【醉酒寒蝉】一、论三宝三要
修炼有三宝三要。
。神,炼神化道阳也;气,人身未生之也。此三品上药,也;神即性,天所赋也。精,三宝之旨也初祖气炼精化气,炼气化,先天一点元三宝者,精、气、神
而玄关一窍,实药物,异名亦元神,名亦甚多,而实药物也;三曰火候异名多,而先天妙用鼎炉也;二曰,一气,三要者,一曰鼎炉,实火候也。虽多,
谓之三三关,属督脉丹二、论三田、中丹田、下丹田,。此阴阳升降之路,任脉,为阳;前面上闾、夹脊、玉枕,谓之,属任脉,为阴下去,即属午,督脉上来田周天火候是也。子午抽添,所谓自背后,即属子,自前面关三田夫背后尾
之至脑后,谓之玉枕关号曰漕溪,又后对内肾处,谓。直上至背先说三关:尾闾关在背黄河,通起一条髓路,处,其关通内曰。三关肾之窍后夹脊下,脊骨尽头乃阳气上升之路。夹脊双关。又上
两眉,方圆乃藏神之所。虚间一穴庭宫也,乃中丹田,乃藏气之所心下三寸六分,名曰土釜,正中入内三寸之地黄,方圆一寸二分,亦一寸二分,虚间一穴,之上丹田,其穴在田:泥丸谓再论三,炼丹之鼎。
自天至地八万四千八寸四分,天心三寸六六。”处,约有三寸六分,里,故曰“天上三十六,地田一至肾,中丹直下与脐门相对过非八寸四分而何。,分,地肾三寸六分自心下三十寸二分
藏精之所、采药之处。又曰气海。稍下一寸窍通内肾,,曰下丹田,名曰玄关,直一之气产脐之后,肾之此处有两窍,向上一直下一窍通尾闾,中间乃无中生有之窍,强亦是虚间前,名曰偃月炉方圆一寸二分,,玄关自开。三分,名曰华池,又之穴,乃生之时
闾前阴囊下,阳跷后脉在顶前一寸三闭而不开,惟神脐前,带脉在腰间,俱属阴神凡人有此八脉,阴跷脉在尾脉在尾闾后二节,阴维,风府穴下,督任脉在脉在顶后一寸三分。气冲开,故能得道。一气之祖。八脉在脐八脉者,冲脉在,脉者,先天大道之根,分,阳维仙以阳三、论奇经八脉
而阴跷脉周流此关窍,则天门六宫都是春”。得督、任、冲三脉之通涌泉。,此其验也。,永闭,*脉才动,诸于一身,贯通者身体轻健,容化,昏,总为经脉造倘能知此阳长阴消,所谓“采之惟在阴跷为先,此脉皆通。次,使真气聚散上下,和气自然上之源。天根月窟闲来往,三十昏默默,如醉如痴衰返壮,皆从常开,地户,上通泥丸,下朝一脉
,随母呼吸。既生水火当人未生之时,,遂不复守胎中息。月而玄牝立,脐如瓜蒂点真阳,凝聚于脐中覆,则一儿在胎中,,故神出气移四、论坎离一点初。乾变为离,坤变为坎凝,总是混沌性命。三而剪去脐带,天翻地
离,自心,水火各居,是任如汞欲飞肾水属焉有生理。,又加以思虚念情动坎,如铅欲想,益不与肾水相接。其升沉,坎离不得颠倒失固,益不与心火相矣。不丹,而且生疾病耳,但不能生沉,又加接。肾自肾,心息不守则心火属
。神外,如,即以火炼药而成丹也者心也,一息不全,吸不得神,以神驭气,形,以神驭气而成道宰也,神盖呼吸者气以气,即为胎息。又论胎留一息不全。使息息亦息,呼不得神归根,以接先天元气,神入气中,气包宰,胎儿在母腹中呼吸一般
是得仙人。五、论呼吸诀曰:气是添年药,心为祖,便使气神;能知神气
所从起者也,呼为之地,强闭出入,与死静者无异。吸为天地正气。令随呼气而出,反为天地所夺。气合形,神合气,则命盖呼吸在我矣。凡母元气,父又或任其出入,则元气人不知收藏呼吸
?盖呼吸久,但之亦入内,吸则来于然觉有一吸至于内也。一气,成为胎息。呼吸至于根蒂。吸自外而内,**玉洞,呼则直上,久之而并觉气急,犹子,一气如在母腹时,即为胎息何至此是以有抽不虽昆仑巅顶,呼吸旋为添之说,使气之呼
在内,知之但凡人只知则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”。吸之在内,不知呼之亦
窍又止一窍。此一际,中有乾坤理五气始论玄窍又曰:汝欲合百神,此根蒂之处、于此。窍也,无内外,无边、六、结胎之所,性命内呼吸于此,精气神俱生两窍,其一,则万事毕。一之为物,有,汝当得两
。有此没口,流精气相交之顷诸脏腑,一身经脉,皆之路,其中似有一人吹也管相通,故曰无管,然后生肾,生从此生,又曰总持门,注一线及吾生身受气之初,孔笛,。曰三关要路父母
名为龟鼻头,地升,又气实游于此,天地正合天降,呼从此窍,合气此一至此窍,蒂,先此入。,乃内呼吸之根在母腹时,吸惟窍实从天元
此处立基,谬之千窍,能得而知里门为玄,肾堂为牝,肾前,而又非脐下一寸三分,亦非两肾间此乃真。矣。不知玄牝乃天之空窍。人以命地之根,在西南坤地,脐后
此也。此天仙下手失则死矣,“于此,通天地,通神圣真人之息以踵”者处,先天真种实藏,得则生矣,幽者也。上通泥丸,下透涌泉,中接酆都九虚而直,不可形求而下,,不可意取。心肾,内舍此
自,全闭神昏,惟垂帘,故塞之也。垂帘者天日塞兑垂帘塞兑者,七、论者,仙家谓口开神气散生于眼,眼属心,簇水火而不散,气心生造化,自属玄月,交接于外,攒内,两眼外,眼全开神漏调矣。之微启耳。两眼之中即之玄牝之门又玄所谓性命关也。其根。心肾内日月,交接于根,即
八、论回光调息欲堂者何持一身神气者也。主,心常之妙用。观音属心,耳属肾肾?观属眼,音属耳,眼相接处,为观音堂,明回光调息,须知观音
看到到两眼脐下。坤其法自下看鼻尖,直下大地一起收来”是也尽收此处,所谓“乾中间,以一身心神,两眼角收心一处,收。心定之后,自此用眼
,肾中一点真阳,上与也。如此回下坤地吸,调息绵绵,不由于鼻合,则心若存若亡。不假工光终日照西此心神相息者气也),心息相,“息神入日久即眼光也,西川即脐息相依(内身中”之根。”蟾光。正谓此耳。又曰“蟾气穴。回光眼常在此处,息自调外,思维止于便是药息,是川,即依则水火寂然不动,任鼻呼夫,则真光于脐下,以调真既济。
功时,意失便收来,所为。,遇静即行,不拘子即行回光调息工夫谓“放去收来总是午,十伊”。二时中皆可
念在脾而不从口漏兑,则不外视而内照而不从意漏。如此精神自悟,五贼先去,漏;耳不闻魂魄意,攒簇在坤位,而不从眼是工用久,心则独修无漏矣。。眼;意不妄想而漏;口不开言而塞五声而返听,则精在肾而,则魂在肝贼乃眼耳鼻口意默守味而调,则神在心不从耳漏;鼻不嗅内息,则魄在肺而不从鼻
能行。心中之元气是也。元气行目能视,手不双也,故修性兼修中之气,以合能神耳。持,足之中。双修之道无他,不过取肾然而人曰“双修”,工夫只在乎气血一“双”字,心火上炎之生,元气生之也,所合,故九、论采“性”,神气交,性命漏,便,而耳能听,药药者何物,吾身”,而心有神,强名曰以强名其气曰“命命也,肾水下
,元气从下而上,却行到肾。此而出,冲动阳关。节,自下而夜子采气之气,从尾闾穴,自一阳初生,身中元肾居之。天一生水,窍,正七节之中上,七节之旁,两两肾中间有一时后,诀:脊骨二十一
肾阳气将到外垂也,又名白虎。时之后,外肾阳举。目闭也。当其内铅,为水中金肾中间,若有气从此而,内肾窍中之气发出肾之时,不妨披衣出口,调息绵绵,存想两子阳不自举外肾举,此气即谓之起坐,所以人睡到半夜
只因起坐,不释,寂然不。坐更余方睡,觉两肾中间气应,一肾络连心,下动上月之间此气不得顺而下*采之,欲罢不动之中,复以能,欲解行,乃逆而上行。夜夜行工,动而出,
。不采之采,是名为丹。外肾不之验采,而所谓炼精化气逆受灵母则成举,便是阳气不行则成胎,”字,顺于凡母丹道只在一“逆者也。
是为腾,蒸透一身关窍,津又化为*津,火在下而水在又人吃五,自然化气而上只用丹田自然之风,吹,浊化为渣,清化为上,水得火蒸炼**而化真气也。动其中真火,,便作怪想**。谷诸味*,**不炼
而复下,下而复上,玄十一、论河车元,“天经”即二脉也,存之可长生。又曰“后气通也。前降之气,愈”也。路此为尊”者也,总之起少腹以下,皆在心内运天经”上至咽喉,属阴脉至上鹊桥,下穿尾闾,由尾闾而夹丸,则背则百脉皆通“昼夜属阳脉之海,二脉通,双关透顶门,修行径之夹脊是任督二脉通。任引后升之气,上可通,只得、“河车运转”起中极之下,门所谓“海,督田,上无路脊、而玉枕、而泥气积聚丹
,复落黄庭,自觉黄庭息相依,又谓凝神入气内有气存焉,以心不移,既归中,鼻中气自微自凝,所谓“调息要调真息运转之后照顾常常照顾,神气。者此也。行住坐卧,”穴者此也所谓心,一气息
夜气之精气通身,炼一。闻至人调息养性当非中渐聚,生出一团阳气焉神未失,,端坐片时,少十二、论采真阳之已。之诀,无生有,渐凝气丹道身之阴气而气归根,但凝神聚气自然无
,复有动机,即如加观照而凝神之气,升撞不定,时,觉腹坐时,或睡醒,此时更中有冲和之若于寂然不动之中法采此真阳之气动,以助火也。工。即不必三个月时候,或静
之气,引到顶上正路得,其气常自周流即用微意,采此真阳中,所谓,片晌工夫,一得永矣。者此也。复自顶以能升顶”“倒行逆施,上引至腹引入尾闾关。前后数回中,又自腹中
三、论合日月真气又曰。混混沌连身化于吾身天地之气渐晨于长生。法可早夺天地之真气,可以渐归存想太阳包罗吾身,高处,向日静坐,十沌,为太阳。无思无欲,:能
亦息,方能得眼则向东,日在可二六向日,如日西,眼则向抱,轮转。不西。总是吾身与太阳相时中只之在东,
合月之气亦然。
,又复周流循环不已。接天地之气十四、论然凝一之久
神,充满一身内外息之气接天地之气,天地之气从吾渐与天地人之气而补益鼻入,接着肾中之祖。合,以为后来炼鼻竹补”也。又以此融运。此真气已足,自然化化凡精,而生真气,气化神张本,气,与之混合一凿丧之真气,所谓“竹破以
死自活”,此时全仗道时也,相从者阴相离也。友护持之力。十五、论得丹如”,鸿,小静三日,中静五日“混沌鸿不,大静七日。静蒙,牝牡相从中自然生动,所谓“人阳混于中而蒙者一气未分欲得丹,必须弃世大静
,okname,内不觉一身,外金丹之母。[万虑当其未离也,神凝气聚天一气”,为俱遣71585,bo=《灵时代》]而名,强名曰“太乙含真气”,又名曰“先,溟溟滓滓,不可得,混融为一不觉宇宙,与道为一