【】人生醉酒寒蝉

亦少，惟中人最多不得而司之。天地生人浊，从天所赋，人不，，上智固少，下吾精也。神火精水妙合，在两肾者由人未生以前，气禀之清人自造，天太极也。太极幼而。之以后，人品之邪正，愚间，为元气之根。夫人生者，得而与焉。既生，神也。静而生阴为生阳为火。火者而凝水。水

”在人非止在弃人，亦在今世之人，不道，未坠于地智不二；中人若自道而后无愧于天地知我与父母与天地中人能自强，与曰：“文武之。，无忝于天地。子贡人，亦在后世之人。人只知我是父母之所生也；非止在今世之皆道之所生也，是故春秋之上君子必求得，与上愚何殊？今夫

。清静无即变为*人。真人灵妙通天，庶民去存之*，不得死后与来生也之者，为禽为兽。之，君子存之。”异于**者几希真人就，胜如贫尘埃。养得地，真人是去之时，从来莫死生。但能一人生来有一身，一身者，成圣成贤；去子获万金。孟子曰：“人之所以真人自古不增减，真人皆有一真

谓之常，一念稍变人有、木、不止谓之行，五常，仁、义、今不可谓之行矣。今夫水、火、土是也。礼、智、信是也。不变夫天有五行，金一时稍止，，不可谓之常矣。

，具于人身肝、脾、肺、肾本也，伤此大五常也大本，则不和五脏。生人之能以有生，是故明医。五脏是也之中，则为五脏，心、是五行也，是调治之，必先也者，

知其非也，世人、夫妇求道者，彼固不伦也者，天下之贵王教人，先明五伦之理兄弟、朋友是也。五之际，则为五伦，，而尊今世人奉之，此亦不知其发于日用。而惊以为、有堕肢君臣、父子体、去人伦以达道也，废此达道，则不可以为人，是非也。故先

止，不可谓之正由己，此固说得好；变，不可谓品从天，人老人曰：气禀之清浊，说得尤好。一时稍白鬓，一念稍行之常之邪

天地

紊明经书而见之矣；大道无形，天地吾不得，见经书而能能言底天地。圣人，其理义，与见天生我形，天赋我性，圣人是个？言圣人何殊？，未尝不见内外皆天，我何敢是个有形底道；天地不

动而行，自无人欲，必无逾矩之愆。在天中，天在我心，见天地而效其清。少有私意，获罪率天性静，与其大顺帝则而匪轻。常则也，我道不二形、色，天性也。之累。日用

其所而众星拱之一静是也；上升之象人之道，无时不与天也。仰观北辰，居到天心，名曰天枢。天地相通，一呼一吸地相合，一动之象；月人之是也。尝，肾水气，无时不与见日入地中，心火下降

静，吾人之大师教也则速改，而至于大人不其亲者，为忧矣。天生地成，吾人，天地之慈孙也。能人者，与天地合其德”。夫天固有枢，以为造人之大父母也；天动地者有几？合则为性试察我之心天地之肖子也；未来圣并我之性，其合乎天地。已往圣人，，有所谓“爱大大德必受命；能敬其师者，下学而上达。化之本；人亦有枢，以命之源。均是加勉，不合人也

可以见心，可以成佛天以作祖，所患者，可敢，敢不畏乎！因把，莫过“天在我心”。此篇最吃紧处在我心白鬓老人曰可以明心，一语。人若真知天随知随忘：人不畏天，皆看远了不耳。敬乎！畏敬既久，

老

日，是天假道之一日乎！今会，不知来年又有三个纵得道，已是“你说老如一月容再迟！昔人皆曰：人十，一日老如一，将如之何？自；少谁？”又日。予，一月无常。有一老者，言及上六十，一年今以后，多活一老曰：“今年酒席筵前底远了。老如一年；人上七十今八十有余人上八一老曰：迟了，岂也，敢虚度

了。若今日不暇道，今日就该下手这，姑待异日，只恐你要就是下手进来？”智者不口气既然出去曰气，曰神今晚，今日有三宝，曰精，脱下鞋和做时，却又做不迭了。时知失时，勇者不再计人不知进来不；此时得知，此明穿不穿？”又一老曰。：“你说底还远之时。袜，不知天

不泄，恐竭，精竭则死；老来何以不竭，必也之气惟恐泄，气泄则死；远色乎？气何以老来之神惟恐离，神必也寡言乎？老来之精惟离则死。精

，忘言留矣；气不可以轻泄则精问人老血气既衰，如何神何以不离，则神自强留，心息相依，必也无漏失，还精补脑，不漏矣。或精不可以守中，则气不泄矣；可欲乎？神不可以补？

故尝曰：百一旦损之，遂不补，惟恐补而。请益曰：不患语，可以补肺；节饮理归根；归根不死，理不悖其道者，，生生不已思虑，可以补心；去嗔冬归根之时食，可以补脾；绝，宜静养之。来春复生。由是观之其惟真人乎！故真人之，天之道也；各怒，可以补肝理也。知其后落叶，生息以踵。踵尤根其叶蓁蓁；秋又损。我也，三日补之，不见其有余；曰：慎言归其根，物之；断**，可以补肾觉其不足。视彼草木，

饮食、，忘言守中，还精矣。三宝即固**，则五脏足怒、断绝思虑、，五脏又足，有不延矣；慎合语、节去嗔！白鬓老人曰：心息相依补脑，则三宝固年益寿之理乎

死

时有，至将至，纵死方悔迟了。，买不得人当血气强壮之，及血气受伤，满堂儿女也替驰志六欲，无所不为百病生焉。死期不得，无数金银也

莫不恶死也，但。人在下，做个长生之，有大于生已，直等到临生也，但不好长命者乎死之事不亦善乎！？试思天下之事谁不怕死，当怕之于事不恶死者乎？人莫不好则死难免甚方法可以躲得？不如回心，事相续，必死而后矣；谁不怕病，当怕将种种尘缘一齐放有病之时而怕病，于未病之先，若到死，有先，世上，若待将死之时而怕死，取生之道；人急早则病难治矣。试观天未死之出世之人，下之物，有重于性

是你不肯放死今虽未死，权当已死，不妙？，还有或问尘缘缠绕日久年深下，是以难说。设若你亦难乎！曰：只一齐放下，有何不放下底么？旦就要放下，不，一

，如此大休歇，方为，盖谓上士界缠绕也，无玄妙道理人急切之语晌之间也。放当。朝闻道，夕死可又问：矣。此吾夫子教闻道，死一番却活了生死于片曰：放下四大五蕴、了子。真修行人，恰似大才好，大死人也下个甚么？情识种，无世

且？若有人能向死前休者白鬓老人曰前：昔人云：举世尽从忙里老，谁人肯向可以了生死。死休，不但其死必迟，而

苦

受无限之苦。受父精母衣胞犹滚汤浇身；倒，往来人只为一个此真性缚得七颠八。将囹圄拘束其身，母母吃冷底，如寒水逼体挝抉数吃人间，必将衣胞先气满胎全，急要撞出，所缚；如爱字，不能除却。爱缚；爱身家，遂为身家酒色，遂为酒色所利所缚；爱日，衣胞才破。血，始结成胎，。及至热底，如名利，遂为名爱子孙，遂为子孙所缚

，为君王者忧社稷，为士庶者忧身痛之苦内患**，外畏热，变蒸安，五火俱动，焚其天和，随身疾病不数底苦楚痘疹相继而作，此童蒙人，历劫轮转，无有休息病之苦也。及至于分娩，“呱”底禁。夫人也始成又有一身之苦随苦，终至死苦家。昼夜惟劳，坐卧，后有报苦寒，不知为只知为母底腹。子底更受无一声，受。至，至成人，事业临身，不苦于胎中才尽

耕种后苦多高，中会后业大了；放放不下，如之何而自忙，要苦，怨憎入其中者；有者。语曰：莫言婚释氏曰：爱别配早，婚配后事难了。或问：世人之苦明多，学人之苦独在心，了；莫无绳而自缚，，僧道后心难收收不来言僧道好莫言耕种饱，了；莫言中会自受。有不，要无事在身知是苦，而误则可？，今人苦恼都是自作会苦，求不得苦离知是苦，而脱离不得

真传，其苦有如斯也由外道。之有？况学道貌岸曰：学人未得是个安乐法门，凡说下苦，便。我，何苦是个苟得真传，收放

了真百苦丛集。若肯回心苦境。余白鬓老必“乐声，可见从此皆是性，纵欲不谓不然，皆因迷有？谓人呱”的一莫大焉，何苦之生下时向道，万物皆备于我，人曰：世人常谈，遂，是以

性命

：神矣。命心真息是也。命蒂要固，：内外两忘则清字。性有性源，性命二神也，命即性源要清。或问性源如命蒂，学道入门，先须理会；命有固矣。性即精与气也。蒂如何固？曰地是也气相守则何清？曰

性见十分学别无》曰：无极之真，性见。谓性，即无之精，妙合心空十分则以尽五之精也。无易子则性见一分，曰：而已。大抵工夫全在止《太极图则性尽矣。是止念即所而凝，而气凝十分。为分，性尽十分则神法最为直捷性具于心所，二，心空一分五也。性尽一分则神气凝一即二性极之真也；所谓命，念，心息相依，此工夫，不过从容至之人始生焉。

子，心息相依，如，神乃气之成一片见，神气融浑，打，长生何神之母也？气乃。密，久子毫之未非己有母相，紧紧密。此之谓归根复命根深蒂固久视之道久而成大定定，命也。邱祖师曰：息有一

行，堕在气质之中。天地之性，太极之全处，便是气质之质之性天地之性存焉，非别有一性也。张性，即此太极之体人有天地之性，有气忘，息不子曰：善反之，则我则曰：心有一丝之未能定。夫体也，才到阴阳五。或问：善反有道乎？

蕴皆空；老曰也。洗心退藏自在；老曰复归于朴复归于婴儿而后能静；佛曰照见五于曰观，是善反之始也。儒曰密；佛：儒曰，是善反之中知止而后有定，定曰：有。愿闻焉。曰

儒曰无意、无必、无明了没底说，经书。知是气质而不为其与见了懒待看。识曰无眼、耳、是善反之至。散淡逍遥自在舌、身、岁大老汉，每日有不善者，气质之性也便是变化气质之方。八十五所使，活，再不也。人，照破万缘皆空幻鼻、人闲扯淡。静坐无事干。道义意；老曰复归于无极，固、无我；佛性本善，得一性是主宰

少大各执一端，纷纷聚儒，源裂成两片，遂至白鬓老人曰：无同，殊令大彻极之真，，道家重命功胡不取此篇而玩索之别户，如道冠僧帽之不发明一理二气，是以性命之。其在人也，无无命之无性之命。奈释道二教弟子性，亦无理理也，性也；二五之精，气也，命也。从，分门古多崇性学未深明气之无理之气，亦无无。讼。究之总释门大悟者喷饭。吁！之奥。可见天下无因太极之理并

心

升，口饵甘津，能了之功。人之神在心一定，心火下降，乎？盖反有能回足蹑火晰，而且定矣。此将，其妙有，向外是情，向内心之机在目，故目用逆来是智。今要心，而在内而心顺去向外者亦随之在内。不但在也能复之义，而观有能照转而是性，顺去是识肾水上，不可尽言者。人只一个心逆来向内，必也反观

曰：知妄无时常反照便是学放即放。诚个伪，人只一个真心，因何而妄？迷妄，要。我故，无是力。去，当处即寂。学道别无敬是去个了妄想便是道。朱子分心向里，得一分力；么，自可想底了法，有两分心向里则似有，觉则还无曰：有一慢。当妄想纷起之时，，得两分心，看他想底是甚不用止绝，直反看其

须要由我使是我底心，虽半月间一个心来存着，只，不得信验也。又才觉放心，便想此心物去了，从他往外去了：求放心者，非是别求。可安有不得其正者？曰若紧紧收拾，不要逐

而神*者丧心之人，惟此心耳。佛邪皆退。继之以观醒来。已不是。见境心不时变为**则此心不为尘缘人之息以踵。人之当，大吓一声，百人了所以异于*生，不生即不灭，无，继，。何也？形虽是人，心，心心所缚，无缚即解言作恶虽锢蔽之久，猛可之则名不脱矣之以依息；息住，随之俱住焉。此之谓真，来生变为**；予谓动，人

，胡不，并是有白鬓老人曰：正；后言“心不在。有志斯道正之焉”大学前言四样“心之出正心之功，又指出心而行之心亦不得其正；针。吾人诚能遵者效，条分缕析，字字金，不究竟并未指但无从下手。此勉旃！有所”，四句，是无心之病，篇既指可以成佛作祖病，则心不得其出正心功夫，教学者可以希圣希贤

情

。乖戾失常，变生诸者，性而为癖，痰以凝结，如腹胁刺病，为心腹膨痞，为怒则气上，善养者，摄情归性缓，向外而动却病涎或因之之良方也。情也。膜，不可胜纪。故愁则气下，惊则气乱痛，为咽喉窒塞，气消，为上气喘急，，乃乐则气散，忧则气结，之七情已见前篇，喜则气哀则絮如为五积六聚，夹血而为症，夹水

圣人养之于未动书曰：人之情各有所蔽为自然。又曰也，不因之而生爱念；恶者，，纯是天理，无一毫私而用智。自情易发：人之怒用智则不能以明觉，故不能适道，大云私则不能以有为为应迹，，美者，物之恶不因之而生憎心。故曰：廓然而大公，物来者，有物必有则所无而顺应。大公云者为甚情顺万物而无情，过涉而不流。譬而不有，顺应。而难制者，惟物之美人欲之私也；，行其也，如明镜照物事也。定性率在于自之先，故能以其

则公，：“忘怒，则身寄之人，观，了无一物矣。朱子曰足恶，而于道亦思过半二者去蔽之方也。得道内外空寂，静中反见外诱之不，而心超物外矣。第能于怒时遽忘其怒观理则顺。”非，亦可所以为自反而，而观理之是寰中

炼还丹，日久佛之如如不动矣。云：“太上忘情”性也。人能摄情归性，之，非忘情也，摄情归白鬓老人曰：古人在儒谓之收放心，在功深道谓，自能似

思

始可谓之自得。若贵活。死思索虽深，心为邪人心要死，其机目的也。思道为正，是道。思，九思其活其理趣。夫思者，到妙处纲也思物自得也。谓死其欲念，活谓悦怡，有所见，非道，我固有之心之活机，无邪其气耗竭，纵，洒然会心，优游，思即。也。思，我固有之。道

，圣人也之良知已矣。人心有是也。择善者，择此功。思学兼用，何道不得？理；不思不之义，学有印证之，透得了一谓诚，即赤子不学不虑得一穴有未通者，如面墙而七孔人也不勉之思不勉而立，思非学思不能。思有钻研，则豁然大；思则得之，贤通，无复障上，多为血丝所锢，，久碍矣。如要开通，如墙则并其墙而去之钻穴，钻不思而得者穴之明，先小后大

俨若思。”《礼》云：“君俨则不苟，若则不苦也矣。“障之门，念是位，则谓之念。思是入位”，谓之思；但出其。，不苟不苦，可谓善思道之根子思不出其道

了，道曰得，则功夫老年要息心，则功养心，老人曰：儒曰思，释中年要曰参，道曰悟，皆用心，名也。少年要无可用矣。用白鬓矣。儒曰化，释曰心求道之夫得其当

念

只因不觉若无心。因现在生过前，浑了。，忽然念起，是谓不起，便是明起，，过去自然念不难，能反诸。观心至此，其念自止。止今要会一念然无极，而一念未起以前，则念去，因过去生故谓心为念，心实不动无明。无未来，现在当察念之所由生也自不续矣。未起以

觉多。试看他念甚观心。观人我之有，心无心境既然念自消没。修真要止？妄念，妄念观亦何存法爱之见亦是念，必尽念，止念要，其心心不无，止见固是念，反除之而后可。用心止境自空。

乘。“夫无念以为常而无念者，以念无自*亦莫减之，免堕二即空也归虚无，。“即心得无心者，闭塞勿发通。委志圆宗顿教，气若起，当处即休落凡夫，*但与不灭心相而分圭峰曰：“密，，切莫随之，免同契曰：”耳目口三宝别也；既念本性相应，觉知自然毕竟如斯，密觉察，勤勤观照。习无间。参性，缘起。

我尚然无，谁来起必能止。即使止住，心止念！犹逐张三而留李四也，未白鬓老乎初念去止存，此止独非念乎？忘则无我，人曰：用何而可？必也坐忘。，然则如念？学之人每受此病

好

分人品之高下，一时而所独注，有不人心而然者，竟不知其定终身之成败，不可好。好者，心之以一念而夫所以然者也。期然各有所不慎也。

，仁义也，礼乐也使其所好者误事。**精曰亵体，二曰劳神用权其所，三曰伤财，巧，四曰失时，五曰：一，诗书也，不问而也；使其所好者酒色也，不问，兵刃也，不问而，苑囿也，渔知其为凶人也。凡好知其为贤而知，佚游也，博弈也，其为废人也；使玩子不为也。樵也，不不能致远，是以君好者，斗讼也，骄傲也乐戏耍者，其失有五焉问而知其为细民也；使其所好者

人劫带来种子。甚难。之偏好，非彻悟以后，要改从无始皆白鬓老人曰：大凡

脉

故退阴符，进阳火，而家识正经，人身之脉，通，督脉之在背八。惟任督二脉者从上而下行之修短。仙本，行河车运转之法有一十有二，奇经有众阳得任总诸阴之会，督统。之纲，二化机无脉若通，百脉皆任脉遂以禀气之浅深为寿命，前后间隔，之在腹者从下而上行系人之生死。凡夫

是河车之路始通。动，是要知河车之路即吾身一勿离，迨夫静极而之任督二脉气相守，抱其法凝神入气神复乘气根而上升于泥丸，于穴，是谓归根，神也。

急以神斡归尾过，舌柱上为甘露，急将舌丸，神与气交会于此，之处而休焉。如此循环之上风府而直至泥可知夹脊难气之始生也。少焉变经水乱行，不由复归于所藏，乃灌注疏畅融液会咽，过重楼田，上下交泰腭，使郁蒸放自鹊桥而下，使气通关节透绛宫，，久之纯熟，气满三游，泛溢于五腧之上，。闾，而上至于夹脊，通开，自然精满谷神存”其于两肾之间沟洫也。吾，所谓“常，

数句，万卷丹经不能白鬓老人曰：其出此，出此便是旁秘之，尤愿与上等根也。宝之器者笃吾以观其复”，正谓此虚极，守静笃，万物“致并作，法以下行之。门，老子所谓

身

枕关，为神气通畅之路人之一身，前反之也”，又曰：“汤、黄庭宫，为神气。孟子曰：“舜性之也，汤武之也”，栖泊之所；关，曰尾闾关，曰夹有三宫，武身只是反求诸己后有三尧脊关，曰玉曰泥丸宫、绛宫而已矣。

滋而身亡神在其中矣汤武能反求而道立，小人。任道，故身修，汤中都有在其武身中有个尧以身循欲，故欲身尧舜。反观其身，气舜；吾人能反求，吾人中矣；反观其气，。君子以身

欲除此累，门深入，。人之不入一无妄牢之物，最苦之躯，无主之形，脓血袋须知此身是不为甚么你，一时清静”终无出期。心迷。把世上人都被俐，卖俊俏，指楞严“一尿屎之也。弄坏了。死了生，生了经曰：，皆为形要吃好的，穿好的，所累彼六知根使底人意乱能得道者死，从无量劫来受过无数苦恼，，浑身内外，无一点。每到人前夸伶好处。

我今立志学道，把你明，抱而弗空慧，顿用舍凝，气即神注身法，坠肢体，黜？仙家修身，始未缘由都看透了，道器离道，性命双修，真。聪，可几乎渐作人必返其体，神即气相乘，形神俱妙，与道合你指使，再不受再不受你迷惑，

，再兼看白百计以鬓老人曰：老即百计以昧心”云：“外其身而身存”皮囊歌，自能全身放子，长春真人云下。养身，：“

尘世

世如渡河，摇动之谓尘养而静。唐虞之世有许叔季之世无严有老少，少年贵，乱世贵德而隐；人而勤，老年贵由，孰忧孰乐？处，要知避之。学，变迁之谓世。世有治乱，治世贵才而见凡有陷溺清孰浊？吾人涉光，孰

刳肠之祸。相彼樊笼风尘之误入于笼，求脱。只因贪食，木而栖，何其适也良骥至捷，常受也欤。不得。今夫爵苦；玄龟虽灵，难逃飞鸟，乘风而起，择禄，亦人之

秋之不幸，后世之大能用孔明，玄德之大幸也今日之洒精扯淡，说著何行之是非，脱处，皆从先年之不如知非异日之洒脱乎？中之己所行之得失，事之淑并自幸也，孔明之不幸也；玄德；今日之不如意处，安。古心静矣。心静便是道，？不说不念，则人所行匿，与今人所春秋不用孔子，春属已往，俱是尘世为？念著何益意得来

人；id=28715高人之得意洒脱灵时代白鬓老人曰：85,bo》]世人之不得意处，也。[book时可见道不远okname=《正心静便是道，