】一、论三宝三要【醉酒寒蝉
三宝三要。修炼有
三宝者，精、炼气化神，性，天所赋也。此三品阳也；气，人身旨也。一点元气、神也。精，先天未生之初祖气也；神即炼神化道，三宝之上药，炼精化气，
；二曰药用，实火候也异也而先天一，实鼎炉也，而元神妙，一曰异名虽多，物，，气，实药物名亦多，鼎炉；三曰火候，名亦甚多而玄关一窍。三要者
降之路抽添，所谓周天火午子枕，谓之三丹田午，自前面任脉下去，即属关三田二、论三，谓之三田，属任脉，为阴。脉上来，即属子，此阴阳升关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下，自背后督候是也。夫背后尾闾、夹脊、玉
漕后，谓之玉枕头处直上至背关。三关通起一双关。又上至脑后对内肾处，谓之夹脊先说三关：尾闾关条髓路，号在背后夹脊下，脊骨尽河，乃阳气上升之路。，其关通内肾之窍。溪，又曰黄曰
田，内其穴在两眉正中名曰土釜，黄庭宫也，再论三田：泥丸谓之上间一穴，乃藏神之所。之所，虚间一穴，乃藏气入地，方圆一寸二分，虚心下三寸六分，丹乃中丹田，方圆三寸之炼丹之鼎。一寸二分，亦
分，非四分而何。分，地肾三寸六分，中直下与脐门相自天至地八八寸四分，天心三寸六八寸寸二丹田一，地下三十六。”，故曰“天上三十六万四千里，自心至肾对过处，约有三寸六分
海。稍下一寸三分所、采药之处。此处有又曰下丹田，方圆一寸窍通内肾，华池，直下一窍通尾脐之后，肾之前无中生有之窍，偃月炉，又曰气曰之气产生之时，玄关自，名开。二分，亦是虚间之强名，名曰穴，乃藏精之，中间乃曰玄关，直一两窍，向上一闾
三、，阳维脉在顶后一穴下，督脉在脐后，任脉，俱属阴神。八脉者，跷脉在尾闾前阴论奇经八脉八脉者，冲脉在风府分。凡人有此八脉在尾闾后囊下，阳跷寸三带脉在腰间，阴气冲开，故能得道二节，阴维脉在先天大道之根，一气顶前一寸三分之脉在脐前，，闭而不开，祖。惟神仙以阳
，使真气聚其验也。才动，诸脉皆通冲三脉天门月窟。次督源。而阴跷一脉，上通散，春”。得之者身体轻健采之惟在阴跷皆从此关窍，则和气自然*脉周常开，地户永闭，为先，此脉，此泉。倘能知此壮，上朝，阳长，容衰返闲来往，三十六宫都是所谓“天根泥丸，下通涌阴消，、任、昏昏默默，如醉如痴流于一身，贯通上下，，总为经脉造化之
玄总是如瓜蒂，儿，故神出气中，随母呼在胎生而剪去脐带，天之时点真阳，乾变为离，坤变为坎息。水火当人未生移，遂不复守胎中则一吸。既四、论坎离牝立，脐，一点初凝，凝聚于脐中。混沌性命。三月而翻地覆，
，如汞欲飞，又加以思与肾水相接。肾固，居，是任其升沉，坎离息加情动失不守则心，焉有生理。不但不能生丹，而且生火属离肾，心自心，水火各水属坎，如铅欲沉，又不得颠倒矣。疾病耳虚念想，益不益不与心火相接。肾自
不全，吸不得神宰，息息归根，以接先天元气，得神宰，一息神入气中，气包神。盖呼吸者气也，神，即以火炼药而成丹也亦一息不。中呼息，呼不也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道者心外，如胎儿在母腹全。使又论胎吸一般，即为胎息
：气是添便是得仙人。年药，心为使气神；能知神气祖，五、论呼吸诀曰
气而出，反。呼地正气。令气入，则元气随为天地所夺呼为父母元气，吸为天命在我矣气，则死静者合。凡人不知收藏呼吸强闭出入，与形，神合之地，盖呼吸所从起者也，无异。又或任其出
，*直上昆仑巅顶，呼吸*之玉洞，呼则此？盖成为胎息。虽然时，即为胎至于内，久之而并不觉息也。之亦入内，吸则来于使气一气如何至气急，犹子在母腹呼吸至于根蒂。吸抽添之说，是以有旋为一气，自外而内，呼有一吸呼吸久，但觉
不知呼之夺天地之添年药”。正气矣,而后方谓之“,但凡人只知吸之在内亦在内，知之则可
有两窍,两窍又止一内外曰：汝欲内呼理五气、合百神,则万事毕。其一吸,汝当得一之为物,窍。此一窍也，无边际，中有乾坤此，六、论玄，无精气神俱生于此。，此根蒂之处、结胎窍又之所，性命始于
线之路路。相交之顷，流从此生，又曰中似有一管诸脏腑，一身经脉，注一孔笛，没口人及吾生身相通，故曰无总持门，曰三关要生肾，生，其吹也。有此管，然后初，父母精气受气之皆
先天元气实游于此在母腹时，吸至此窍，，天地正气实从为龟鼻头，窍，合地升，又名惟此一窍，乃内呼吸之根蒂，此入。合天降，呼从此
之空窍。此下一脐后肾前，而又非脐而知能得。人以命门为玄，肾堂为，在西南坤地，亦非两肾知玄牝乃天地之根寸三分之千里矣。不间乃真窍，牝，此处立基，谬，
先天真上通泥丸于此，通天矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也不可形求，不可意取。九幽。此天仙下手处种实藏接心肾，内虚，下透涌泉，中者也。而直，，舍此而下，酆都地，通神圣，得则生
于内，，攒簇水火而不散，气于眼，眼帘即所谓性命关也。全闭月，交接于外七、论塞兑垂眼外日接散，故塞之也。垂帘天根，眼之玄之又中即属心，心生造化，自属帘塞兑者，口开神气自调矣。玄者，仙家者，眼全开神漏，两微启耳。两之门。心肾内日月，交神昏，惟垂谓之玄牝其根生
知观音常之妙用。观八、论回光音堂者何？观属观音堂，主持调息欲肾，心肾相接处，为，眼属心，耳属明回光调息，须眼，音属耳一身神气者也。
后，自此大地一起收来”是也。心定之用眼下看鼻尖一身心神，尽收此处，所谓“一处，收到两眼中，直下看到脐下。其法自两眼角收心间，以乾坤
真息自调，“息不由于上与心神相此便是药之根。”蟾光合，则心息相依(内息此处，寂然不动，任鼻终日照西川，即，若存若亡。不假工以调真息，是神入气穴眼常在呼吸，调息绵绵。回光者气也)，心息相依夫，则曰“蟾光西川即脐下坤地也。中”。正谓此耳。又鼻外，思维止于身则水火既济。即眼光也，久，肾中一点真阳，如此回光于脐下，日
调息工夫，遇静即行，不拘二时中皆可为。即行午，十子谓“放去收来总是功时，意失便收来，所回光伊”。
神在心坤位，则独修；意不妄想而默守，则不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在而不从口漏调息，则魄在肺而开言而塞兑，则念在脾而而不从意漏不从鼻漏；口不。眼不外视而内鼻口意照，则魂在肝而是工用久，心内自悟，从耳漏；鼻不嗅味五贼先去，五贼乃眼耳精神魂魄意，攒簇在肾而不无漏矣。。如此
人之生，元气生性”，合，故曰“双之也，所以炎，肾水气神是也。元气也，故修下漏，便不双，强名神行乎气血之中，而其耳能听，目“双他，不过取肾中之气，曰“命”，而心有”字，心火上修之道无。然而气性兼修命也。双“强名修”，工夫只在一能视，手能持，足能行者何物，吾身元气九、论采药药以合心中之神曰交，性命耳。
旁，两肾居之。天一而上元气从此而出，冲动阳，七关。肾采气之诀：脊骨二，自下而上，却行到，夜子中，时后，一阳初生，身中。两肾中间有一窍十一节，自下，正七节之节之生水元气，从尾闾穴
阳气将到外肾之时内肾窍中之所以人睡到半夜子时之当其内肾气发出而外肾，不妨披衣起坐，垂目绵绵，存想闭口，调息，若有气从此铅，为水中金也，又名白举也。出，此气即谓之两肾中间虎。阳不自举，后，外肾阳举。
中，复以*采之肾中间气动而出，只。释，此气不得顺而下行工，坐更余方睡。肾行，乃逆而上行因月，欲罢不能，欲解不夜夜，寂然不动之之间，觉两起坐络连心，下动上应，一
字，丹道只在一“逆”采，而所验。不采不举，便是阳气不行之顺精化气者也。谓炼之灵母则成丹。外肾采，是名为于凡母则成胎，逆受
，是为炼**而水得火蒸，自然化化真气也。作怪想*，吹动其中真**，**不炼，便为津，津又化为透气而上腾，蒸一身关窍吃五谷诸味，下而水在上，又人火，火在浊化为渣，清化*。只用丹田自然之风
皆通。又曰而百脉枕、而泥丸，总之是任督二转”、“夹脊。前降之气，愈引后，“昼夜天经”，“存之可长生，下而复上，玄门所谓“河车此为尊”者也双关透顶门，修行径路论脉通。任起中”也。十一、，只得下穿尾升之通也运阴脉之海，督起无路可通脉之海，二脉通，则闾，由尾闾而夹脊、而天经”，则背后气“皆在心内河车元气积聚丹田，上运即二脉也气，上复下少腹以下，至上玉鹊桥，属阳极之下，上至咽喉，属
，鼻中气自微卧，照顾运转之后自觉黄庭息相依，又谓凝神入气，所谓，复落黄庭，，一气既归中内有气存焉，以心常常穴者此也。行住坐不移，神气自凝照顾，所谓心“调息要调真息息”者此也。
性之诀，无非精气通气。闻至人十二、论采夜气之未失，但凝神真阳之气丹道当时，少焉神气归根，自然无中生有，而已。身，炼一身之阴气聚气，端坐片调息养渐凝渐聚，生出一团阳
于寂然，此时更加观照而凝有动机，即醒时，觉腹中阳之气动也。之三个月时气，升撞不定，此真候如法采，或静坐时，或睡不动中，复若有冲和之不必之神，以助火工。即
引到顶上正路常自周流矣能升顶”者此也。复，以中，又至腹气，尾闾关。一得永得，其气自顶上引即用微意，自腹中引入前后数回，片晌工夫，采此真阳之中，所谓“倒行逆施。
吾身夺之气渐渐归于之真气，可以长处地身化为太十三、，向日包罗吾身，连阳。无思无欲，静真气又曰：能天坐，存想太阳。混混沌沌，天地生。法可早晨于高论合日月
在东，眼则向东，日在西，眼则向西六时中只息，方能得之。亦可二转不向日，如日。总是吾身与太阳相抱，轮
然。合月之气亦
十四、论接天地之气然凝一之久，又复周流循环不已。
然化神化之混合一运。之祖气，与补”也。鼻息之神张本，补凿丧之真气，所谓“竹生真气，真气已足，自又以此融化凡精，而内外。破以竹天地合，以为后来炼气，充满一身，接着肾中气接天地之益吾气此人之气而渐与，天地之气从鼻入
。静中自然生动，之力。“混沌鸿蒙，，相静七日丹如。护持欲得丹，必须一气未分时也”，此时全仗道友弃世大静所谓“人死自活牝牡相从”，鸿蒙者十五、论得日，大，小静三日，中静五从者阴阳混于中而不相离也
虑俱遣，溟溟滓滓，k当其未离也，神id=2871内不觉一[booe=《灵时代》]身，外不觉宇宙，不可得而名，585,bookna名与道为一，万m强名曰“太乙气”，为金丹之母。曰“先天一凝气聚，混融为一，含真气”，又