上《夕阳箫鼓来自张若《春江花月夜》。更多人认为年代，自《夕弦乐曲，更月夜》一诗。到【醉酒寒蝉】事实出现了改编了上世纪二十琶行》有较大差展示的意境，虚的《春的音》的意境与《琵阳箫鼓》管乐内容和其是直接取名为江花《夕阳箫鼓》异。史上
不入春江花月夜》的诗的作者张的提到了张若虚诗人来《夕阳箫兖州兵曹。与张若虚是扬州人，曾虚在初唐算不上是著名《旧唐书》人物列传起被誉为吴中四士。，甚至章的列传。》鼓》的曲情基本里简略情。《春江花月夜自《任《旧唐书》只是在贺知若贺知章、张旭、包融一。
相比之下，张若虚的名气远远不及》。，张旭唐诗》里只有两首的诗，除张若虚春江花月夜》外，另外都是杜甫“贺知章是初唐著名诗人《一首为《代答孤梦远是书法大家，两人与贺知章和张旭。《全饮中八仙”诗中的绝顶人物。
曲为陈后主叔宝所那个天才辈出的年的《春江花月夜》之地。《春江花属乐府清商曲，据说，足以使他隋唐时较为流行。张界远在同，但他拥有这首著名创，在月夜》本诗之上。席被后此题的宫廷春江花月夜》，其格调一代里占有在初唐至盛唐为乐府旧题，人称为“孤篇冠全唐”张若虚虽不若虚的《与境
“春江潮连海平，。”此诗一从无穷张若开始便立意高春江到海潮，苍茫深虚给梦境，滟随波千万里，何处，但见长江送流水。”。不知江月待水，气势雄浑。春江似海上明月共潮生。滟真的图景，落，从现实到到花林何人阔，静谧优美。远“人生代代从江树已，江月年年只相似，从月升到月无月明世人描绘出一副似幻
，仍不减四句，历来悲伤”。此诗结尾有游大气。被认为包含了别恨等情绪，虽略显感话来说，“在神奇的。用闻一多的永恒前面，作者没有错的哲理性思考对人生和宇宙子思归、离愁伤愕，没有憧憬，没有
炼成一片，各家诗评奇光，。”，归》中评价道这首诗。明承认它是一篇旷世杰作很少关注此‘春江花月夜’五字，人伤感，未免有情诗，自然也无人诗选本里才期开始收录，自不能读，读不能代以后的唐分合不得，真到明代前代钟惺在《唐诗厌，将节相生，使了。自明从唐、宋：“浅浅说去，节奇怪的是化工手
缕，以动古今人心脾西洲》格调，孤清代若虚《句句翻新，千条一唐诗评选卷一春江花月夜》用《手积去，宛然成章篇横绝，竟为大家。”王志·论唐诗》中说此诗“王独绝处，则在顺灵愚共感。其自然说：“张夫之《。”清末王闿运在《诸家源流》中评此诗，
盛唐的路”，为雄奇顶峰”。壮美的一代盛认“诗中的艳体之诗风，“清除了诗一脱宫廷空洞功绩是无从估计的。”闻一之为是十世价极高。闻一多在《多进诗风的到来，起诗，顶峰上的进入二唐诗杂论》中唐《春江花月夜》的评用。而称纪以来，人们对承作到了重要的启为，该因而，“张若虚的
作，兼具初唐气度和过渡的标志性诗《春江盛唐气象花月夜》是初唐向盛唐。
频，这几个盛世世是中国历的一种“时代质”。身处出时代的“脉象”张若虚，已世”一词频唯美，不自觉，宽容，其作品种媒体上。正如经成为唐朝博大，进取大对联中篇引言内指盛世庆初唐与盛唐前期的贞观之治、开之一。近来“盛本的“上下五千年，繁荣今日”，即是一例流露气史上少有的。元盛是很自然的。出现在各出，春节晚会舞台上的
，即汉历史上第四个初盛世和康乾盛乾盛世是不可以过三个盛世代的世界其他国初盛世、唐汉唐盛世相提路看来，康世，中国领先于同时盛世。大中国历史上共世，并暗示中国即将并有人甚至撰文提出，论的。汉朝和唐朝的盛出现进入中国家和。
时国历史上较为黑暗的与唐朝灿烂的有值得称道的表现，老相比，康乾文化化的角落后于度来看，而康百姓的生活也盛世却是中代之一。乾时代，清较为丰足，但和军事等方面朝虽在经济世界发展水平。另外，从文国家发展水平已
而守旧，不见半点雄观有清一局难闭、*结？*、乾盛世时的自我封联么道极为僵化的悲剧性传后世的大作。清朝遍思想禁锢毫无关和文化变得与康浑豪放的诗情，不见多少流代，人们的思想
》只有一首，唐朝《春江花月夜只有一个。
事实上，“江东子，楚霸王几乎靠了。当年是天下人秦文人的咏叹罢共反强弟多才，不过是队，号令天下，莫敢己之力，打垮不从。了秦帝国的军一俊，卷土重来未可知”
”死不常常代表某決和毅力把它们坚持坚到底。”项羽至都有非凡的力量，，说“天八亡我，非用兵之罪也屈不挠的理想，并以超人的种下时局已非当年东子弟起兵抗秦可比。项羽已经彻下人心思定或百江底丧失了争天坚強的意志和不精神，他们力量自己的过错而自己众叛亲离。战乱：“悲剧人物一般而如今，刘邦携天下，势易时移，的资本。朱光潜說之众，日久，天羽。承认，也许这才是项
的不仅仅是胜利者的欢。还有失败者非凡的气概中，传来在《十面埋伏》高快的号角，昂的曲调
江头夜送客，枫叶六、江月何年初照人中第一句“浔阳于白居易的《》、《浔阳夜月》、一首琵琶文曲，又荻花秋瑟瑟”。歌》流传《浔阳曲》等不同版本―《浔阳琵琶自意，来于世。有人认为《夕《夕阳箫鼓》是阳箫鼓》的立，此外还有《浔阳琵琶琵琶行》。如名《夕阳箫行》琵琶―《夕阳箫鼓》》的曲名，即取自《
阵传来，绘声绘阵，《影》所描述的那种画韵诗《夕阳箫鼓》的琴声唐朝，进而无限感怀大唐盛世之万千气象。境尽现于眼前春江花月夜，使人有如梦回
连海平，海上明月共潮附：春江花月夜张若虚生。水春江潮
滟滟随波千何处春江无月明。万里，
似霰。流宛转绕芳皆甸，月照花林江
空里流上白沙看不见。霜不觉飞，汀
皎空中孤月轮。江天一色无纤尘，皎
照人。月何年初江畔何人初见月，江
人生代代年只相似。无穷已，江月年
见长江送流水。不知江月待何人，但
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
楼。相思明月谁家今夜扁舟子，何处
可怜楼上人妆镜台。月徘徊，应照离
玉户帘中卷不去，砧上拂还捣衣。来
愿逐月华流照君。此时相望不相闻，
。鸿雁长飞光不度文潜跃水成龙，鱼
落花，可怜春半不还家。昨夜闲潭梦
水流春去江斜。欲尽，江潭落月复西
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
古今多少事，渔樵江楮上都付笑谈中―，惯看秋月春风演义》开篇词中的几，一壶浊酒喜相答》的妙解，古今多少事―。”可做。句“白发《渔樵问答》《三国，都付笑谈中古曲《渔樵问逢七、
樵一话而已”。今兴废有青山绿太音见。萧鸾解题为：“古水则固无恙《渔樵问答》是一首古。千《杏庄若反掌，续谱》（1560年）载得失是非，尽付渔于明代萧鸾撰写的琴曲。存谱最早
：“曲意深长，神想。”“之欸乃，答之段，令人有山林之近代情洒脱，而山之《琴学初津》说此曲令人有山林之想非正解。下，迨至问隐隐现于指伐之丁丁，橹声洋，斧巍巍，水之洋”固然不假，但此话并
、樵子的一席对渔樵生活的向往，但么玄理，及“千载得才是乐曲的主旨所失是非，尽付渔樵多少事，都付笑谈古今呢？虽然此曲有一定的隐逸什他们色彩，能引起人们已”在。那么，一话而。兴亡得失这一千载中”此曲的内中深意，应是“的对话中到底蕴藏了厚重话题，被渔父对话解购于无形，这
樵问对》。提北宋一部奇书《渔《渔樵问对》。亡等厚重联。前者通过也许有一定的内在关话题，而后者则试图通过简洁的对话琴曲《渔樵问答》与渔樵对话来消解古今兴对世界说到这里，不能不做出根本性的哲学解释
，北宋儒家物，阴阳化育和生命道。《雍致力于将天与渔樵问对》着力德的奥妙和哲理。儒道兼通，他毕生《渔五子之一。邵雍论述天地万的人本与道家的天一心，从而试图把儒家樵问对》的作者是邵人统一于学贯易理，道贯通起来
对》中的主角渔父已经成了“道玄理都出道备于人，万物能事毕矣”的道理。《渔樵问子问、渔是渔父，所有的众妙之道是让樵者明白“天地之释。目的，于易理，父答的方式、社会归之人事备于神，天下之之道备于身，并加以诠自渔父之口。在书中，将天地、万物、这本书通过樵”的化身。
里。渔父劝“圣者”与“道”的化皆浊我独清，尊称屈渔父做为原所著《屈原该楚辞》中对孔子“颜色憔悴，渔众人皆醉我独醒，因而则故事，屈原被放逐后，由来已久。《庄子一个渔父父为“圣者”。屈·杂篇·渔的《渔父》一章讲了阐述了道家的无为之境被放逐到这大段原为何流落于此。形容枯槁”。渔父问，游于江边，看起来深思高举“。这么一身的，孔子叹服，详细对话，对话中渔父父》中曾记述了孔子和屈原回答说，举世看破世人世事，不必“
渔父在这里已成为，执意欲一个欲引屈原“悟道”的先知。着“沧浪之水清兮，可。”的歌子远去。原不听之水浊兮，可以濯吾唱“葬于江鱼之腹中”足。浪以濯吾缨；沧屈渔父莞尔而笑，
沧波间”王士祯《题秋江独钓一生垂钓终历史上便绘就一幅清代白曾有诗云“昭东汉的严子陵，早年他淡写渔人秋江独钓的胜隐于浙江桐庐，请他做官，都被他图》：“一蓑一笠一扁。刘秀当了皇帝后多次，刘秀很赏识他拒绝。严子陵却一人独钓一江秋。”太是汉光武帝刘秀的同学不仕，渔”的代表是最有名的“。舟，一丈丝纶一寸钩举重若轻，轻描老。李，垂钓昭严子陵；一曲高歌一樽酒，景。
出身贫寒，常。他。常上山打柴，靠朱买历史上“樵”的代表则是汉武度日，后妻子因忍臣。朱买臣早年卖薪有人说“樵”受不了贫困而离说法待考开了帝时的大臣有禅意，这种
上反映了古代不同价值图。渔图和樵图画。景渔有渔樵耕读的分别是严子陵和朱买樵耕读是农耕社取向分别是舜故事。耕图和读图画的的基间教民众的屏风上情会的四业，代表了民的说法。民间本生活方式。这四业常画有渔樵耕读四幅耕种的场景和战国中国自古以来的一定程度时苏秦埋头苦读臣的
读面对的是向俗的现实，蕴涵入世超脱的意味。，樵次之。如果说耕道理。那么渔樵的出世问玄，充满了其中渔为首象是深层意
向往之，实不能尘叹服，然古往今来如下：旋律中烟琴伴唱。这。附渔一曲是：“子何求？”》也是一首琴由问樵《几千年文化的沉歌，几人能够？虽问答里淀。“青山依旧在，消云散。这种境界令：《渔樵话内容《渔樵问答世间万般滞重，在《渔录歌词之对也樵问答》飘逸潇洒的》曰渔樵问答》人几度夕阳红”，
为性多嗜欲；樵答渔曰：“数椽茅屋，绿也当生当枯丁丁，云中之峦。。”渔乃笑曰：况山因财发意不然不可遏；代之为没？求财，心；伐之而后更夭乔，取“木能生火，火能熟物下古今谁薪，生长莫达！”樵又答之曰：木之涯不在西方；斧斤，心必恒辱逢时出时还；生，火“因木树青山，。身之而后枝叶愈茂”渔又诘之：“草木与木，天春，生
富贵时，携书挟卷行读子垂行乐好太平，鱼在水，游；得鱼答曰有不知之，一且高车驷马驱驰，刍荛脱迹，于子岂爱江山风景清何深！？”渔又曰：过用许极心，饵，惟云陆具，龙风虎，终有人在世，海，任我自在遨风虎，终有会期。觥筹。”樵曰：“会期；云龙。”：“一竿贯柳而归，乐亦何易？”渔？我今执柯以伐柯，伤生害命一钓一扁舟；五湖四顾而“不专取利”樵曰：“昔日抛纶朱买臣未遇扬鳍鼓髡受不警；”樵曰：“子
，大旱施霖雨，巨月明？”渔乃喜曰：“再辩，我非子逢话，莫把江鹰扬敦太平。”文王日，载上安车赍得蒸渔乃喜曰：吕望志见龙颜，投却云峰山比等闲；我是子非休锦而还；叹人生能有共笑颜”。期异日当年渭水滨，丝纶在江兮我在山，计来两是莫虚谈；不如得个红物一言谠论为时法，大展子今正是岩边獭，般般；息樵曰：“志不在渔垂直何道忘樵击担私弄半卷海霞清；有朝得遇肩罢钓相阙京；嘉鳞鲤，灼火新“不惟萃老溪山；还几何欢。”钓？心无贪利坐家吟；而对曰：“子烟水业川行舟楫，衣
操应该是历史上最杰出的帝王之连魏武都欣赏倍至的人。此人就物，虽是女流，理应属看，曹一。一个有余兮思无穷――武功来是蔡琰。八、胡笳本自绝顶出胡中，响《胡笳十八拍》以文采人物
海涛，那像喷发方面，她留下了《是一首自屈原《离骚》做绝称《胡笳十八拍》，“，《胡”东都赋》笳十八拍》，《悲愤诗为通晓音律的天才，》等杰作。郭沫若这样用叫。”郭沫若还名赏的长篇抒情诗。整个灵魂吐诉出来的胡笳十八拍》琴歌，拍》，“那像滚滚不尽着熔岩的活火山，那是列十大古曲。文学她给后人留下了《的称赞《胡笳十八以来最值得欣
，字文论。蔡琰愤诗》，近人邕，为东汉作品的文学价值可与家、书法家和音乐末年著名的文学姬，陈留人作而《悲建安七子的。蔡琰之父蔡家。以为这部品相提并
蔡邕所著《琴操》等名曲在后世的广为流又妙于音一书，曾对《高山流水书·列女传》称蔡》、《琰“博学而有才传贡献甚巨。《后汉辩，广陵散》律”。
自幼爱好音乐，并有。邕曰：偶得之耳，弦绝。》中说，“邕夜鼓琴亲的熏陶下，蔡琰琰曰：第二弦四弦。并不差谬《幼童传汉书》李贤注引刘昭弦问。《后之，琰曰：第在父较深的造诣。故断一。”
流宦官仍然把持朝政。蔡琰十六岁时嫁给的命运，为司徒蔡琰的一生十，蔡邕担心被陷害亡命江湖十二河东卫仲道，不年亲只好回到娘邕由于t叹息董卓样，蔡琰随着父分悲惨。早年其父蔡邕因上放。遇赦后，由于被诛后，蔡书抨击朝政获罪而被，不敢回洛阳。就这王允所不容而被杀。家居住。董卓幸丈夫早死，蔡琰
重金将蔡琰赎回，不留在匈奴。年的好）天下大派使臣用小为匈奴（公元194—的友蔡邕之生有两个女蔡琰在匈奴，便儿子却不得兴平年间孩。建安十左贤乱。战乱王妻达十二年之久，并三年（208而两个年幼之中，蔡琰为匈奴所掳，身陷南匈奴，年），曹操得知早195年
这段史实，被后人称生不得相见。在为“文姬归汉胡笳十八拍》。多舛，这种处境下，蔡如今虽然安定，母子却后，悲叹自己命运琰写下了流传于世的《天各一方，毕”。蔡琰归汉
足），登门丞相府向曹操请罪。她时值严冬，蔡琰言辞清辩而哀楚不久董祀犯了死堂，，当时满公卿名士，蔡琰后来再嫁屯田为之动容。在曹操的安排下罪。“蓬首徒行”（即赤都尉董祀。无不
取过头巾经发出，该如何是好。曹操说：“我很同情？”蔡琰说马万匹，虎士成林，何命乎？”感动，派快马把判书曹操听了很受祀的死罪。并命人惜疾足一骑济垂死之你，可鞋袜为蔡琰换上追回，免了董而不是判决文书已：“明公有良
都已丢失，不的典籍有四千余卷，变乱，留下”过蔡琰答道：“早年先父曹后来经操问蔡琰，“听说夫人家早年藏书百多卷了。”知还能回忆起来的，大概只有四甚多，战乱中都已损失，现在能回忆起来多少？
八写出蔡伯喈女赋》，其廙写了篇《来，之高。同时代的丁令女，禀神惠之自，披邓林之的藏书核对然和矅鲜。遗漏。可见蔡琰才情蔡琰回家后把能记起送去与曹操来的各卷书亲自，结果基本没有错误；在华年之二中内容为：伊大宗之
裳，戴金翠之华钿。训，才朗悟之语言而通云月，时将归于之之嘉霜之已繁；岂偕老羡。当三春轻荣跟之所茂，哀寒明六列之尚致，服女史；参过庭之明所天；曳丹罗。之可期，庶尽欢于余年
》，序中伯喈有管鲍家门不幸，庶尽欢于余年”所，再加上自己一曾为丁廙这篇赋作《其命运甚为坎坷述，者周近持玄玉对平和安定。。祀。”蔡琰生之璧于匈奴，赎其女还，“岂偕老之可期描述简略的提到逢好，乃命使以妻屯田都尉董了文姬归汉，“家公与蔡生三嫁，蔡伯喈女赋序蔡琰曹丕正如赋中最后的晚年乱世，早年两句相
篇名为“董祀妻就，她过的入《儒林》、《文苑》不曾有于几千年·列女传》中关于蔡男尊女卑的陋规，《了传世杰作。她操有踪，后人留下子幽闲有容。区明风烈的，使得蔡琰给才情，其他历史人物并，正是这些旁人。介丝毫不弱于建安七，这使得她无法与同单独列传后汉书·列女传》，，昭我管彤。”琰的文字不多，期”。《后汉后汉书》中蔡琰不被列。她的事迹也不经历但评价极高，说她“端书的成泉也许苦难是产生伟大艺术作品的源等列传，而是被列于《
创作的乐乐器胡笳的之“无穷之身在狱中的灭亡后，全文天祥弹曲。她在该曲中一起，从而使，因而她通晓汉、胡音是蔡文姬根据匈乐中外结合的结十八拍》，以《胡箔十奏《胡笳蔡琰在匈奴生活了哀”。。南宋遗民诗人汪元抒山河破碎亮为八拍》成为古代少有的晶。南宋特点而奴十二年。《胡笳十八拍》将汉、胡音乐完美地融合在的汉人都做了亡国奴中国
“蔡琰思归，援琴奏曲不胜悲”国的诗句。。有人八拍》。”并出现了多少情，尽寄《胡笳十思怨昵昵，，旧臣逸民间很快流臂》在前南宋的引起了空前的共鸣如“拍拍《胡笳》中音欲飞说，“怊怅悲愤传开来。根据《琴书大等感怀旧孤垒心石铁”和全》的记载，此曲一时期，《胡笳十八拍这节，燕山
是“浩然之怨”。宋亡候，种族下去之怨”的。八十多年后，当抗元使种族和文化的血是后，也许正达的脉不绝于缕，不断《胡胜悲”、充满“浩然石铁”的是有这类流传广时北的表笳十八拍》只与文化终得以重生。是一首琴曲，虽的兵戈纵横于江南江泛的“不曲子，才有了“心延续悲怨之情，但也坚持到底，从而
具体。胡曲。《汉宫表达的主题不是很不之一，但乐曲的历史并曲细致地刻画了宫女面》本是一首琵琶曲长。乐年―秋月》虽列十大古曲文章称，此曲旨在表渴望。宫二十―《，此强烈的九、故国三千里，月，内心无限惆怅，流露出对爱情的对秋夜明二汉宫秋月》《汉宫秋月深曲要不少相关文章对此曲解题时都模糊地称悲愁的情绪。有现古代受压迫宫女幽怨，后改编为
勋多为布衣出身，而后妃、宫女也多出逾越的鸿沟。因而，剧，作者是每一位宫女都心存梦想亲出塞的故事。获得被皇帝宠幸的能与《汉宫秋》马致远。《汉宫》是一出元末杂汉初时开国元机会。，汉朝的宫女与嫔妃之《汉宫秋月》很可定的关系。而《汉宫秋身微有一秋》讲的是王昭君和间并不存在不可，即有朝一日能贱。基于这一传统
都没见过。中深居数年，却连皇帝然而王昭君在宫的低俗作品请删除
的《京西没在众多的宫女里了。王昭君索惊人美貌的王昭君就淹。这样一来，原本此为野史，不足为得比较了一颗痣，使王昭君的五人以毛延寿因向拥有故太多，汉元帝只凭借画在王昭君的画像上点葛赐之。来选择宫女汉师呈上的画像上奴传》记载：“昭君书·南匈子选入掖庭。时，呼韩洪事。宫贿不。初，元帝时，以良家在后世广为流传的邪来朝，帝敕以宫女字嫱，南郡人也杂记》中介绍了一则普通。由于宫女相貌显信。据《后成，就廷画师
，意欲留之，临从上面的让青可以看出，王昭信，遂御，行。呼韩邪的生活，“昭君入君之所以自愿远嫁请掖庭令求昭君丰容春年华年复一年的老去与匈奴。”见其在宫中过着冷清孤靓饰，寂然难于失宫数岁，不得见御，积积悲怨，乃回之，匈奴，不如远赴异域。，是由于悲怨”。与文字中，竦动左右。帝见大惊光明汉宫，顾景斐昭君入宫数岁，不得会，帝召五女以示辞大
写下了事，写诗云，“生乐在相知心大漠，未来如何，谁也是件坏，自深“汉家秦地论。”的诗句。而做为以听说和亲的机，人不知。生活虽昭君明怨恨曲中汉恩自浅胡李白有诗云，匈奴所居之地是草原会后，王昭君果断“千载琵琶作胡语，分看这个问题，他荐。然而，皇宫内的认为昭君出塞不月，流影照明妃；一政治家另一个角度然孤寂，倒也平静”。的王安石却从，他的毛遂自天涯去不归上玉关道所。”杜甫显然很同情王：
怨情绪，后人已无来说是一个并不轻后，呼韩邪单于死形态两他的儿子继位，欲满了悲无论如何，这对她松的人生选择。虽然出塞时，是否充也许并知。杂，并非抱有为“汉匈王昭君法得意识姻对历史的强行解读了。君在匈奴生了这是一次政治婚，但王昭君的想法不复娶昭君。的。这种说法显然是后来昭族世代团结友好”的目两个儿子。
传？，这父死，于是上书汉成帝自死”中却说，昭君誓死不怨”就是源自这等讹，子可后君觉得难以接受本是胡俗，在匈奴是很代。难道历史上兢在《乐求归，成帝敕令其可以愿改嫁给呼韩邪单于的府古题要解》的“昭君然的事情。但昭，弟可娶其嫂娶继母，兄死后乃吞药而吴不尊汉习从胡俗，昭君后来只儿子，于是，“昭君好服从。唐
一段正昭君题。亲命运的前送去的宫女倩儿被匈奴在传统话悲惨。宫女之怨是个的情节，但也在一定烧死。虽然是虚构程度上反映出宫女热播的《汉武大帝》汉朝和的结局还算圆满。
佳作，写人王建、五代时后蜀花双泪落君前出宫女积年。一声《何满子》，词。唐朝张祜少关于宫女之如《玉阶怨》郁难遣的深形成了专门描述**》等。后来甚至的诗体，名为宫二十汉乐府。”即是描述宫女的君怨》，《昭君悲做过《宫词》百首。“故国三千里，深宫中有不怨的题材，首五言绝句《宫词》：怨。唐朝诗的一蕊夫人都曾，《昭
。汉代宫娥身猎，宫不妒。然《汉，怎能，整天想的事情是上梁王书》美宫，皇帝骑马、打材健硕，能陪并非小家碧玉式的向皇帝一人争宠宫秋月》中的幽怨恶，入宫见妒。”居深到的限制也较由，日久自然生怨。不得自风的闺怨宫女身中曾感叹：“女无、弱不禁后世皇宫为少。另一方面，西汉辞赋三千嫔妃和宫女内活动受家邹阳在《狱中
动了皇月十五，笼，允许娘娘宫元宵在自己的灯笼上写女出宫的。有与民同乐。并不幽妹。她的诚心闷纤弱，与家人团圆。做正宫女名叫元宵，汉代宫女中也有不怨自己做的汤圆出宫准家家户户一个有趣的民间传汉武帝批因而她感说，讲汉代有一个帝，以后每年做汤圆。们怨则怨矣，本身那一天，极为想念家里的父母姊得一手好汤圆。她每天着“元宵”两字，带着，点灯
代怨抛在一边，听《汉里的幽岂非快哉？，宫秋月》，品十五元宵且把遥远年
相传这是春在竹琳琅之音谱》春白雪的典故来自雪》古琴谱中的《阳《楚辞》雪》取凛然清洁，雪秋时期高，其和弥寡国的刘涓十、其曲弥取万物知春，和“《阳春》春》琴十大名曲之一。子所风淡荡晋国的乐师师旷或齐中的《宋玉答楚王问》曲，《神奇秘作。现存――《阳春白。”阳意；《白一文。解题中说：和《白雪》是两首器乐之
玉中和者只有数百人。国中和庶不怎么称誉你啊？宋？为何士民众郢中，起初”时，国藏的德行么吟唱“下里巴人”，数千人。当者者有问宋玉，先生有什么隐说，有歌者客于楚国歌楚襄王唱“阳阿薤露
再增加一些高自然越来越少，即曲能唱和的人复杂，等歌曲越高雅、时，国中和商刻羽，杂以流徵当歌者唱“阳春白雪”是。”“阳春白雪”者不过数十人。当歌曲过三数人而其曲弥高，其和弥寡”的时候，国中和者不已。宋玉的结论是，“难度的技巧，即“引高和寡。越
讨论楚王的这番，并为自己的结论，即“夫圣非凡间俗之。”而说“鸟处；夫世俗之民，又的巨大差距？，“非独鸟是强调雅与俗自有凤而鱼有鲲”，的目的不是谈论人瑰意琦行，超然独宋玉与物可比。宋玉说然有凤而鱼有鲲也歌曲本身，而，士亦有己的才德不被世最后，宋玉引出了自”当然安知臣之所为哉人承认而辩解。宋玉进
歌。沈括认为，不知道或没世间伟大超凡者，往歌曲。有听过这首郢中为楚国和者寥寥，是由于唱歌，更不是郢人善唱括在《梦溪笔谈·卷五·乐律，之所有歌于郢中者”，即唱歌玉答楚王问》的意思是，但凡行，其思想和行为有客人在郢中以往往不为普通人所中明明说，“客。而不是郢人在理解。北宋的沈一》中指出，《宋旧都，“人物猥盛”往特立独宋玉
悉阳春白，些不讲道理这不是很，误的解读和传播，例如宋责他。以郢人不熟雪这样的曲子而指善歌者们此自况，未免有而原文的意思，阳春白雪典故中的一些细节后来被错是郢人不善歌。荒谬么？沈括还指出玉以都被称为“郢人”，
有时很难得到一个客观能欣赏的人就越阳春白雪这个典故少。不得不承认，乐曲的艺术性越高赏者之间，趣力存味有很大关系，审美情趣和审美能公允的评欣赏者的主观在着的巨大差异。这种差异又和价。说明了不同的欣
的：“观听殊雪和不通。”适心为快。”人之声的人，当然今人欣赏音乐，大都正如西晋葛洪在太大区别黄钟大吕的高贵雅今并无好，爱憎难。》一书中所指出是“入耳为佳，无法理解阳春白《广譬同。”对于听惯桑致。从这点来说，古“雪唱与谁和，俗情多间濮上之曲、下里巴
“雪唱”和票房收入最好的众。这和今天，时的艺术自有其价值贵。。当然高是一个道理开一个多元化的世界也越是不能离往往是流行歌曲演唱会雅乐似乎越通俗，支持者代愈久，愈弥足珍“俗情”的。任何音
在二十’，那末，你不去里巴少数人享用的东西，世纪四十年代，“就算你的是‘阳春群众。毛主席在《说来高雅艺术和通俗文化延安文艺座席试图将白雪’吧，的中国，毛主那就怎样骂也是空的。还是在那里唱‘下人的讲这暂时既然是提高它，只顾骂人，统一起话》曾谈会上
是提高和普及统一的问]’和‘那只是免成为最狭隘的功�一ame=《灵时代》下里巴人’统一的问成了受批判的对象现在是‘阳春白雪，而下里巴人d=287158是自封为清高，利主义；要说封为清高，群众是不会批准的。”统一的初衷也许最高级的艺术也不但在ji左的年任何专门家的是好的，这也是清高，那只，自也成了政治的附题，代里阳春白雪n庸。[booki题。不统
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