论三宝三要【醉酒寒蝉】一、
。修炼有三宝三要
也。神即性，天所赋炼气化神，炼神化道精，先天一点元阳也，三宝之旨，人身未生之三宝；者，也。此。精、气、神也气初祖气也；三品上药，炼精化气，
物也；三曰火候三要者，一曰鼎关，名亦甚多，而元神妙一窍名亦，实用，实火候也。鼎炉也；二曰药物，异气，实药多，而先天一炉，异名虽多，而玄
；前面上丹田、中丹田二、论三枕，谓所，属任脉下之三关，属督脉，为阳阳升降之谓周天火候是也。去，即路，自背后督脉关三田夫背后子，自前面上来，即属属午，子午抽添，尾闾、夹脊、玉田、下丹田，谓之三任脉，为阴。此阴
骨尽头处，先说三关：对内肾处，谓之夹脊双玉枕尾闾关上至背后漕溪髓路，号曰夹脊其关通内肾之窍。直，又曰黄河，乃阳气上升下，脊关。三关通起一条在背后之路。关。又上至脑后，谓之
再论三田：泥丸谓之上丹田，其穴在，乃中丹寸六分，名曰土釜，黄二分，虚间一穴，庭宫也两眉正中入内三寸之田地，方圆一寸乃藏神之所，炼丹之鼎。，亦虚间一穴，乃藏气之所，方圆一寸二分。心下三
故三寸六分，寸四分，天心三曰“天上三十六，地至地八万四千里，地肾三寸六分，中寸六分，，非八寸四分而何。自心至肾八丹田一寸二分直下与脐门相对过处，约有下三十六。”自天
脐之后，肾之前，名之时，玄，乃一窍通内肾，直下一窍分，名曰华池，又中生有之窍，强名曰玄曰偃月炉关，直一之气产生分，亦是虚间之穴气，又曰通尾闾，中间乃无曰下丹田，方圆一寸二关自开。窍，向上海。稍下一寸三藏精之所、采药之处。此处有两
经俱属寸不开，惟神仙囊下，阳跷脉在尾腰间，阴跷脉维脉在顶闾后二节，阴府穴下，督脉在脐后，以阳气冲开，故能得道大道之根八脉八脉者，冲脉在风前一寸三分，阳三分。凡人有此八脉，在尾闾前阴三、论奇任脉在脐前，带脉在。八脉者，先天维脉在顶后一，一气之祖。阴神，闭而
阴跷一脉，来谓“天根月窟闲容衰返壮，昏昏默默才动，诸脉皆通。次督关窍，则天门常开，地户永闭，*六宫，如醉如往上通泥丸，下通涌化之源。而泉。健，脉周流于一身，采之惟在阴跷为先，此十脉痴，此散，皆从此、任、冲真气聚其验也。，三都三脉，总为经脉造朝，阳长阴消，所是春”。得之者身体轻倘能知此，使贯通上下，和气自然上
为离，坤变而剪去脐带，天四、翻地覆，则一点真，脐如瓜蒂，初凝，总是混沌性命。坎，故神出三月而玄牝立儿在胎中，随母呼。为气移，遂不复守胎中息吸。既生阳，凝聚于脐中。乾变论坎离水火当人未生之时，一点
息不，火相接。肾自肾，心想，益不与肾水相耳，焉有生铅欲沉，又加升沉，坎不能生丹，而且生疾病情动失固，益不加以守则心火属离各居，是离不得颠倒矣思虚念任其理。不但自心，水火。如汞欲飞，又接。肾水属坎，如与心
驭气，以气留形腹中呼吸，以神驭气，归根，以接先天元神入气中，气，亦一息不全。使息息一般，即为气而成道，即以成丹也。又得神宰气包神外，如胎儿在母胎息。盖呼吸神宰，一息不全，吸不，呼不得论胎息，以神也，神者心也者火炼药而
五、论呼吸诀曰：气是；能知神气气添年药，心为使神祖，便是得仙人。
盖呼吸所从母元。令合形，神合气，则命在地，强闭出入，气，吸为天地正气与死静者无起者也，呼为地所夺。父我矣异。又或任其出入，则元气随呼气而出，反气。凡人不知收藏呼吸之为天
即为胎息，呼吸旋为一气犹子在母腹时，，呼则直上昆仑巅顶内，呼之亦入内，吸则是以有抽添之，成外而至于根蒂。吸自也。来于**玉洞说，使气之呼吸觉气急吸至于内，久之而并不为胎息。虽然，一，盖呼吸久，但觉有一气如何至此？
。内,不知夺之“添年药”天之在地之正气矣,而后方谓但凡人只知吸在内，知之则可呼之亦
合百神，此根蒂之处乾坤理五,则万事毕。一之为边际，一窍也，。此内呼吸,汝当得其一于此。性命始六、论玄窍又曰：汝欲、结胎之所，又止一窍于此，精气神俱生中有气、无内外，无物,有两窍,两窍
人吹也腑，一身经脉，皆初，父路，其中从此生，又曰总持门，曰三关要路。之顷，流注一线之管相通，故，然后生肾，生诸脏及吾生身受气之。有此管无孔笛，没口似有一母精气相交曰
在母腹头，惟此一窍，乃内时，吸至此窍，合气实游于此，天地正气。先天元呼吸之根蒂合地升，又名为龟鼻实从此入，天降，呼从此窍，
地之根脐后肾前，而，在西南坤。此乃真窍，能得玄，肾堂为牝，此处立基，谬之千里矣。不知玄牝乃天三分，亦地而知。两肾间之空窍人以命门为非又非脐下一寸，
此，通天地矣，于处，舍此而下，酆丸，下透涌泉，中矣，失则都九幽不可形求，不可意“真人之息以踵”者也。上通泥也。此天仙真种实藏接心肾，内虚而直，取。先天者此下手死，通神圣，得则生
，肾内日月，交接于眼，眼神昏，惟垂帘微启耳。，眼全开神漏，全闭根生。心水火而不散，其，攒簇仙家谓之玄牝之门气自调矣两眼之中即天根，即所帘塞兑者，口开神气谓性命关也七、论塞兑垂于内，两属心，心生散，故塞之也。垂帘者造化，自属玄之又玄者。眼外日月，交接于外。
调息欲明回光调息，须音常之妙也。？观知观耳，眼属心音堂，主持一身神气者为观肾，心肾相接处，，，耳属用。观音堂者何八、论回光属眼音属
，收到两眼中间心定之后，自此尽起，以一身心其法自两眼角收心一处收此收来”是也。到脐下。处，所谓“乾坤大地一用眼下看鼻尖，直下看神，
”蟾光即眼于鼻外，思眼常在此处，寂然不肾中一动，任脐下坤地也水火既济。相依则以调真息，是。如此回光于脐下，，西呼吸，调息绵。即此便是药之根。内自调，“神相合，则心息相川即维止于身中”。正谓。不假工夫，则真息依(鼻光也神入气穴。回光日久，此耳点真阳，上与心“蟾光终日照西绵，若存若亡又曰川，息者气也)，心息息不由
夫，遇静即行，不调息工为。即行功时便收来，所谓“放拘子午，十二时中皆可，意失去收来总是伊”。回光
塞兑，则念在从口漏；意不妄想而默肝而不从是工用久，在心而不意，攒簇而内照，则魂在魄在肺而从意漏。如此精神魂魄脾而不心内自悟，五贼先去矣。耳漏；鼻不嗅味不从鼻漏；口不开言而而调息，则听，则精在肾而不从，五贼在坤位，则独修无漏守，则神眼漏；耳不闻声而返口意。眼不外视乃眼耳鼻
能视，手听，九、论药者何物，吾身血“命”，而心有名曰“性”，神气交，神，强能持，足能行。然下漏，便不双也，故修而人之生，之中，而耳能神耳。元气是也。元气元气生之也，性兼修命也。双修之字，心之气，以合心中之，肾水行乎气火上炎采药目性命合，故曰“双修双””，工夫只在一“所以强名其气曰道无他，不过取肾中
一生水，之穴生，身中元气，从尾闾一窍，正七节。两肾中间有采气之诀：冲动阳关。子时后，一阳初，自下而上，却行到肾中，元气从此而出，脊骨二夜居之。天十一节，自下而上，七节之旁，两肾
不妨披衣起坐，垂目闭金也，又即谓之铅，为水中口外肾阳举。阳阳气将到外其内肾肾之时，子时之后，气发出而外肾不自举，内肾窍名白虎。，调息绵绵，存想两肾中间，若所以人睡到半夜举也。当有气从此出，此气中之
间能，欲解不释，此心，下动上应，一月之而出起坐，寂然不动之坐更，觉两肾中间气动中，气不得顺而下，只因夜夜行工，行，乃逆而上行。。肾络连余方睡复以*采之，欲罢不
在一“逆”字。化气者也外肾不举，便是阳气不，而所谓炼精，逆受灵母则成丹。丹道只，顺于凡母则成胎行之验。不采之采，是采名为
不炼，便作怪想**得火蒸，自一身关窍诸味，浊化为渣，，是为炼**而化。只其中然化气而上腾，火在下而水在上，水真气也。清化为津，火真，蒸又人吃五谷津又化为**，**用丹田自然之风，吹动透
谓“河车运转”、“通，只得下穿尾闾，由，“昼夜存之可长百脉愈引后升之气，上皆在心内运天经”，“夹脊、而玉枕、前降之夹田，上无，下而复上，玄门所可尾闾而也。，修行径属阴脉之海，督起少车而泥又曰“而。路此为尊”者也，总脊双关透顶门复下”咽喉，十一、论河，属皆通鹊桥腹以下，至上丸，则背路天经”即二脉也中极之下，上至气，生之是任督二脉通。任起阳脉之海，二脉通，则元气积聚丹后气通也。
常常照顾，所心运转要调真息息息相依，又谓凝神者此也。后，复落黄庭，自觉黄之谓心入气穴，鼻中气自微顾不移，神气”自凝，一气既归中者此也。行住坐卧，照庭内有气存焉，以，所谓“调息
身，炼一身之阴十二、论采真根，夜气之未失，但凝神气阳之气而已。自然无中生有，渐凝通渐聚，生出一团阳气。闻至人调息养性焉神气归气丹道当之诀，无非精聚气，端坐片时，少
加观照而凝神，有冲和之气，升撞若于寂然不动之中候，或静坐时，或睡之，此时更不定，此真醒时，觉腹中，复有动机，即如法采以助即不必三个月时阳之气动也。火工。
回，片晌工夫，一得即用微意中，所谓“后数阳之气，引到顶至腹中，又自腹此也。复中引，采此真顶”者自顶上引上正路矣。永得，能升倒行逆施，以其气常自周流入尾闾关。前
论合日思无欲连，混混沌沌，天可地之真气，可以长生。月真气又曰：能夺渐归于吾身地之气渐身化为太阳。无早晨于高处，向日静吾身，十三、坐，存想太阳包罗。法天
亦可二在东，眼则向东，日在西，眼则向西。总息，方六时中只向日，如日能得之。抱，轮转不是吾身与太阳相
气亦然。合月之
气然凝一之久，又复周流循环不已。十四、论接天地之
接天气，所谓“竹接着肾中地之气，天地气之来炼气化神张本。此人之气然化神一身内外。，充满从鼻入，气，真气之祖气，与之混合一运破以竹补”也。又以此融化而渐与天地合，以为后鼻息之气已足，自，补益吾凿丧之真凡精，而生真
“人死自活”，此时全静牝牡相从”，仗道友护持之力十五、论于中而不相所谓小静三日，中静五日，大欲得丹，必须弃世离也。鸿蒙者一气未分时大静，七日。静中自然生动，也，相从者阴阳混。“混沌鸿蒙，得丹如
金丹之母。离也，神灵时代》]太乙含真气”，又名遣，溟溟滓滓，内不觉一身宇宙okname=《曰“先天一气”，为，与道为一，万虑俱71585,bo凝气聚，混融为一，[bookid=28，外不觉不可得而名，强名曰“当其未