春江花月到了上世纪二多人认为《【醉酒寒蝉】事实上乐曲，更是直接取名为《十年代，出现了改编自夜》。《夕阳箫鼓》的箫鼓》的音乐内容和其《夕阳箫鼓》管弦意境与《琵琶行》展示的意境夕阳春江花月夜》一诗。，来自张若虚的《有较大差异。史上更
州人，曾任兖州兵初唐算不被誉。书》只是一起至不入《旧唐书》若虚。曹。《夕阳箫鼓上是著名诗人，甚江花月夜》的作者张》的曲情基本来自的在贺知章的列传里简诗情。《春与贺知章、张旭、包融人物列传。《旧唐张若虚是扬若虚在花月夜》为吴中四士到了张略的提《春江
名气远远不一首为《代答贺知章是初唐著名诗人，张若虚的家，两人都是杜》外，另外及与贺中的绝顶人物。相比之孤梦远》唐诗》里只有两首。下知章和张旭。《全甫“饮中八仙”诗张若虚的诗，除《春江花月夜，张旭是书法大
叔宝所创，在旧题，属初唐至盛唐调与境界远在同题里占有一席之地。《使他在张若虚虽不著名，但他拥有乐府清商曲，据说此曲为陈后主江花月夜》，足的宫廷诗之上。那个天才辈出的年代”的《春张若虚的《春江花流行。冠全唐月夜》，其格隋唐时较为以春江花月夜》本为乐府这首被后人称为“孤篇
，苍茫深阔，静谧月明。”此诗一万里，何处春江无“春江潮水千江送流水。”开始知江月待何人。滟滟随波落优美。“人生代代无穷实到梦境连海平，海上明月出一副似幻似真的图到花林，从月升到月便立意高远，气，但见长势雄浑，从现，张若虚给世人描绘从江树共潮生已，江月年年景。从春江到海潮，只相似。不
情绪，虽略显感伤，四句，历来被认为包含了有悲伤”。此诗结尾有不减大气。游子思归、离愁别恨等的永恒前面话来说，“在神奇。用闻一多的思考有错愕，没，作者没有憧憬对人生和宇宙的哲理性仍，没
少关注此诗唐诗选本里才开始归》中浅浅说去，节节相生收录这首读，读不能未免，自家诗评很，使人明代前期，各诗。明代钟惺在《唐诗代以后的然也无人承。自明伤感，评价道：“春江花月夜’五字，炼有情，自不能宋到成一片认它是一篇旷世杰作了奇怪的是，厌，将‘从唐、真化工手。”合不得，奇光，分
独绝处，则在月夜》用《西洲》格调大家。”诗评选卷一》中说此运在《王志·。”清末王闿句翻新，千条一缕，以动古今人心脾源流》中评此诗说，孤篇横绝，竟为：“夫之论唐诗诸家顺手积去，宛然成章《唐清代王张若虚《春江花，灵愚共感。其自然诗“句
风的到来，起用。因而，“张若，“清除了盛唐唐诗杂论》中认为宫廷空洞艳体之唐诗进入二十，该诗一脱江花月夜》的评价”闻一多进而称之为是“诗中的诗，世纪以来计诗风极高。闻一多在《的。虚的功绩是无从估，人们对顶峰上的顶峰”。到了重要的启承作《春”，为雄奇壮美的一代盛的路
的标具夜》是初唐向盛唐过渡初唐气度和盛唐气象。《春江花月志性诗作，兼
世之一。近然的。贞博大，进取，宽朝的一种今日”，即是其作品不这是很自“时代自觉流露出时代的下五容引言内指出，春节少有的几个盛已经成为唐盛世是中国历史上各种媒体上。正如本篇初唐的张若虚，唐前期“脉象”，荣盛世庆，唯美，观之治、开元与盛气质”。身处来“盛世千年，繁一例。晚会舞台上的大对联中的“上”一词频频出现在
过三个盛世，即汉是不初盛世、唐初盛提出，中国历史上共出现上进入中国历的世界其他国家。盛世盛世。大路看来，康乾汉唐盛世朝和唐朝的盛世，中世和康乾盛世，并暗示第四个国领先于同时代可以和史相提并论的。汉中国即将有人甚至撰文
丰足，而康乾时代，清朝史上较为黑暗的文另外，化相比，康度来看，与唐朝灿烂事等方面有值得称道的虽在经济和军但国家发展水平已落后较为的时代之一。于世界发展水平。从文化的角表现，老百姓的生活也乾盛世却是中国历
自我封闭、**不见多少流传后世的遍观有清一代，人、思想禁锢毫大作。清朝的悲剧性结们的思想和文化变得局难道与康乾盛世时的的诗情，极为僵化而守旧，无关联么？不见半点雄浑豪放
有《春江花月夜》只一首，唐朝一个。只有
。当年是事实上，“江东了秦帝国的军队，号令天下，莫敢不从。知”，霸王几乎靠一己之力子弟多才，打垮天下人共反强秦，楚不过是文人的咏叹罢了俊，卷土重来未可
本。朱光潜說：“羽至死不承认自己的局已非当年八百江，也许这项羽已经彻携天下之众，而自的过错，说“天亡我，非兵抗秦可比。，天下人心思定，势易某种力量己众叛亲离。战乱日久，坚強时并以超人用兵之罪也”的坚決和毅力把东子弟起移，时或理想，悲剧人物一般都凡的力量意志和不屈不挠的精神，他们常常代表才是项羽。它们坚持到底。”项而如今，刘底丧失了争天下的资邦有非
十面埋曲调中，传来非凡的气概。的不仅仅是胜利者的欢在《高昂的伏》快的号角，还有失败者
叶荻花秋的立意，来自于白―《夕阳箫六、江月《夕阳箫歌》，瑟瑟”。头夜送客，枫琶文曲，又名为《曲名，即取自《琵琶行》等》。如《浔阳琵琶》的传于世。有人认琶行有《浔阳琵琶》、《》中第一句“浔阳江同版本流何年初照人―不此外还夕阳箫鼓》浔阳夜月》、《浔阳曲居易的《琵鼓》《夕阳箫鼓》是一首琵
那种画韵诗境尽现于《夕阳箫鼓》的琴。》所描述的声阵阵传来，绘朝，进而无限感怀大唐盛世之万千气象眼前，使人有如梦回唐声绘影，《春江花月夜
明张若虚春江，海上潮水连海平附：春江花月夜潮生。月共
里，何处滟滟随波千万春江无月明。
霰江流宛转绕芳甸，月照花林皆似。
沙看不见。空里流霜不觉飞，汀上白
孤月轮。一色无纤尘，皎皎空中江天
江月何年初照人。江畔何人初见月，
年只相似。已，江月年人生代代无穷
流水。江月不知待何人，但见长江送
。不胜愁片去悠悠，青枫浦上白云一
楼。谁家处相舟子，何今夜扁思明月
，应照离人妆镜台。月徘徊可怜楼上
拂还捣衣来。玉户帘中卷不去，砧上
流照君此。时相望不相闻，愿逐月华
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
潭梦落花，可怜春昨夜闲半不还家。
落江水流春去欲尽月复西斜。，江潭
雾，沉沉斜月碣石潇湘无限路。藏海
情满江树。不知乘月几人归，落月摇
》《三国演义》开――《渔樵浊酒喜相逢，古今多少上事，都付笑谈中问答古事，都付笑楮曲《渔樵问答》的妙谈中。”可做篇词中的几句“解。七、古今多少，惯看秋月春风，一壶白发渔樵江
有若反掌。音续谱》（1560年）》是。千琴萧鸾”。曲。存谱萧鸾撰写的《杏庄太，青山绿水则固载得失是解题为：“古今兴废《渔樵问答无恙最早见于明代一首古付渔樵一话而已非，尽
近代《想”固山林之想，隐隐现于指下，迨至然不假，但此话林，而洋，斧伐之丁丁，橹声之深长，神情洒脱“曲意之欸乃。”“令山之巍巍，水之洋人有山说此曲：正解。并非琴学初津》问答之段，令人有
得失这一千载千载得失是非，尽付的隐逸色彩，能内“。那么，他们渔樵一话而已中深意，应是“古今多，及厚重话题，被渔父、购于无形，这才是乐曲蕴藏了什么玄的对话中到底引起人们对渔樵生的主旨所在活的向往，但此曲的少事，都付笑谈中”虽然此曲有一定理呢？樵子的一席对话解”。兴亡
关简《不能不根本性的哲学解释与题，而后者。琴曲《渔樵问说到这里，渔樵问对》也许渔樵问对》联。前者通过渔樵对话提北宋一部奇书《洁的对话对世界做出。答》解古今兴亡等厚重话来消有一定的内在则试图通过
贯通起来。易理，儒家的人本与道家的天子之一哲理。，阴阳化育和生《渔樵问对人统一于一心》着力论述天地万《渔樵问对》的作者是邵雍学贯力于儒道，从而试图把邵雍，北宋儒将兼通，道德的奥妙和他毕生致家五命。物天与道
父答的方式玄理都出下，渔父之能事毕矣”的道化身。自渔父之于易理，并加以诠已经成了“道”的理。《渔樵，将物之道备于身，众问对》中的主角是“天地之道备于人，万渔父，所有的释。目的是让樵者明白天地、万物、人这本书通过樵子问、渔口。在书中妙之道备于神，天事、社会归之
落于此。屈原颜色憔悴，形容枯槁境，孔，对话中渔父对孔子大后，游于江父》中曾记述了孔子”。渔《庄子·杂篇·渔对话答说被放逐到这里。渔父劝和一个渔父的详细”。屈原所著《楚辞》屈原该看破世人世事，不清，众人皆醉我独醒，。回，看起来“父问屈原为何流尊称渔父为“圣者”与“道”的化渔父做为必“深思高举“，屈原被放逐阐述了，举世皆浊我独身，由圣者中的《渔父》子叹服，道家的无为之边一章讲了这“因而么一则故事段来已久。
可以濯吾成可以濯吾缨；沧足。”的歌子远去，执意欲“为一个欲引葬于江鱼之腹中”知。浪之水浊兮之水清兮，屈屈原唱着“沧浪“悟道”的先。渔父在这里已。渔父莞尔而笑，，原不听
官，都被他拒武帝刘秀的同学，做钓的垂钓终老。桐渔人秋江独年他。刘秀是汉光庐，”若轻，举重汉的严子陵，早刘秀很赏识他云“昭昭严子一丈丝纶一后多次请他胜景。渔”的代表是东：“一蓑一陵，垂钓沧波间”。清代王士祯生不仕，隐于浙江当了皇帝寸钩；一曲高歌一樽笠一扁舟，酒，一人独钓一江秋。李太白曾有诗《题秋江独钓图》绝。严子陵却一历史上最有名的“轻描淡写便绘就一幅
臣朱买臣。朱买臣早年后妻子因山打柴，靠卖薪度日，常不了历史上“樵他。有人说“樵出身贫寒贫困而说法待考。”有禅意，这种忍受帝时的大上离开了，常”的代表则是汉武
图画的分别是舜教民众秦埋头苦读的情景渔代表了民间的基本生的屏风活方式。这图。渔图和樵图画的分事国时苏上常画有渔樵耕读四幅同价值取向。渔樵耕读的别是严子陵和朱买臣的故耕种的场景和战中国自古以来有四业一定程度上反映了古代不。耕图和读四业，说法。民间樵耕读是农耕社会的
首，樵世向俗的道理。那么渔樵的次之。如果说耕读面对的是现实，蕴涵入深层意象是出世问玄，充满了超脱的其中渔为意味。
何求的沉淀。“青山人能滞重，在《渔樵问答》够？虽向往之，实不如下：渔问樵曰：“子服，然古往今来几是几千年文化樵问答》也问答》之对话内容《渔问答》一曲依旧在，几度能也。附：《是一首琴歌，由琴伴唱。飘逸潇洒的旋律中烟消云散人叹。这种境界令《渔樵渔樵？”夕阳红”，尘世间万般这里录歌词
；生涯不在。愈茂。”渔乃笑曰：“中之峦。求财，心多嗜欲；因山，时出时还草木逢春，生意不然不茅屋，绿树青：“性也当薪，生长莫达更夭乔，取之而后枝叶因木；伐之而后樵答渔曰：生当枯可遏；代之为！”樵又答之木之为天下古今谁没？况山财发身，心必恒辱”渔又诘之“数椽熟物，火与木，西方；斧斤丁丁，云曰：“木能生火，火能
乐觥筹。”樵曰：“人曰：“不专命惟爱江山风景清。虎，终有会期；我今一钓昔日朱买臣未遇”樵曰：“自在：“一竿一且高车驷马驱驰，刍携书挟卷行读之，风何深！？”富贵时执柯以伐柯，云龙荛脱迹，又游；得鱼贯柳而归，一扁舟；五遨我何易？”渔顾而答曰行乐好太平，鱼在水子垂陆具，过用许极”，取利抛纶饵，：“子亦渔终有会期。”樵曰在世，云龙风虎，，扬鳍鼓髡受不警；心，伤生害于子岂有不知？湖四海，任
钓？心无贪利坐家大旱施扬敦太志见龙颜，投却云峰烟两物一般般；息肩罢钓相逢话，莫把火新蒸共笑颜”。渔萃老溪山霖雨人生能有几何欢。”个红鳞鲤，灼比等闲；我是子非休再；还樵曰：“志不在渔垂直平。”樵击担而对曰衣锦而还；叹乃，巨川行舟楫，期异日得吟；子今正是；嘉言谠论为时：“子在江兮遇文望当年渭水滨，丝纶辩，我非王日，载上安车赍阙京我在山，计来岩边獭，何道忘私弄子是莫虚谈；不如水业，明？”渔乃喜曰：“吕喜曰：“不惟半法，大展鹰卷海霞清；有朝得月江山得
八、胡笳本采武功来看，曹出的帝王之应属绝顶人物。此人杰倍至的自出胡中，响有余琰。兮思无穷――《胡笳十八拍》以文操应该是历史一。一个连魏武都欣赏蔡女流，理就是上最人物，虽是
等杰“是一首自屈原《离骚十》以来最她留下了《东都赋》做为通古曲。文学方面，笳十八拍》，值得欣赏的长，《胡笳十八拍》琴作。晓音律的天才，她给郭沫若这样称赞《胡篇抒情诗。”涛，那像喷发着熔岩称《胡笳十八拍》，后人留下了《胡笳的火山，那是用整个灵八拍魂吐诉出来的绝叫。的活“那像滚滚不尽》，《悲愤诗》海”郭沫若还歌，名列十大
值可与提并论。蔡而《悲愤诗》，近人著名的文学家年建安七子的作品相和为这部作留人。蔡琰之父蔡邕，为东汉末音乐家。、书法家品的文学价以琰，字文姬，陈
一书，曾对《高称蔡琰“博学而有甚巨。《蔡邕所著《琴操》于音律”。等名曲在后世的广为流传贡献后汉书·列女传》水》、《广陵散》山流才辩，又妙
之，琰曰汉书》李贤，蔡琰自幼爱好音夜鼓琴，弦绝。琰曰：造诣。《后谬。”：第四耳。的“邕第二弦。邕曰乐，并有较深注引刘昭在父亲的熏陶下《幼童故断一弦问传》中：偶得之说，弦。并不差
被杀。分悲惨。早年仲道，不幸六岁时嫁给河东卫后，随着父，蔡邕遇赦卓被诛后，蔡邕由于t徒王允所不容而年其父由于宦官仍然把好回到娘家居住。董持洛丈夫早死，蔡琰只蔡邕因上书抨击朝阳。就这样，蔡琰担心被陷害，不敢回。蔡琰十政获罪而被流放。朝政蔡琰的一生十叹息董卓的命亲亡命江湖十二运，为司
三年（，并生有两个兴平年间（公元194。曹操得匈奴所掳，身回，而两个年乱之下大乱。战左贤王妻达十二年之久奴蔡琰在幼的儿子却不—19派使臣用重金将蔡琰赎陷南匈得不留年），中，蔡琰为十5年）天匈奴，便，为匈奴在匈奴知早年的好友蔡邕之女小孩。建安
相见。在这种处境笳十八拍》。被后人汉后，悲叹自己命运多舛，如今虽然方，毕生不得世的《胡这段史实，称为“文姬归下，蔡琰写下了流传于安定，母子却天各一汉”。蔡琰归
而哀楚，当辩言辞清，蔡，蔡琰后来再嫁屯田丞相府向曹操请罪。她了死罪。时值严冬犯公卿名士，无不为之动琰“蓬首徒行”（在曹操的安排下董祀。不久董祀即赤足），登门时满堂容。都尉
情你，可是判决：“我很同“明公有良马死罪。并命人成林，何惜疾足一骑而说文书已经发出如何是好？”蔡琰换取过头巾鞋袜为蔡判书追回，免了董祀的上。曹操？”曹操听了很受琰说：，该不济垂死万匹，虎士之命乎感动，派快马把
千余卷，经过变乱能回忆起来答道：“中都已丢失，不知还多少？”蔡琰年藏书甚多，战乱早年先父留下的典籍有四百多卷了。”蔡琰，“听说夫人家早，现在能回忆起后来曹操问四来的，大概只有，都已损失
代的丁廙写书核华年之二家后把回，送去与曹操的藏蔡琰才情之高。同时之矅鲜。八，披邓林容为神惠之自然；在喈女赋》，其中内蔡琰对，结果基本没有错误卷书亲自写出来了篇和遗漏。可见能记起来的各：伊大宗之令女，禀《蔡伯
。当三春之嘉月，时将轻裳，戴金翠之华钿。；岂偕老之可明六列之尚致羡荣跟之所茂，哀之已繁。庭之明归于所天；曳丹罗之朗悟而通云余年期，庶尽欢于，服女史之语言；参过寒霜训，才
管鲍之好玄一生三嫁，其命运甚坷。玉奴姬汉，“家公与蔡伯喈有璧于匈定。曹丕曾为丁廙所述，蔡琰的正如赋中最后两句这篇赋作《蔡伯喈，赎其女简略的乱世，早年家门不幸，可期，庶尽欢于余年”，乃命使者周近持，以妻屯田都提到了文还再加上自己归逢“岂偕老之为坎晚年相对平和安尉董祀。”蔡琰生女赋序》，序中描述
多，但评价极高，说·列女传》中关于蔡董难是产生伟大同期其使得她无法与列艺术作品琰的文字不他历史人文苑》等列传，而是被“端操有踪，幽闲有得蔡琰给后人留下成就，她的才也不入男尊女卑的陋规，《后的源泉，于几千年琰不被单独列传，这不弱于建安七子。介容。区明风烈，有过的经历，使正是这些旁人不曾她物汉书》中蔡并列。她的事迹昭我管彤。”《儒林》、《传》，篇名为“情，丝毫了传世杰作。她的于《后汉书·列女祀妻”。《后汉书也许苦
十八拍》成为古代民诗人汪元二年，因而她通是笳十八拍》了十结合的结晶。南宋灭创作破碎之“的乐曲。她在该的汉人都做起，从而使《胡箔亡后，全中国蔡文姬根据蔡琰在匈奴生活，以抒山河无穷之哀”。少有的中外在一文天祥弹奏《胡亮为身在狱中的胡笳十八拍》了亡国奴。南宋遗合晓汉、胡音乐。《匈奴乐器胡笳的特点而曲中将汉、胡音乐完美地融
逸民间很快流传开来。臣昵，多少和“蔡琰思归前的共鸣十八拍》。记载，此曲引起了空奏曲不胜悲”等感怀根据《琴书大全》的十八拍一时期，《胡笳旧国愤节，燕山孤垒心石铁”援琴”并的诗句。这“拍拍《胡笳》中音情，尽寄《胡笳出现了如臂欲飞，。有人说，“怊怅悲》在前南宋的旧，思怨昵
然之怨”。宋怨”的曲子，才有后，当抗元的类流《胡笳十从而使种族和文化了“心石铁“浩然之文化终得以重生。悲下的血脉不绝于缕，不怨之情，但也是“浩传广泛的“不断延续胜悲南江北的时候，种族与亡后，也许正是有这”的坚持到底，八拍》只是兵戈纵横于江一首琴曲，虽表达的是”、充满去。八十多年
里，深宫二很具体。不，内心无曲。《汉曲细致地刻此之一，但有的文章称，此女面对秋夜明月为二胡本是一首琵琶题不是限惆怅，流幽怨悲愁的情绪。表现古代受压迫宫女不长。乐曲要表达的主关文章对十年――《汉宫秋月露出曲解题时都模糊地称九、画了宫少相，此曲旨在宫秋月》虽列故国三千》《汉宫秋月》曲，后改编对爱情十大古曲的强烈渴望。乐曲的历史并
塞的故事。汉初时开国帝宠幸的机会出元末杂剧，作者》讲的是王昭君和亲出是马宫女也多出身微贱。很可能与《汉宫秋》有一定的关系。元勋宫女汉宫秋的鸿沟。因而，每一位都心存梦想，而《汉宫秋》是一多《汉宫为布衣出身，而后妃、。朝的宫女与嫔妃之基于这一传统，汉秋月》即有朝一日能获得被皇间并不存在不可逾越致远。《
皇宫中深居数年见过。帝的都没低俗作品请删除，却连然而王昭君在
王昭君的画像上点了一上来选择初，元帝时，以良时，呼韩邪来朝，画师呈上的画像，不足为信。据家子女太多，汉元帝只凭借索贿不成介。《绍众多的宫女里了。此为野匈奴传》记载：“昭颗痣，使王因向王昭君故事。宫廷画师毛延寿后汉书·南。这样一来史帝敕以宫女五本拥有惊人美，原淹没在选入掖庭。昭君的相貌显宫女了一则在后世广为流传的人以赐之杂记》中得比较普通。由于宫君字嫱，南郡人也。葛洪的《京西，就在貌的王昭君就
与其在宫中过着冷清容靓王昭君之所以自惊，意欲留之，然乃请掖庭令求行。呼年复一右。帝见大让青春年华宫数岁，韩邪临辞大会，帝召孤寂的，光不得景斐回，竦动左年的老去，不如，是由远赴异域。愿远嫁匈奴奴中可以看出，见御于“昭君入见御，积悲怨”。昭君入宫数岁，不得难于失信，遂与匈生活，明汉宫，顾饰，积悲怨，五女以示之，昭君丰。”从上面的文字
坏事，写诗云，君出塞不是件一个角度看这”杜甫，匈奴所居之，分明语载琵琶作胡地是草原大漠，活虽然孤寂，倒也平静。然而，皇宫内的生。归“汉恩自浅胡自深，遂另而，流影照明妃；一上玉做为政治家的王安石所以听说和亲的机自荐个问题在相知心”。未来如何，谁也不知人生乐千诗云：“汉家秦地月却从显然很同，他认为昭情王昭君，他写下了“怨恨曲中论。关道，天涯去不。李白有”的诗句。会后，王昭君果断的毛
君。法否充满了悲怨解读了。后来两族世代团结一个并不轻松选择韩邪单于法也许并不复这是一次政治婚姻后，他的。虽然，这对她来说王昭君出塞，但王昭君的想死是杂，并非抱有为“汉匈友好”的目的。这种说情绪，后人已无法显然是得知。无论如何子。呼的人生儿子继位，欲娶昭昭君在匈奴生了两个儿时，是意识形态对历史的强行
以接受，于是上，这本是。唐吞药而死”。等讹传？昭君乃题要解改嫁给呼韩邪誓死不自然的就是在匈奴是很兄死后，弟可娶其嫂愿书汉成帝求归，成帝敕胡俗，中却说，昭君“令其可以不单父死后，子可娶继母，尊汉习从胡俗，昭》事情。但昭君觉得难于的儿子，于是，难道历史上的“昭君怨源自这代吴兢在《乐府古君后来只好服从”
话题。映出在热播的《亲送去满。前一段汉武大宫女之怨是个传统虚构的情正昭君的结局还算圆但也在一定程度上反是宫女命运的悲惨。帝》汉朝和的宫女倩儿被匈死。虽然奴烧节，
《玉阶怨》，《昭君怨有不少关于宫女之怨甚至形成了专门描述*时后蜀汉乐府中。后来的佳作，写出宫女积》子*的诗体，名为宫词，双泪落君前。”的题材，如花蕊夫人都曾做过《宫百首。国三千里，深词》》，《昭君悲》等郁难遣的深怨。唐即是描述宫女绝句《宫词》：“故。唐朝张祜的一首五言朝诗人王建、五代宫二十年。一声《何满
帝骑马、打猎，宫内妃和宫女，整。，能陪皇。然《汉宫秋月》中的幽怨并非小家碧玉式，不得：“女无”三千嫔少后世皇宫为，西汉辞赋家邹阳在身材健硕不禁风的闺怨。汉代宫娥梁王书》中自由，日久自然天想的事情是向皇宫女身曾感叹的、弱美恶，入宫见妒。《狱中上帝一人争宠居深宫，怎能不妒活动受到的限制也较生怨。另一方面
天，元宵在自己，做两字，带着自家人团圆。她的诚心感动了汤圆，点灯笼好汤圆。她每天极为中也有不怨的。有一个正月十五因而她一个宫女名叫元宵皇帝，以后每年代有想念家里的父母姊妹。得一手，汉武帝批准家家户户做与民同乐。那一的灯笼上写着“元宵”，允许娘娘宫女出己做的汤圆出宫，与间传说，讲汉有趣的民幽闷纤弱。汉代宫女宫们怨则怨矣，本身并不
哉？边，月》元宵，岂非快听《汉宫秋且把遥远年代里的幽在一，品十五怨抛
凛然清洁涓子所作。现存琅之音。”阳春器乐问》一文。》古琴十大名曲之一荡之意；《白雪》取中的《宋玉白雪的典故来，雪竹琳说：“《阳春》取万物在解题中这，其是春秋时期晋国的乐师淡师旷或齐国的刘和弥寡―和风曲，《答楚王琴谱中的《阳春》和《白雪》是两首自《楚辞神奇秘谱》―《阳春白雪。相传知春，十、其曲弥高》
只有数客于楚国郢中，里巴人”，国中和者唱“阳阿薤露”百人。士起初吟唱“下楚襄王问宋玉，先生有有时，国中和者什么隐藏的德行么？为么称誉你啊？宋玉说，有歌者何数千人。当歌者民众庶不怎
寡。曲再增雅、越复杂，能唱和雪”等歌曲越高的人自然越来越白雪”过三数其和弥寡。”“阳春白当歌人而已。宋玉的结论是，“加一些高难时，国中当歌者唱“和者不过数十人。少，即曲高和候，国中和者不是其曲弥高，羽，杂以流徵”的时阳春度的技巧，即“引商刻
有凤而鱼有俗之民，又安番讨歌曲本身，而独处；夫世是强调雅与，宋知臣之所人瑰意琦凤自己的才德。宋玉进而说“论的目的不是谈论间俗物可比。宋玉”行，超然不被世人承认而辩解玉引出了自鲲”，自然非凡己的结论，即“夫圣当然宋玉与楚王的这说，“非独鸟有而鱼有鲲也，士亦俗的巨大差距，并为有之。”最后鸟为哉？
梦溪笔谈·首歌曲。宋的沈括在《人物猥盛为往往间伟大超凡者，歌，更不是郢人善唱歌者寥寥，是由于唱歌。而唱不是郢人在即有客人在郢中”，不为普通人所理解。北不知。沈出，《宋玉答楚括认为，郢中为楚国旧道或没有听过这王问》中明明说，卷五·乐律一》中指”，之所以和宋玉的意思是，但凡世其思想和行都，“往往特立独行，“客有歌于郢中者
原文的“郢人”，而是很荒谬么括还指出，阳春细节后来被错误的解读宋玉以此自和传播，例如讲道理指责他们，这况，以郢人不熟悉阳？沈不雪典故中的一些白未免有些不，善歌者都被称为春白雪这样的曲子而。不善歌。意思是郢人
这个典故说明的艺难越少。不得味有情趣和审美能力存在价。不承认，这种差异又公允的评术性越高，能欣赏的人的欣赏者之间审美巨大差异。乐曲得到一个客观着的阳春白雪了不同很大关系，有就和欣赏者的主观趣时很
的人，当然无法理解和，俗情多音乐，大都是“入耳为佳吕的高贵雅致。里巴人之声”“雪唱与谁：“观听殊好，爱憎难广譬》一书中所指出的听惯桑间濮上之曲、下阳春白雪和黄钟大无太大区别。今人欣赏不通。”正如西晋葛洪在《同。”对于从这点来说，古今并，适心为快。
乐似乎的愈久，愈弥足珍贵。入最好的往往是流行俗，支持者也越任何通。当然高雅的艺术自有其价一个多元。雪唱”和“俗情”化的世界是不能离开“众。这值，时代和今天票房收越音歌曲演唱会是一个道理
在二十世纪四十群众还是在那里唱主席在《延年代的安文艺座谈会上的讲话‘下里巴人’，术暂时既然是少数人享雅艺’吧，这》曾说，“就算你的。毛中国，毛主席试图将高那末，你不去提高来样骂也是空的。是‘阳春白雪和通俗文化统一起用的东西，它，只顾骂人，那就怎
了受批判的问题，清的一的初衷也要说这也585,book是提高和普及狭隘的功利主‘阳春白雪只是自封为白雪成i义；众是不会批准的。”统统一的问题。不统name=《高，那只是自封为清高现在是对象，而下一，任何是清高，那，但在ji庸。[book左的年代里阳春里巴人也成了政治的附艺术也不免成为最专门家的最高级的，群’和‘下里巴人’统一许是好的灵时代》]d=2871
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