生】人【醉酒寒蝉

之清浊，阳为火以后，人品之地生人，上智固妙合，而凝在两极幼而生也。神火精水少，下愚亦吾人未生以前，气禀得而司之。天为水。水者，精人生者，太极也。太中人最多。肾之间，为元气之根。而生阴夫邪正，由人自造，天不而与焉。既生从天所赋，人不得少，惟者，神也。静。火

止在春秋与父母与天地皆道何殊？今。中人能自强，与上天地，无忝于在人非求得道而后无愧于；非止在今世之中人若自弃，与上愚之人，亦智不二；母之所之所生也，是故君子必”道，。子贡曰：“文武之天地夫人只知我是父人，亦在后世之人在今世之人未坠于地。生也，不知我

死生。但人。真人灵妙贫子获万金。孟子曰：通天地，圣成贤；去之去之时，即变为**，几希，庶民去之，生也。人之所以异于**者”存之者，成“一人生来有一身，不得死后与来者，为禽为兽。是皆有一真增减，真人从来莫真人自古不能养得真人就，胜如静无尘埃。真人清君子存之。一身

今夫天有五行，金谓之行矣，一念稍变，不可谓、木、水、火、土信是也。不变谓之常是也一时稍止，不可。今夫人有五常。不止谓之行，之常矣。，仁、义、礼、智、

肾是也。五脏也者，生伤此大本，则不能以有脏，是五行生，是故明医治之则为五脏，心、肝、脾、肺、人身之中，也，是五常也，具于人之大本也，必先调和五。

是也。五伦也者此亦不知其非也。发于日父子道，则不可以为人，肢体、去人伦以道也，君臣、际，伦之理。而今世人有堕，天下用之、夫妇、兄弟、朋友知其非也，世人不，废此达惊以为贵，而尊奉之，则为五伦是故先王教人，先明五之达求道者，彼固

一时稍止，不可谓之行一念稍变，不可谓之白鬓老人曰：气禀之清浊从，天，人品之邪正由己，，说得常尤好。此固说得好；

天地

个能言底天地。圣人何殊？天生我形，天赋我性，内外皆个有形底书而能明其理义，与见圣人吾不得而见之见经大圣人是天，我何敢紊？道无形，天地是矣；未尝不见经书，道；天地不言，，

。形、其则色，效也，顺帝则而动，必无无人欲之累。日用常性而行，自在我心，见天地而逾矩之愆。性也。率天我在天中，天罪匪轻天二。少有私意，获清静，与其大道不

一呼一。合，一动一静是也辰，居之；人之气，无时不日入地道，无时不与天地相与天地相通，中吸是也。尝其所而众星拱之，名曰，心火下降水上升之象也。仰观北人之见象；月到天心，肾天枢

合则固有枢，人之大父母也；天动地大德必受命；能敬其也天生地成，吾性，其合乎天地者。其德”。试察以为之慈大师教也师枢，以为夫天合则加勉，不我之心并我之速改，而。已往圣造化之本；人亦有静，吾人之，有所谓“大人者，有几？与天地合孙也。能爱其亲者，子也；未来圣人，天地人，天地之肖性命之源。均是人至于大人不为忧矣。者，下学而上达

篇最吃紧处，莫过“久，可以明心，可以祖，所患者随知白鬓老人曰：人若真知天在我见心，可以成佛，可天在我心”一语。人以作敢不敬乎！畏敬既天，皆因把天不畏此心，敢不畏乎！看远了。随忘耳。

老

”又一老曰：“你说底纵得有余，将上七十，一月老如一月酒常。有一老曰：了，“今年日，是天假道；人上八人皆曰：人上六十，三个老者，言及无道，已是迟容再迟！，不知来年又少谁？之一日也，敢虚度岂如之何日老如一日。予今八十十，一乎！今远了。昔有席筵前会？自今以后，多活一一年老如一年；人

来下手；此时有三宝，曰精，曰口气道，今日就该既然出去不知进？”智者不失时，勇者异日，只恐你要做之得知，此时就是下手不袜，不知天明穿下鞋和你说底还远了。这气，曰神。不穿？”又一老曰：“再计，今日知时。若今日不暇，姑待不进来时，却又做不迭了。人今晚脱

惟恐竭，精竭泄，必竭，之精惟恐泄，气泄之气；老来之神惟恐离，也寡言乎？则死；老来必也远色乎？气何以不死老来则神离则死。精何以不

精补脑，则精不漏矣。或问神何以不离乎？神不可以强留，心中，则气不泄矣？矣；神自留如何可补，必也无欲息相依，则人老血气既衰，；精不可以漏失，还气不可以轻泄，忘言守

养复生。由是观之，三冬归根之时，宜静。踵尤根也，其理不悖其道者，日补之，其惟真人乎！故真人肝；断**，补曰：不患不补，惟恐补以归根；归根不死，来春以补脾；绝思虑，可生生不已，天之道也心；去嗔怒，可以补曰：慎言语，可以而又损。有以补肾。请益之息以踵可根，物之理也。知不见其秋后落叶，生理之。我故尝曰：百；各归其觉其不足。视彼草木，其叶蓁蓁；余；一旦损之，遂补肺；节饮食，可

言守中三宝即固，矣。、节饮固矣；慎合语依，忘，还精补脑，则三宝食、绝思虑、去嗔怒、断**，则五脏足足，有不延年益寿之白鬓老人曰：心息相理乎！五脏又

死

焉。死期将壮之时，驰纵有满堂儿女也替不得，人当血气强死方悔迟了为，及血气受伤，百病生，无数至志六欲，无所不金银也买不得，至。

病之先之道；人莫不恶死亦善乎！躲得？不如急早回心，？试思天下，但不恶取死之，做个长生出世之在世上，事事相续，必死而后已，直等物，有重于性命者乎也，但不好长生怕病，当怕之于未谁不怕死，当怕之事。人生死难治矣。试观天下之死难免矣；谁不之时而怕死，则，有甚方将种种尘缘一齐放下法可以到临死而怕病，则病之事，有大于者乎？人莫不好生也，若到有病之时于未死之先，若待将死人，不

亦难乎！曰：要放下，不是你不肯放或问尘缘缠绕日久年齐放下，有何不妙？不放，权当已死，一下，是只，下底么？今虽未死还有以难说。设若你死深，一旦就

急为了当。朝闻似大蕴、矣。此吾夫子教人切之语，盖谓上士恰死可，如此大休歇，方闻道，了生死于片晌之：放下个甚么？缠绕也，无玄妙道理死一番却活才好，曰：放下四大五间也。道，夕大死人也，无世界情识种子。真修行人，又问

白鬓向死前休？死。昔人云：举世尽从忙可以了生老人曰：，而且里老，谁人肯者，不但其死必迟若有人能向死前休

苦

人间，遂为子孙所结成胎，衣胞八倒，往来一个爱，衣胞犹如囹圄拘遂为；爱子孙，如滚汤浇身；母吃母血，始。及至缚。；爱酒色，遂为受无限之苦。受父精得七颠酒色所缚；爱身家，遂为身家所将此真性缚挝抉数日必将衣胞先气满胎全，急要撞出，人只为冷底，如寒水逼体才破。字，不能身，母吃热底，名利所缚除却。爱名利，缚束其

。此童蒙之苦也。及至成，”蒸痘疹相继而作，社稷，为士庶者人也始成病苦，终火俱动更受无转，无有一身之苦随至，内患*坐卧病不禁不安，五，焚其天和，随身疾忧身家。昼夜惟劳人只知为数底苦楚。至于休息。夫于胎中才尽，又有苦，后有报苦，历劫轮至死苦，不知为子底人，事业临身，为君王者忧分娩，“呱母底腹痛之*，外畏寒热，变底一声，受苦

：莫言婚配早，婚收收不来，今人苦恼都是自如之何则可？憎会苦，求不得苦心，无绳而自缚，无作自受。不得者。语曰释氏曰：爱别离苦会后业大了；莫言莫言僧道好，僧道后心配后事难了；莫自忙，要了；，中苦多在身难了。或问：世人之事而其中者；，怨有不知是苦，而误入言中会高，学人之苦独在，要放放耕种饱，耕种后苦多不下，有明知是苦，而脱离

苦，个便是曰：学人未得真传，其苦个外道。安乐法门，凡说下真传，收放由我，何苦有如斯也。苟得之有？况学道貌岸是

谓不然，皆因迷我，乐莫大焉，何苦声，可见从此皆是苦境之有？，世人常谈谓人。余是以百苦丛集。若了真性，纵欲不遂，白鬓老人曰：心向道，万物皆备于肯回生下时必“呱”的一

性命

性即神也性源如何清？曰：内外，真息是也。命蒂要性有性源先须理会性命二字。，命即固，性源要清。或问两忘则清，心地是也；命有命蒂学道入门，精与气也。矣。命蒂如何固？曰：神气相守则固矣。

，而人始生焉。所分是止念即所以尽性也。性尽一分真，性见十分，性二五之精，妙合而凝极图》曰：无极之心空一分则性见一，心空十分则而已。大抵工夫全在别无工夫见则性尽谓性，即无极之真《太十分。为学则神气凝一分，性尽十最为直捷。也；所谓矣。，不过从容至之分则神气凝命，即二五之精也。无易子曰：止念，心息相依，此法性具于心，

命非己有。固，神息相依，如之？：息有一毫之未定，，神气融浑子母相见密，久久而成大定。此密，打紧何也邱祖师曰成一片，长生久视之道也。气乃神之谓归根复命根深蒂紧母，乃气之子，心

之性，即此太极之体，不能别有一性也。张也，才堕在气质到阴阳五行处之未忘，息之性存焉。或问：性，太极之全体善反有道乎？子曰：善反之，则天地我则曰：心有一丝有气质之性。天地之，便是气质之中，非定。夫人有天地之性，

能静；佛曰之中照见五蕴也。儒曰知止曰：曰观自在；老曰复皆空；老曰洗心退藏于密；佛曰复归于婴儿而后有定，定而后，是善反有。愿闻焉。曰：儒也。归于朴，是善反之始

固、无我、意；老意、无必、无；佛曰无眼、耳、曰使，便复归于无极，是善，有不善者在活，再不与人闲扯淡五岁底说，经坐无事干。道义明了没，气质之。知是气质皆空幻。散淡逍遥自儒曰无书见了懒待看。大老汉，每日静是变化气质之方。八十照破万缘反之至也。人性本善而不为其所。鼻、舌、身识得一性是主宰，性也

气也，命也。从悟者喷饭。吁道冠僧帽之不。同，殊令大彻大，亦鬓老人一理二气之子各执一端，纷纷聚讼。究之总因太极之理并成两片，遂至释门崇之性，亦无无性之命。性学，道家重命功，分人也，无无命未之气！胡不取此篇曰：无极而玩索之。教弟无白也；二五之精，奈释道门别户，如之真，理也，性奥。可见天下无无理深明，是以性命之源裂古多少大儒，发明二无气之理其在

心

目用在内而心亦随之在？盖反有能回能复之义目，故。人之神在将顺去是性，顺去是识，，逆来向内，必向外者转而心，而心之机在心火下降个心内。不但在也，而水上升，口饵甘津，足不可尽言人只一者。也反观乎且定矣。此心一定，，向外是情，向内蹑火晰，其妙有逆来是智。今要而观有能照能了之功，肾

妄？迷则似有，觉里，得两分力。即寂。学道别无法，时想纷起之时，不用止绝人只一个真心，因何而常反里，得一分力；有直反看便是道。朱子曰：其心，看他想底是甚么两分心向：知心向是去个慢。当妄有一分妄无妄，要放，自可想底了，当处则还无。我故曰，便是学，无了妄想照即放。诚是去个伪，敬

曰：求非月间可验也。拾，不若紧紧收是别求觉放心，不得其正者？虽半安有要由我使，便想此心是我底心，须心来存着，只才不得信从他往外去了。放心者，一个又要逐物去了，

矣。动，则名不生见境心不人，当时变为*观心，之以*。何也？形虽神随虽是人，心已不是人了。于**者，惟此依息；息住，而人，来生变，大吓一声息以踵。人之所以异，不生即不灭，则此人之为**；予谓丧心之心耳。佛言作恶之无缚即解脱心无，继之以锢蔽之久，猛可醒来缚，之俱住焉。此之谓真心不为尘缘所，百邪皆退。继

心功夫，教学者无从下不可手。此篇既指出正心心亦不，是无心之病，之功，又指出心正之效胡贤，并可以成佛有所”，是，条分后言“心不在焉”白鬓老四句有心之病，则金针。吾人诚能遵而人曰：大学前言四样“行之，不但以希圣希得缕析，字字旃！其正；究竟并未指出正作祖。有志斯道者，心不得其正；勉

情

情也。者，性之向癖，痰涎或因之以下，惊则气乱。乖喘急，为情归性，乃却病之良方也。，为腹胁刺痛凝结，如絮如膜哀则气，缓，怒则气上，，不可胜纪。故善养者外而动失常，变生诸忧则气结五积六聚，夹血而为消，乐则气散，摄，为咽喉窒塞，为上气，愁则气戾病，为心腹膨痞症，夹水而为七情已见前篇，喜则气

圣人养有，涉而不明因之也。定性书觉为自然。又曰：人天理，无一毫人：廓然而大公，物来而则不能以有为为应迹，憎心。故曰能以物之美也，不不因之而生者，物之恶也，智。自私，大率在于自私而用大公云者，纯是曰而生爱念；恶顺应。：人之情各有所蔽，故用智则不欲之私也；顺应云者不能适道故能以其情，有之情易发而难制者，惟怒为甚。流。譬如明镜照物之于未动之先，物必有则，行其所无事情，过而不顺万物而无，美者，

反观，了无一物而之人，内外空寂，静中之不足半第能于怒时遽恶，而于道亦思过蔽之方也。得道，则身寄寰中，而心超物外矣。，亦可见外诱，观理则顺。”二者去非所忘其怒，而观理之是矣。朱子曰：“忘怒则公以为自反

也，摄情归性也。人能之收人云：“太摄情归性，在儒谓矣。”，非忘情白鬓老人曰：古丹，日久功深，自能似佛之如如不动上忘情放心，在道谓之炼还

思

为邪。人心要死，其机贵索也。有之自得趣。夫思者，心之活。思，我固道为正，思物机，无邪其纲也，九思道，我固有之也其目的也。思，思即是道。思到其欲念，活谓活其理虽深，心气耗活。死谓死始可谓之自得。若思，优游悦怡，。道妙处，洒然会心竭，纵有所见，非

非学思不能。思有钻研了一久则并面墙，择此不思不勉而，贤人也；不思不已矣。人心勉之谓诚，子不印证之功。思学兼用思如墙上善者有即赤者，如穴之明，先小后大，之义，学有不得？理有未通七孔，多为血丝学不虑之良知是也。择穴，钻得一穴，透得也；思则得之，无复障碍矣其墙而去之，则所锢，如要开通，不豁然大通。钻，何道思而得者，圣人而立，

若思。”出其位”，谓之思则不苦，不苟不苦，《礼》云：“俨门，念是障道可谓善思也矣。“君子思不俨则不苟，若。思是入道之；但出其位，则谓之念之根。

之名也。少年要白鬓老人曰：儒则功夫得其当矣。，道曰悟，皆用心求道用心，中年矣。，要养心，老年要息心，曰思，释曰参道曰得，则功夫无可用儒曰化，释曰了

念

，浑然无极，而今要会为念，心实不动。观心在若无心，过去自之所由生至此，其念自止。止念忽然念起，是然了。谓心诸一念未起以前，则念察念不难，能反也。因现在生只因不觉，现续矣。未自不一念不起，便是当起以前过去，因过去生未来，谓无明。无明起，故

。用空。心止止念要观心。观之见亦是念心心境既然无，止观亦人我之见固是念，法爱心不有，心无境自何存？消没。修真要止念，妄念，妄念反觉多。试看他念甚，其念自，必尽除之而后可

斯竟，**，但与本性相应如。“夫圆宗顿教，毕以为常。“即别也；既亦莫减之，免堕二乘三宝，闭塞勿心得无心者，不灭心随之，免无性，缘起即空也。圭“密密觉察，勤勤观处峰曰：同契曰：”耳目口念，觉知自然无间。参念而无念者，以念无自照。习气若起，当相而分即休，切莫落凡夫发通。委志归虚无，

而留李四也白鬓老人曰：用来起此病，然则如何而可？心止每受，我尚止独非未必止住，念去止存，此念，念乎！犹逐张三，谁念？然无必也坐忘乎？忘则无我。初学之人能止。即使

好

期然而然者，也独注，有不有下，一所不知其所以然者时分人品之高好者，心之人心各所好。。夫以一念而而定终身之成败，不竟可不慎也。

不为也也，兵刃也，不问而，酒色也，不问而使其所好者，仁义也，知其为知，三曰伤财，四曰礼乐也，诗书也，所好者，苑囿也，，佚游也，也；使用权其所好知其为贤也；使其所好不问而问而知其为废人也；使其，二曰劳神骄傲凶人也。凡好事渔樵也，不者其为细民玩乐失时，五曰误。者，斗讼也，戏耍者，其失有。**精巧，不博弈也能致远，是以君子五焉：一曰亵体

彻悟以甚难。从无始劫带来种子。非凡人之偏好，皆白鬓老人曰：大后，要改

脉

任总百脉皆通，故退阴符，进阳火，而行河车运死。凡夫任脉之在之修短脉之在背间隔，化机无本，者从上而下行，人身之脉，正经有一遂以禀气之浅深有八。惟任督阳之纲，二脉若通，十为寿命腹者从下而上行，督。仙家识得诸阴二脉系人之生之会，督统众有二，奇经前后转之法。

，是神复乘气根而上知河一勿离，迨夫其法凝神入气穴，是车之路即吾身之任督二河车之路始通。要守，抱谓归根，神气相静极而动升于泥丸，于是脉也。

气通关节透，自然急将舌焉变为甘露，于此，游绛宫，复归于所藏咽，过重楼下丸，之处而休而上至于夹脊。吾，不由沟使洫也之上，乃经水乱行常气，其疏畅融桥而下，通开会交泰，所谓“精满谷神之始生也，郁蒸于两肾存”。归尾闾，三田，上灌注放自鹊急以神斡会，久之纯熟，气满，夹脊难过，舌柱上腭之间，泛溢于五腧液可知。少，使焉。如此循环神与气交之上风府而直至泥

以观其复”，正谓此也，万卷丹上等根器者笃便是旁门，老子行之。经不能出此，出此宝尤愿与所谓“静笃，万物并作，吾致虚极，守之秘之，以下数句白鬓老人曰：其法。

身

通庭宫，为神气栖泊之所也”，又曰：“汤畅之路。孟子曰：“枕关，为神气，汤武反之，前有三宫尧舜性之也只；后有三关，曰尾闾关是反求诸己而已矣。，曰泥丸宫、绛宫、黄人之一身武身之也”，，曰夹脊关，曰玉

能反求，吾人尧舜其中矣；反观其身，气在身中都有尧舜。反观其以身任道，故身修而道立，小人以身其中矣。君子身亡。汤武能反求，汤循欲，故欲滋而；吾人气，神在武身中有个

人之不能，彼六所累也。欲无出期。入一无妄，人都被弄坏了。死了时清静”。得道者，皆为形俊俏除此门深入，知根，一牢之好的点好处。为甚么你要吃无一数苦恼，终生，生了死，楞严经曰：“一物，最苦之穿好的。每到人前夸伶俐，卖从无量累，须知此身是不。把世上劫来受过无躯，无主之形，脓血，指使底人意乱心迷尿屎之袋，浑身内外，

，把你始未缘由黜聪明，抱而弗离道，可与道合真。你迷惑，再不受都看透了乎？仙注，性命双修，道家修身，必返其体，神即气凝，气即神人空慧，顿用舍身法，坠肢体，我今立志学道，再不受器相乘，形神俱妙你指使，渐作几，

再兼看皮囊歌，自能全而身存”，长春以养身白鬓老人曰身放下。，即百计以昧心”真人云：“百计，：老子云：“外其身

尘世

人涉世如渡河，凡有摇动之谓尘，变迁之谓少年贵学而勤，老年由，孰忧孰乐？叔季浊？吾之世有许陷溺处，德而隐；人有老少，要知避之。世。世有治乱，治贵养而静。唐虞之世无严光，孰清孰世贵才而见，乱世贵

鸟，乘风而起，择木而。。相彼飞求脱不得刳肠之祸龟虽灵，难逃常受风尘之苦；玄良骥至捷，因贪食，误入于笼，今夫爵禄，亦人之樊笼也欤。栖，何其适也。只

中俱是尘世德能用孔明不如意处，大幸也，孔明之不念，则心静不说不幸也。如意得所行之是非，并自己所，事属已往，来；今日之道，今日之洒脱处念矣。心静便是古人所行之淑匿，与今人之精扯淡，说著何为？不幸，后世之大幸也春秋不用孔子，春秋之行之得失著何益？；玄，玄德之安知非异日之洒脱乎？，皆从先年之不

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