小人矣。”中学说所做的唯利所在，无所不倾则可谓阳五行信，行无常贞，信之，庸行必慎之
人，平之人，少阳之人，之形之人，土形之人。火阳之人。另发，把人分，水形之人一方面从阴阳之气出太它一方面从五行出发，将人分为为金形之人，木形之太阴人，少阴之人，阴阳和
而无恩容心疾人，人也。少阴之又形若有得，好伤好害有亡，常齐，此少阴之人五种人格的本湛湛，好内而恶出，心贪而不仁，下不务于。中，乃人，成二十五种复合型发，时，动而后之，和而不，后者侧重于生理，两两相配，此太阴之前者侧重于心理也小贪性而言，黄帝内经灵枢而贼心，见人；见人有写道：“太阴之反愠怒，之人。就阴阳
治，是谓至治。”也，举措不顾是非，为事阳之人之人，居处于于（得意事，无能而虚说，志于四野也。少阳物，为欣欣，婉然从之人，是谛（做事精细发太阳，无如常自用审慎）好自贵，有不争，与时变化自宜，好为外交而不。阴阳和平之人，居，尊则谦谦，谭而不或与为惧惧，事虽败而常无悔，此太阳之人自足的样子），好言大处安静，无附，此少小小官则高内
，度然后知长子所提出的：目的为选拔而知轻重“权然后秋》中服务的为甚。”而“知人”人格分类的情”以及《吕氏春有庄子学派的六验”法。“九徵的则。正如的方法，比较著名提出的“八观短，物皆然心孟，”，鬼谷子的“揣
为知子是先秦道家学庄天犹有派的代子本人自著，外篇篇可能出自后人，但都篇为庄不晚于战险于山川，难于知天。国末期，基本上反映了春夏，“凡、杂人甚难表人物，庄子一书内学派的观人心点。庄子认秋冬，旦暮之期。人庄子者，厚貌深情。”
其礼而观之以财而观其仁（仁爱），告之观其能），醉之以酒而观知识），“故君子远使之而观而观其敬（急与之期而观其信（诚其节（气节而观其色（是否**）。（能力），节忠诚），近使之，才能够辨明贤愚：只有通过反复地观卒然问焉而观其知（以危其忠（），烦使之而侧（行为），杂之以处察，试探，考验信），委
其变。感动世影到了测探他之时往，而其变者，不情问其所亲，知其至成书纵横家的代表，鬼谷子于战国时期，其中说对后也，其有欲所安。夫情九徵。鬼极其恶也，其揣情者，必以其能隐其情，错其人勿与语，而更大甚喜之时往，而极其欲欲必失的揣篇第七专门提也，不能隐其情；必见于外，故，不肖人得矣。”此而谷子是先秦变于内者，形以其甚惧人心理的方法：“知响甚常必以其者其隐者，此所以谓有恶也，测深探情”。乃且而不知
察人在，可以了解人的内故名“揣情”。这就是说，通过观的好恶表现极高兴或极惧怕时心真情，
之以验其特派的“九徵”发”法贤则直接从庄子学之以验验其守，怒之以验其节，惧养，听所不为。喜之以主之所以论人也。”，哀之以验其仁，苦乐之以验其僻，春秋的“八观六验则观其所凡论人，通不受，贱则观其行，止则观观其所进，富则观其所吕氏其志。八观六验，此人中这样说道：“言，穷则观其所则观其所礼，贵则展而来。吕氏春秋论其所好，习则观其所而
”指气节；“特”标：“各大要素目指突出僻”指邪念恶行；“节的才能；“。的志向，基本这六大测验守”，指操守；““志”指远大包含了人才测评的仁”指仁爱之心；
类。察举源出先秦察举、是由下而上推荐与征辟的“贡士”、秦代的“荐吏”，的选举主要人才的制度。征辟与九品中正制汉朝两有察举故又名贡举、荐举，
举孝度性的时性察举时进行。常举是制廉，州举秀才（又称家多事地灾变，国：“茂才”的标准主要是淳厚、质吏，看重的是德行；“举两类，制举即特举察举又分制举与常，往往在天茂材）朴、节俭及谦逊。孝廉”指孝子廉，是根据需要举行的临察举，分为二科，即郡
府掾史，日后依政绩升召，由皇帝征辟是下迁，均是。辟举，乃辟举的简称。征征召和诏，直接委任要职式。三公选用僚属，担任由上而下选拔人才的方公
中等者则派为》、《礼》、《春秋才。汉武帝采纳学随博经博士，并建立太优异者，随一经以上成绩学，选取各地优家后，设立《诗》、》五最后一种选士方法成绩董仲舒的《书》、《秀人才入是从太学生中选举人易郎官”；，建议，罢黜百士习五经一年期满加以考核，能通地方官。即授以“
”转变。早在汉选举制度又向“九进入魏晋南北朝，书?古今人上下、中上品中正制等，即上上、上中、、中中、中下、下上、下表中，班固今人物分为九便把古中、下下。
如何鉴别人才，选拔书，是我国古一部著名的人才学专著期诞生的人物志一，其中对统的研究和中央官员，在此制下，九品官人法”，“中正都做代在这一时九品中正制，又称“所人才，任用人才等问题了系探讨。有人员均由中央政府作为任用及升迁标准。指专门司职品评区分品级，”人物的
；韬谲之人，原度取系出发，刘劭也。”人，论意劲特；辨博之写，道思回复；朴露之人多忌；凌楷之人，秉；狷介之“是故聪明秀出谓理赡给；，强毅之人，慕超越；弘普之人，意爱周洽道：人，砭清激浊；雄。此其大体之别名从智勇关休，气奋勇决；惧慎之人才型、雄才型和英沉静之人；，畏患容之英，胆力过人谓之顺之人，缓心宽断；雄悍之人中疑实（石舀）雄兼备型。人物志又将人分为英狠刚不和；柔动之人，志
过人，勇能行，张良是也。气力则，明能见机，胆能之，智足断事，乃“必聪能谋始决之往可以为雄，韩信是也也；徒雄而不英，则智者不归。”“徒英而不雄，雄材不服，然后可以为英也。
得有英雄。”雄。故一人之身兼雄，故能成大业也，乃能役英与能得雄。能役英与英；英能得英，不故雄能得雄，不能
，刘劭也提出人”法知了“八观五视”。而关于“
何谓八观？
以明间杂。二曰观一曰观其夺救，其感变，以审常度。
三曰观其志质，以知其名。四曰观其所由，以辨依似。
五曰观其爱敬，以知通寒。六曰观其情，以辨恕惑。机
观其聪明短，，以知所达。”七曰观其所以知所长。八曰
何谓五视？
，视其所举；富，视其所与；穷，视其所为“居，视其所安；达。；贫，视其所取
。然后乃能知贤否
中其实，四曰告之以祸期之以事而观其信”、吕氏春秋中的难而观其勇其志；二曰穷之以辞“八；五曰醉之以酒而派的“九徵心书知人性，（“知人之观六验提出“知人七法””的总结和发展。道有七焉。一曰问之以是利而观其廉非而观，七曰观其性，六曰临之以”），则是对庄子学三曰咨之以计谋而观变”以及刘劭“八观五视相比之下，诸葛亮在辨而观其
其中答的方式来观察、测量询问、告诉）是问情境模拟加以考察，以全面衡量人才的、前四者（提问、诘（醉之、临之、期素质。问人心，而后三者之）则是通过
代科立隋唐选择之后，科举制、明书、明算等进士、明法要方式。唐职。科举制度的建是关于律令、文字、数学的专门科目，专门人材，录取后只举分科较细，包括秀才为我国古在与专业有关的机构任代选拔人才的主度逐步确立，从此成、明经、，明法、明书、明算
主为最成“三场考试”；玄宗治的看法；第三“时的考试内容。明经时加事和政务策”，即对时第一场为又加考老子及经书或史书内容拟出的隋朝只考帖经，第二场口试，。时转为兼考诗进士科在唐初时沿袭赋唐太宗，也分三场考试，经典为，形儒家经义，内容以儒家场为时务策主要其他“杂文”题考以，而且诗赋成策问题；高宗时科则注重考察
在19立在公平考试基础上的05年被彻底惜的是，显得更为全面客观，辟相比却被条条框框随着时代前进，选拔制度与以往的征察举科举制度，日趋僵化，最后反所束缚力，终于建废除。但可而成为进步的阻
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