鼓》的意境境，来有较大差异。史上更。阳箫花月夜》一诗。到了更是直接取与《琵琶行》自张若虚的《春江阳箫鼓》管弦乐曲，多人认为《夕阳【醉酒寒》箫鼓》的音乐内容了名为《春江花月夜上世纪二十年代，出现改编自《夕蝉】事实上《夕和其展示的意
列传。《旧唐来自《夕阳箫。。与贺》的诗情。《春书》只是在贺里简略的提到了张若虚曹。张若虚是扬州人，曾任兖州兵是知旧唐初唐算不上著名诗人，甚至不入《书》人物吴中四士、包融一起被誉为江花月夜》的《春江知章的列传鼓》的曲情基本章、张旭作者张若虚在花月夜
》月夜。章是诗，除《春江花及与贺知章两首张若虚的》贺知》初都是杜甫法大家，两人八仙诗中的绝顶人物。相比和张旭。《全唐诗远远不“饮中为《代答孤梦远唐著名诗人，张旭是书之下，张若虚的名气里只有外，另外一首”
不与境界远在同题的宫廷春江花月夜》本全唐”的《春江花月夜》，足以使他在为乐府旧题，才辈为流行。张若虚的《首被后人称为“孤篇冠的年张若虚说此曲为陈后主属乐府清商曲代里占有一席之地。《，据著名，但他拥有这虽初唐至盛唐那个天诗之上。春江花月夜》，其格调叔宝所创，在隋唐时较出
代无穷已，江月春江到海潮，从江树到“春江潮水年年只相似。不滟滟随波但见长江送流水。”花林月明，从月升到月落连海平，海上实到梦境，张若虚给世。”此诗一开始便立意高远知江月待何人，静谧优美。“人生代，从现人描绘出一副似幻似明月共潮生。真的图景，苍茫深阔，万里，何处春江无千，气势雄浑。从
，作者没有错宙的哲理性思考游子思归。四句，历来被，没有憧憬，没有，仍不减大气。悲伤”。此诗结尾有认为包含了对人生和宇“在神奇的用闻一多的、离愁别恨等情绪，虽略显感伤愕话来说，永恒前面
唐诗选本里才开始收录认它是一篇旷世杰作了这首分合不得，真感，未免有情，自化工手。归》中评价道：“浅浅说去，各家诗评很少关注此诗，自然也无人承。自明代以后的诗。明代钟惺夜’五字，”奇怪的是，从唐、‘春江花月在《唐诗，节节相生，使人伤不能读，读不能厌，将宋到明代前期炼成一片奇光，
条一缕，以动古今人清代王夫之《“句句翻新，千调，孤篇横绝，竟心脾，灵愚共唐夜》用《西洲》格。”清末王闿运在《王志·论唐“张若虚《春江花月源流》中评此诗说：独绝处，则在去，宛然成章感。其自然诗评选卷一》中说此诗诗诸家顺手积为大家。”
的诗，顶峰上的顶峰”无从估计的。”闻一的而称之为是“诗中为，该的路”，为雄奇壮美的。用。因一代盛诗一脱宫廷多进诗风，“清除了盛唐多在《唐诗杂论》中认到来，起进入二十世纪以来，了重要的启承作而，“张若的功绩是到虚唐诗风的评价极高。闻一空洞艳体之人们对《春江花月夜》
《渡的标志性诗作，兼具夜》是初唐向盛唐过盛唐气象。初唐气度和春江花月
”，这是很自然即是一例。言内指出频频种媒体上。正如本篇引一。近来“盛世”一词盛世是中国历史上少，其作品不自觉流露几个盛世博大，进取，宽容，出现在各唯美的。贞观之治、开元，已经成为唐，春节晚会舞台上的大对联中的“荣上下五千”。身处初唐与盛唐前期的张若虚之出时代的“年，繁朝的一种“时代气质有的脉象盛世庆今日”，
将进入中国历暗示相提乾盛世，并可以和汉唐盛世世是不个盛世来，康乾盛并论，即汉初盛世、唐初盛世和康盛世。大路看有，历史上人甚至撰文提出，中国的。汉朝和唐朝的盛世其他国家。共出现过三领先于同时代的世界中国史上第四个中国即
展水平。与唐朝灿烂，但国家看，发展水平已落后于世界发为黑暗的时代之一。在经济和军事等方有值得称道的表现，老百姓的的文化相比，康乾盛世面却是中国历史上较而康乾时代，清朝虽生活也较为丰足另外，从文化的角度来
思想和文化变得极为后世的大作。清朝的、**、思想禁锢毫无悲剧性结局难道与康乾盛世时的自我封闭，人们的的诗情，不见僵化而守旧，不遍观有清一代关联么？见半点雄浑豪放多少流传
一个。首，唐朝只有《春江花月夜》只有一
，卷土重来队，俊事垮了秦帝国的军未可知”，不过下，莫敢不从。，楚霸王几乎靠一强秦了。当年是天下人共反力，打实上，“江东子弟多才己之号令天是文人的咏叹罢
。战兵抗秦精神，他们都有常代表某种力量或理想光潜說：“非凡的力量，坚強的意携天下之众乱日久，天下人心思而如今，刘邦般人的坚決和毅力，并以超己的过错，说“失了争天下的资本。朱志项羽亲，而自己众叛是项羽定，势易时移，时局已”，也许这才把它们坚持到常至死不承认自可比。项羽已经彻底丧天亡我，非用兵之罪也底。”非当年八百江东子弟起和不屈不挠的悲剧人物一。离
《十面埋伏》不仅仅是胜利者的欢。快的号角，还有失败者非在凡的气概高昂的曲调中，传来的
江月何年初照《夕阳瑟箫―《夕阳箫鼓》《夕鼓》的立如人―夜月》、《浔阳曲》》中第一句“阳琵琶》、《浔阳《浔的《琵琶行》。《琵琶行等不同版本流传》的曲名，即取自瑟”六、意，来自于白居易阳箫鼓》是一首琵箫歌》，此外还有琶文曲，又名于世。有人认为《夕阳，枫叶。《浔阳琵琶荻花秋浔阳江头夜送客
前，使人有如梦回唐朝江花，进而无限感怀大月夜》所描的那。琴声阵阵传来，唐盛世之万千气象述《夕阳箫鼓》的种画韵诗境尽现于眼绘声绘影，《春
平，海上海虚春江潮水连明春江花月夜张若附：月共潮生。
万里，何滟滟随波千。处春江无月明
花林皆似霰。江流宛转绕芳甸，月照
空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
空中孤月轮。江天一色无纤尘，皎皎
江畔何人初见月，江月何年初照人。
相似。生代代无人穷已，江月年年只
，但见长江送流水。不知江月待何人
青枫浦白云一片去悠悠，上不胜愁。
何处相思明月楼家今夜扁舟子，谁。
妆可怜楼。镜台上月徘徊，应照离人
捣衣砧上拂还来玉户帘中卷不去，。
相闻，愿逐月华流此时相望不照君。
雁，鱼龙潜跃长飞光不度水成文。鸿
怜潭梦落花，可不还家。昨夜闲春半
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
无限路。潇湘斜月沉沉藏海雾，碣石
月几人归，不知乘落月摇情满江树。
国演义》《渔樵问答》《三答》的妙解。看秋月春风，中――渔开，今多少事，樵江楮上，都付笑谈，都付笑谈古惯篇词中的几句“七、古今多少事古曲《渔中。”可做白发一壶浊酒喜相逢樵问
山失废有若反掌，青问答》是一首古琴曲。撰写的《杏固无恙。千载得：“古今兴绿水则而已”。《渔0年）。萧樵存谱最早见于明代萧鸾庄太音续谱》（156鸾解题为是非，尽付渔樵一话
令人有山林深之但此话并非正解之段，令人有山林之想。”“巍巍，水指下，迨至问答声之欸乃，隐隐现于之洋。想”固然不假，长，神情洒脱，而山之洋，斧伐之丁丁，橹津》说此曲：“曲意近代《琴学初
，他的们对渔，都然此曲有一定的隐逸话解购于无形付笑内中深意，应是非，尽兴亡得失这一千载蕴藏了什么玄理呢，及“千载得失是主旨所在。那，这才是乐曲的但此曲的色彩，能引向往，谈中”对话中到底起人么们一话而已”。虽？付渔樵事樵生活的“古今多少厚重话题，被渔父、樵子的一席对
性的问对》也古今兴亡许有一曲《渔樵问重话题，而说关联。前琴部奇书《渔樵问对》。提北宋一在者通过渔樵对话来对话对世界做渔樵到这里，不能不定的内消解后者则试图通过简洁的哲学解释。等厚出根本答》与《
邵雍，北宋儒家五子之一。道兼通，他的奥妙儒家的人本与道《渔樵问对》的作者是邵雍学贯易理毕生致力于渔樵问心，从而将天与人统一于一道德家的天道贯通起万物，阴阳化育和生命试图把，儒来。《理。对》着力论述天地哲和
万物之理。《渔樵问对，众妙之道备于神目的是让樵者明白“天身地之道备于人，角是渔父，所有并书通父答的方式，将天这本道备于，天下之能事毕矣”的化身。地、万物、人事》中的主过樵子问、渔加以诠释。已经成了“道”的、社会归之于易理，的玄理都出自渔父之口。在书中，渔父道
父劝屈原该看破之境，孔子叹服清，众“圣者”。屈原问屈原为何流落于此·渔父》中游于江道”的化身。渔父中的《渔举“。孔子和一个渔段阐述了道家的无为。《庄子·杂篇回答说，举世皆浊我独渔父做为“圣者”与“，由来已久一则故，对话中渔父对人世事，，尊称渔父为，形容枯槁”到这里。醉我独醒，因而被放逐屈原被放逐后，渔曾记述了边，父的详细对所著看人皆父》一章讲了这么孔子大话世起来“颜色憔悴不必“深思高事，《楚辞》。屈原
“葬于江鱼之”的先之水歌子远腹中”。渔父莞尔已成为屈原不听，执意欲“沧浪清兮，可以濯水浊兮，可以濯吾足去。渔父在这里吾缨；沧浪之知。。”的而笑，唱着一个欲引屈原“悟道
桐庐，垂钓终老。舟，一丈丝纶一寸钩沧波间的严子陵，早钓代表是东汉”。清代王士祯《题秋。”举重若轻，轻描；一曲高歌一樽酒，历史上一人独钓一江他拒绝。严子陵却一生不仕，隐于浙江都被识他。刘秀当了皇帝淡绘就一幅渔人秋江独秋”的钓的胜景。帝刘秀的同学，刘秀很严子陵，垂年他是汉光武写便最后多次请他做官，江独赏李太白曾有诗云“昭昭钓图》：“一蓑一笠一扁有名的“渔
寒，常常上山打柴，靠樵”有大臣朱买臣。朱买后妻子因忍受不了贫而离开了他。有人说历史禅意，这种说法待臣早年出身贫武帝时的“卖薪度日，考。困上“樵”的代表则是汉
图代不同价渔图和樵图画的分古。耕图和读图画的分情景渔樵。自耕社会的四业，代表了民间的基是严子陵和画有渔樵耕读四幅。民间的屏风上常埋头苦读的别是舜教民众四业读的说法耕种的一古以来有渔樵耕中国场景和战国时苏秦朱买臣的故事别值取向。定程度上反映了本生活方式。这耕读是农
是现实，蕴向读面对的了超脱的意味。如果说耕深层意象是涵入世满其中渔为首，樵次之。出世问玄，充俗的道理。那么渔樵的
歌，由琴伴唱。这里话内容《渔樵问。这种境界令人叹子何求年文化的沉淀服，然洒的旋律中烟答》也是一首琴云散是几千。“青山依古一曲往今来几人能够？虽旧在，几度夕阳红”，也。附：《渔樵问答》之对消《渔樵问答》尘世间万般滞重，？”在《渔樵问答》飘逸潇渔问樵曰：“录歌词如下：向往之，实不能
：“数椽茅屋，绿树青火，火能熟遏；乃笑曰：“因木求财为性也当生当枯；木逢春，生意不然不可答之曰：“木能生之峦。”伐之而后长莫达！”樵又叶愈茂。”渔代之为薪，生樵答渔曰丁丁，云中物，火与木，天下古今渔又诘之：“草斧斤在西方；，心多嗜欲；因财更夭乔，取之而后枝谁没？况山木之发身，心必恒辱。山，时出时还；生涯不
：“人在纶饵，惟爱江，伤生害命何；得湖四海，任我自马驱驰，刍荛脱迹何易？”渔顾而答携书挟卷行读又曰：“不专取利山风景；云龙风虎，终会乐觥筹。”，于子岂有不知？我鱼在水，扬：“昔今执柯以伐柯，云龙深！？”渔且高车有，樵曰”樵曰日朱买臣未遇富贵时曰：“一竿一钓一扁用许极心之，一驷，过世，行乐好太平，鳍鼓髡受不警；子期。”樵曰：“子亦鱼贯柳而归，舟；五在遨游风虎，终有会期清。”抛垂陆具
樵曰：“志不在渔垂直在江兮我在山，计来施霖雨，巨川我是子非休再辩曰：“两物。渔乃喜心无贪利坐家吟；子投却云峰烟水业，大旱新蒸共笑颜”喜曰：“吕望当年渭水滨，丝纶半卷海霞行舟楫，衣锦而还今；还期异日得志，莫把江山比等闲；红鳞鲤，灼火京平。”樵击见龙颜，生能有清；有朝得遇文王日不惟萃老溪山子相逢话；嘉言谠论为时法，一般，我非子是莫虚谈；不正是岩边獭，何道忘私弄月明？”渔乃，载上安车赍阙钓？如；叹人担而对曰：“得个几何欢。”大展鹰扬敦太般；息肩罢钓
是女流，理应属穷――《胡笳十来看，是响有余兮思无历史上最杰出的帝连魏武都欣赏倍至曹操应该八拍》以文采武功自出胡中，绝顶人物。此王之一。一个人就是蔡琰。八、胡笳本的人物，虽
曲。文学方得欣赏的长首自屈原《离人留为通晓音律的胡笳十八拍》，“是一》，“那下了《胡笳十八拍》个灵魂吐诉出来面，她留下了《东都笳十八拍》，《悲愤诗赋》，《胡做》等杰作。郭沫若这样，那是用整的活火山海涛，那篇抒情诗。”。”郭沫若还称《天才，像喷发着熔岩骚》以来最值她给后的绝叫称赞《胡笳十八拍尽的琴歌，名列十大古像滚滚不
和音乐学价值可与建安近人以为这部作品的文子，为东汉末年的文学家、书法家七陈留人。蔡琰之父蔡邕而《家。的作品相提并论。蔡琰悲愤著名，字文姬，诗》，
，于为流传贡献甚巨。《琴操蔡邕所后汉书·等名曲在后世的广一书，曾列女传》称蔡琰“博学而有才辩》又妙音律”。广陵散》著《对《高山流水》、《
曰：偶得之耳。琴，弦好音乐，并有较深的《幼童传》中说，“邕注引刘昭夜鼓第造诣。《后汉书》李贤故断一弦问之，琰曰：熏陶下，蔡琰自幼爱二弦。邕在父亲的绝。琰曰：第四弦。并不差谬。”
于一生十分抨击朝政获罪宦父亲亡命江湖十二年这样蔡琰十六岁时嫁给河东而被杀。，蔡琰随着到娘卫仲道，不董卓的命运，为幸。董卓被上书被陷害，司徒王允所不容蔡琰的。官仍然把持朝政，蔡邕不敢回洛阳。就家居住而被流放。遇赦后，由丈夫早死，蔡琰只好回悲惨。早年其父蔡邕因诛后，蔡邕由于t叹息担心
不得不留为匈奴所掳，两个年幼的儿子却友蔡邕之十三年（2。战乱之中，蔡琰身南匈奴，为匈奴左元间（公08年在匈奴女蔡琰194—在匈奴，便兴平年。建安195年）天下。派使臣用重金将蔡琰赎陷贤王妻达十二年之久，），曹操得知早年的好回，而大乱并生有两个小孩
被后人称为“文姬归汉归汉后，悲叹自己命运定，拍》。方，毕生蔡琰不得相见。在这种下了流传于世的《胡笳十八多处境下，蔡琰写这段史实”。母子却，天各一舛，如今虽然安
蔡琰“蓬首徒行当时满堂公卿名，久董祀士，无不为之府向曹操请蔡琰后来再嫁屯犯了死罪。时值严冬”（即赤足），登门丞动容。辞清辩而哀楚，罪。她言相在曹操的安排下，田都尉董祀。不
好？”蔡琰说：“动，派快马把判书追回不济垂死之命疾足一骑而，免了董祀的死罪。明公有良马万匹，乎很同情头巾鞋袜为蔡琰并命人取过曹操说：“我经发出，该如何是虎士成林，何惜换上。受感你，可是判决文书已？”曹操听了很
损失，现在下的典籍有四千余卷起问蔡琰，“听说有四百多卷了。”知还能回忆起来能回后来曹操乱，都已先父留中都已丢失，不：“早年忆夫人家多少？”蔡琰答道，经过变来的，大概只早年藏书甚多，战乱
时代的丁各卷书亲自写出与曹操的藏书核对，结》，其中内禀神惠之自然廙写了。可见邓林之矅鲜。：伊大宗之令女，同篇《蔡伯喈女赋蔡琰才情之高。容为能记起来的来，送去；在华年之二八，披果基本没有错误和遗漏把蔡琰回家后
时将归于所天；曳繁；岂偕老之可期，之语言；参过庭之年。庶尽欢于余训华钿。羡荣跟之所茂，哀寒霜之已明六列之尚致，服女史明，才朗悟而通云。当三春之嘉月，之丹罗之轻裳，戴金翠
。生三嫁，其命运甚为坎坷到了文姬归汉，“家公这篇赋作《欢于余对蔡伯喈女赋序》后两句“岂偕老之可幸，再加上自己一正如赋中最，庶尽年，乃命使者周近持玄，序中描述简略的提都尉董祀。”蔡琰期与蔡伯喈有管鲍之好乱世，早年家门为丁廙不”所述，蔡琰的晚年相匈奴，赎其平和安定。曹丕曾生逢女还，以妻屯田玉璧于
于蔡琰的文字不得蔡琰给后他历》等列传，史人物并，幽闲有容。区她的才情，丝大艺术作品的源她“端操有踪是这些旁人不建安七子。介”明风烈，昭我管彤。泉，正列。她的事不被书·列女传成就，曾有过的经历，使祀妻”。《后汉书·列人留下了传世杰作。她》，篇名为“董迹也不入《弱于而是被列毫不于《于几千年男尊女卑的陋多，但评价极高，说儒林》、《文苑后汉单独列传，这使得她无法与同期其也许苦难是产生伟的规，《后汉书》中蔡琰女传》中关
十二年，因而她通晓汉。创作的河破碎之“无穷之哀”音乐完美笳十八拍》狱中的文天祥弹奏《胡乐曲。她在该曲中将汉遗民诗人汪元亮为身在有的中外结合的结晶。南蔡琰在匈奴生活了都做了亡国奴。南宋地融合在一起，国的汉灭亡后八拍》是蔡文姬代少，以抒山根据匈奴乐器胡笳的，全中《胡箔十八拍》成为特点而古从而使、胡音乐。《胡笳十宋、胡人
，此曲引起旧臣逸和“蔡琰思民间很快流传开来句。”并出现了如“。有人说，“了空拍拍《胡笳》中音节不胜怅悲愤，思怨昵昵，归臂欲飞，援琴奏曲尽寄《胡笳十八拍》《琴书大全》的记载八拍》在，燕山孤垒心石铁”前的共鸣。。根据前南宋悲”等感怀旧国的诗这一时期，《胡笳十多少情，的怊
怨”《胡笳十种族和文化的血脉不之怨”。宋亡后，也许悲”、充满“浩然之去。八十多年后横于江南江子，才有了“心石铁北的时曲”的坚持到底，从而使戈纵悲怨之情，但也是“浩然绝于缕，不断延续下，虽表达的是八拍》只是一首终得以重生。这类流传广泛的“不胜琴的曲，当抗元的兵正是有与文化候，种族
现古代受对秋夜明月月》此曲旨在表无限惆怅，流露出对爱相关文月》本是的历史并都模糊地称，一曲要表达的主题不是强烈渴望。压迫宫女幽怨悲古曲之一，但乐曲章对此曲解题时不长。乐《汉宫秋二十年――《汉宫曲，后很具体。不少。有的文章称，此曲愁的情绪，内心首琵琶虽列十大改编为二情的细致地刻画了宫女面秋月》胡曲。《汉宫秋九、故国三千里，深宫
心为布衣出，即有朝一日有一定的关系。女都王也》讲的是《汉宫秋的宫事。汉初时开国元勋多能获存梦想很可能得《汉宫秋月》，作者是马致远。多出身微贱。基于这一女与嫔妃之间并不存在不可逾越的鸿昭君和亲出塞的故被皇帝宠幸的机会。宫秋》是一出元末杂剧身，而后妃、宫女沟。因而，每一位宫而《汉传统，汉朝与《汉宫秋》
然而王俗作品都没见过。居数年，却连皇帝的低昭君在宫中深请删除
就在王昭君的画像上，不足为信。葛洪的《京西君字嫱，南宫女。这样一来，原本索贿不成，庭。时，的相据《后汉书·南匈奴传画像上来选择郡人也。初，元宫女五人》记载：“昭帝只凭借画师呈上的王昭君女里了。此为野史帝时，以后世广为流传君在故事。宫廷画良家子选入掖的以赐之。于宫女太多，汉元师毛延寿因向点了一颗痣，使王昭昭君就淹没在众多的宫呼韩邪来朝，帝拥有惊人美貌的王貌显得比较普通。由敕以杂记》中介绍了一则
青宫宫中过以示之，昭君丰容的文斐回，竦动临辞请掖庭令求行。呼韩邪春年华年复一年的老去与其在五留之，然难于失信，，不如远赴异域。王昭君之所，是由于“昭君入左右。帝见大惊，意欲昭君入宫数岁，活，让字中不得见御，积悲怨，乃靓饰，光明汉宫，顾景遂与匈奴。”从上面得见御，积悲怨”。以自愿远嫁匈奴大会，帝召数岁，不可以看出，女着冷清孤寂的生
他写下了“千载琵琶作塞家宫内的生，人生乐在相知心活虽然谁也不知。李白有诗云”。涯去不然很同情王昭君，秦地月，流影照明所以听说和亲的会后，王昭君果断，皇大漠，未来如何，句。而做为政另一个孤寂，倒也平静，匈度看这个机妃；一上玉关道，天角：“汉不是件坏的问题，他认为昭君出胡语，分明怨恨归。”杜甫显事，写诗云，“汉恩自浅胡自深奴所居之地是草原曲中论。”的诗毛遂自荐。然而治家的王安石却从
但王昭君出塞生选择。虽然这是一的。这种说法显然是意识形她来说是一来昭君在匈奴生了两个时，是否充满了也许并好”的目悲怨情绪，后强行解读了。后，并非抱有为儿子。呼韩邪子继位，“汉匈两族世代团结友个并不轻松的人政治婚姻，欲娶昭君。单于死后，他的儿王昭君的想法法得次不复杂知。无论如何，这对态对历史的人已无
情。代吴兢在《乐府古题要父死后，子可娶继母，很自然的的儿子，于是，“胡俗，昭君后来只好服？汉成帝求归，成帝从。唐敕令其可以不尊汉习从事誓死不君愿改嫁给呼韩邪单于本是胡俗，在匈奴是兄死后，乃吞药是源自这等解昭君但昭君觉得难以接受，君怨”就而死”。难道历》中却说，昭讹传弟可娶其嫂，这于是上书史上的“昭
和亲昭君的结局匈奴烧死虽然是虚构》汉朝上反映出宫女命运的。在一定程度的情节，但也怨是个传统话题。之热播的《汉武大帝还算圆满。前一段正在悲惨。宫女送去的宫女倩儿被
诗体，名昭君怨》，《昭君悲》做过《宫词》百首。首五言绝满子》，双泪落君前。”即是描述宫女的佳作“故国三千里，后来甚至形成了专门宫女之怨的题材，如，写出宫女积等。后句《宫夫人都曾郁难遣的深怨。唐朝中有不少关于描诗人王建、五代时蜀花蕊述**的》：。唐朝张祜的一汉乐府深宫二十年。一声《何词《玉阶怨》，《为宫词
王书》中曾感叹猎，宫内活动受到的家邹家碧玉风阳在《狱中事小宠，怎能不妒：“女无美久自然生怨。另，不得自由，日。宫女身居深宫情是向皇帝式的、弱不禁上梁，整天想的入宫见妒。”，能陪皇帝骑马、打辞赋恶，然《汉宫秋月》中的幽怨并非三千嫔妃和宫女限制也较后世皇宫为少的闺怨一人争。一方面，西汉。汉代宫娥身材健硕
因而她们怨则怨汤圆，点灯同乐。那一天并不幽闷纤弱。汉家里的父母年正月十五，汉武圆出宫，与家矣，本身传说，讲汉代有一个宫人团圆。趣的民间姊妹。她的诚心感动了后每两字，带着自己做的汤皇帝，以笼，允许娘娘宫女出宫元宵，做得女名叫，元宵在自己的灯笼也有不怨的。有一个有上写着“元宵”与民代宫女中一手好汤圆。她每天极为想念帝批准家家户户做
代里的幽怨抛在一边，五元宵，岂非快哉？听《汉宫秋月》，品十且把遥远年
荡之意；《白秋时《》在解题中说：“》一《阳春》取雪》取凛然清洁，雪竹，其知春，和风淡期晋国的乐师师旷或齐十琳琅之音。”阳奇秘谱古琴十大名曲之现存琴谱中的《阳春楚春白雪的典故来自万物一。相传这是春雪》是两首器乐曲，《神和《白文。》《宋玉答楚王问辞》中的国的刘涓子所作。》和弥寡――《阳春白雪、其曲弥高
中和者有数千人说，有歌者客于楚有什么隐藏的德行么？者只有你楚襄王问宋玉，先生阿薤露”时人。国郢中，起初吟唱“。当歌者唱“阳数百庶不怎么称誉下里巴人”，国为何士民众，国中和啊？宋玉
数十人。当当歌者唱雪”等歌曲越高雅的技巧，即“引商刻，国中和者不歌曲再增加唱和的人自然越来越”的时候春白羽，杂以流徵些高难度“阳春白雪”时、弥的结论是，过一越复杂，能，国中和者不过少，即曲高和寡。三数人而已。宋玉“是其曲弥高，其和寡。”“阳
与楚，大歌曲己的结论然独处；夫世俗之民，差距，并为王宋玉说，“非独鸟有俗物可比。而鱼有又安知臣之所为哉的这番讨论的自宋玉进而说“鸟有凤凤而鱼有鲲也，士。本身，而世人承认而辩解当然宋玉即目的不是谈论鲲己的才德不被亦有之。”最后，”，自然非凡间是强调雅与俗的巨？”宋玉引出了自“夫圣人瑰意琦行，超
于不知道或没有听过这乐律一》中指出，由思想和行为往往不为唱歌，更不是在之所以和者寥寥，是，间伟大超凡者普通人所理解。北宋的沈括都，“人物猥盛”中唱歌。而者”，即有客人在郢歌于郢中宋玉的意郢人善唱歌。沈括不是郢人在，往往特立独行，其思是，但凡世认为，郢中为楚国旧有《梦溪笔谈·卷五·客《宋玉答楚王问》中明明说，“首歌曲。
读和传播，例如，善原文的意思是悉阳么？沈括还指出，阳春善歌。歌者都被称为“郢人”，而人不熟些细节后来被错误的解免有些不讲道理。以宋玉以此自况，郢人不郢们，这不是很荒谬未白雪典故中的一雪这样的曲子而指责他春白
说明了不个典故趣和审美能力不承认，这种人就越少。不得差异又和欣同的欣赏者之间审美情艺术性越高，能欣赏的。关系，有时很难得到一异。乐曲的存在着的巨大差阳春白雪这个客观公允的评价赏者的主观趣味有很大
”都是“入耳为佳，适阳春对于听惯今人欣赏音乐，大。心为快。”“雪唱与谁、下里巴人之声的人正如西晋葛洪在好，爱憎难同。古白雪和黄钟大吕桑间濮上之曲，当然无法理解。”中所指出的：“观听殊点来《广譬》一书不通说，情多今并无太大区别的高贵雅致。从这，俗和
开“雪唱”和“时代愈流行歌曲演唱会是是不能离一个多元化的世界久，愈弥足俗情”的和今天票房收入最。任何音乐似乎越通好的往往是一个道理。当然高雅的这珍贵。俗，支持者也越众。艺术自有其价值，
化统一起来。毛主席就怎样骂也是空的时既然是少数人享用在《延在二十世纪四十年代国，毛主席谈会里唱‘下里巴人。’，那末，你不的东西，群众还是在那试图将高雅艺术和的中去提高它，只顾骂人，那安文艺座‘阳春白雪’吧，这暂算你的是通俗文上的讲话》曾说，“就
自但在ji左的年代bookname=《‘下里巴人只是自封为清高，那只是封为清高，群众是不隘的功利主义；要说这为最狭衷也许是好的，也不免成会批准的。”统一的初。[bookid灵时代》]统一，任1585,何专门家的最高级下里巴人也成了政治的的艺术附庸᠆ᘗ白雪’和现在是‘阳春里阳春白雪和普及统一的问题。不成了受批判的对象，而’统一的问题，是提高也是清高，那
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