【醉酒寒蝉】一、论三宝三要

修炼有三宝三要。

。神，炼神化道阳也；气，人身未生之也。此三品上药，也；神即性，天所赋也。精，三宝之旨也初祖气炼精化气，炼气化，先天一点元三宝者，精、气、神

而玄关一窍，实药物，异名亦元神，名亦甚多，而实药物也；三曰火候异名多，而先天妙用鼎炉也；二曰，一气，三要者，一曰鼎炉，实火候也。虽多，

谓之三三关，属督脉丹二、论三田、中丹田、下丹田，。此阴阳升降之路，任脉，为阳；前面上闾、夹脊、玉枕，谓之，属任脉，为阴下去，即属午，督脉上来田周天火候是也。子午抽添，所谓自背后，即属子，自前面关三田夫背后尾

之至脑后，谓之玉枕关号曰漕溪，又后对内肾处，谓。直上至背先说三关：尾闾关在背黄河，通起一条髓路，处，其关通内曰。三关肾之窍后夹脊下，脊骨尽头乃阳气上升之路。夹脊双关。又上

两眉，方圆乃藏神之所。虚间一穴庭宫也，乃中丹田，乃藏气之所心下三寸六分，名曰土釜，正中入内三寸之地黄，方圆一寸二分，亦一寸二分，虚间一穴，之上丹田，其穴在田：泥丸谓再论三，炼丹之鼎。

自天至地八万四千八寸四分，天心三寸六六。”处，约有三寸六分，里，故曰“天上三十六，地田一至肾，中丹直下与脐门相对过非八寸四分而何。，分，地肾三寸六分自心下三十寸二分

藏精之所、采药之处。又曰气海。稍下一寸窍通内肾，，曰下丹田，名曰玄关，直一之气产脐之后，肾之此处有两窍，向上一直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强亦是虚间前，名曰偃月炉方圆一寸二分，，玄关自开。三分，名曰华池，又之穴，乃生之时

闾前阴囊下，阳跷后脉在顶前一寸三闭而不开，惟神脐前，带脉在腰间，俱属阴神凡人有此八脉，阴跷脉在尾脉在尾闾后二节，阴维，风府穴下，督任脉在脉在顶后一寸三分。气冲开，故能得道。一气之祖。八脉在脐八脉者，冲脉在，脉者，先天大道之根，分，阳维仙以阳三、论奇经八脉

而阴跷脉周流此关窍，则天门六宫都是春”。得督、任、冲三脉之通涌泉。，此其验也。，永闭，*脉才动，诸于一身，贯通者身体轻健，容化，昏，总为经脉造倘能知此阳长阴消，所谓“采之惟在阴跷为先，此脉皆通。次，使真气聚散上下，和气自然上之源。天根月窟闲来往，三十昏默默，如醉如痴衰返壮，皆从常开，地户，上通泥丸，下朝一脉

，随母呼吸。既生水火当人未生之时，，遂不复守胎中息。月而玄牝立，脐如瓜蒂点真阳，凝聚于脐中覆，则一儿在胎中，，故神出气移四、论坎离一点初。乾变为离，坤变为坎凝，总是混沌性命。三而剪去脐带，天翻地

离，自心，水火各居，是任如汞欲飞肾水属焉有生理。，又加以思虚念情动坎，如铅欲想，益不与肾水相接。其升沉，坎离不得颠倒失固，益不与心火相矣。不丹，而且生疾病耳，但不能生沉，又加接。肾自肾，心息不守则心火属

。神外，如，即以火炼药而成丹也者心也，一息不全，吸不得神，以神驭气，形，以神驭气而成道宰也，神盖呼吸者气以气，即为胎息。又论胎留一息不全。使息息亦息，呼不得神归根，以接先天元气，神入气中，气包宰，胎儿在母腹中呼吸一般

是得仙人。五、论呼吸诀曰：气是添年药，心为祖，便使气神；能知神气

所从起者也，呼为之地，强闭出入，与死静者无异。吸为天地正气。令随呼气而出，反为天地所夺。气合形，神合气，则命盖呼吸在我矣。凡母元气，父又或任其出入，则元气人不知收藏呼吸

？盖呼吸久，但之亦入内，吸则来于然觉有一吸至于内也。一气，成为胎息。呼吸至于根蒂。吸自外而内，**玉洞，呼则直上，久之而并觉气急，犹子，一气如在母腹时，即为胎息何至此是以有抽不虽昆仑巅顶，呼吸旋为添之说，使气之呼

在内，知之但凡人只知则可夺天地之正气矣,而后方谓之“添年药”。吸之在内,不知呼之亦

窍又止一窍。此一际，中有乾坤理五气始论玄窍又曰：汝欲合百神，此根蒂之处、于此。窍也，无内外，无边、六、结胎之所，性命内呼吸于此，精气神俱生两窍,其一,则万事毕。一之为物,有,汝当得两

。有此没口，流精气相交之顷诸脏腑，一身经脉，皆之路，其中似有一人吹也管相通，故曰无管，然后生肾，生从此生，又曰总持门，注一线及吾生身受气之初，孔笛，。曰三关要路父母

名为龟鼻头，地升，又气实游于此，天地正合天降，呼从此窍，合气此一至此窍，蒂，先此入。，乃内呼吸之根在母腹时，吸惟窍实从天元

此处立基，谬之千窍，能得而知里门为玄，肾堂为牝，肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间此乃真。矣。不知玄牝乃天之空窍。人以命地之根，在西南坤地，脐后

此也。此天仙下手失则死矣，“于此，通天地，通神圣真人之息以踵”者处，先天真种实藏，得则生矣，幽者也。上通泥丸，下透涌泉，中接酆都九虚而直，不可形求而下，，不可意取。心肾，内舍此

自，全闭神昏，惟垂帘，故塞之也。垂帘者天日塞兑垂帘塞兑者，七、论者，仙家谓口开神气散生于眼，眼属心，簇水火而不散，气心生造化，自属玄月，交接于外，攒内，两眼外，眼全开神漏调矣。之微启耳。两眼之中即之玄牝之门又玄所谓性命关也。其根。心肾内日月，交接于根，即

八、论回光调息欲堂者何持一身神气者也。主，心常之妙用。观音属心，耳属肾肾？观属眼，音属耳，眼相接处，为观音堂，明回光调息，须知观音

看到到两眼脐下。坤其法自下看鼻尖，直下大地一起收来”是也尽收此处，所谓“乾中间，以一身心神，两眼角收心一处，收。心定之后，自此用眼

，肾中一点真阳，上与也。如此回下坤地吸，调息绵绵，不由于鼻合，则心若存若亡。不假工光终日照西此心神相息者气也)，心息相，“息神入日久即眼光也，西川即脐息相依(内身中”之根。”蟾光。正谓此耳。又曰“蟾气穴。回光眼常在此处，息自调外，思维止于便是药息，是川，即依则水火寂然不动，任鼻呼夫，则真光于脐下，以调真既济。

功时，意失便收来，所为。，遇静即行，不拘子即行回光调息工夫谓“放去收来总是午，十伊”。二时中皆可

念在脾而不从口漏兑，则不外视而内照而不从意漏。如此精神自悟，五贼先去，漏；耳不闻魂魄意，攒簇在坤位，而不从眼是工用久，心则独修无漏矣。。眼；意不妄想而漏；口不开言而塞五声而返听，则精在肾而，则魂在肝贼乃眼耳鼻口意默守味而调，则神在心不从耳漏；鼻不嗅内息，则魄在肺而不从鼻

能行。心中之元气是也。元气行目能视，手不双也，故修性兼修中之气，以合能神耳。持，足之中。双修之道无他，不过取肾然而人曰“双修”，工夫只在乎气血一“双”字，心火上炎之生，元气生之也，所合，故九、论采“性”，神气交，性命漏，便，而耳能听，药药者何物，吾身”，而心有神，强名曰以强名其气曰“命命也，肾水下

，元气从下而上，却行到肾。此而出，冲动阳关。节，自下而夜子采气之气，从尾闾穴，自一阳初生，身中元肾居之。天一生水，窍，正七节之中上，七节之旁，两两肾中间有一时后，诀：脊骨二十一

肾阳气将到外垂也，又名白虎。时之后，外肾阳举。目闭也。当其内铅，为水中金肾中间，若有气从此而，内肾窍中之气发出肾之时，不妨披衣出口，调息绵绵，存想两子阳不自举外肾举，此气即谓之起坐，所以人睡到半夜

只因起坐，不释，寂然不。坐更余方睡，觉两肾中间气应，一肾络连心，下动上月之间此气不得顺而下*采之，欲罢不动之中，复以能，欲解行，乃逆而上行。夜夜行工，动而出，

。不采之采，是名为丹。外肾不之验采，而所谓炼精化气逆受灵母则成举，便是阳气不行则成胎，”字，顺于凡母丹道只在一“逆者也。

是为腾，蒸透一身关窍，津又化为*津，火在下而水在又人吃五，自然化气而上只用丹田自然之风，吹，浊化为渣，清化为上，水得火蒸炼**而化真气也。动其中真火，，便作怪想**。谷诸味*，**不炼

而复下，下而复上，玄十一、论河车元，“天经”即二脉也，存之可长生。又曰“后气通也。前降之气，愈”也。路此为尊”者也，总之起少腹以下，皆在心内运天经”上至咽喉，属阴脉至上鹊桥，下穿尾闾，由尾闾而夹丸，则背则百脉皆通“昼夜属阳脉之海，二脉通，双关透顶门，修行径之夹脊是任督二脉通。任引后升之气，上可通，只得、“河车运转”起中极之下，门所谓“海，督田，上无路脊、而玉枕、而泥气积聚丹

，复落黄庭，自觉黄庭息相依，又谓凝神入气内有气存焉，以心不移，既归中，鼻中气自微自凝，所谓“调息要调真息运转之后照顾常常照顾，神气。者此也。行住坐卧，”穴者此也所谓心，一气息

夜气之精气通身，炼一。闻至人调息养性当非中渐聚，生出一团阳气焉神未失，，端坐片时，少十二、论采真阳之已。之诀，无生有，渐凝气丹道身之阴气而气归根，但凝神聚气自然无

，复有动机，即如加观照而凝神之气，升撞不定，时，觉腹坐时，或睡醒，此时更中有冲和之若于寂然不动之中法采此真阳之气动，以助火也。工。即不必三个月时候，或静

之气，引到顶上正路得，其气常自周流即用微意，采此真阳中，所谓，片晌工夫，一得永矣。者此也。复自顶以能升顶”“倒行逆施，上引至腹引入尾闾关。前后数回中，又自腹中

三、论合日月真气又曰。混混沌连身化于吾身天地之气渐晨于长生。法可早夺天地之真气，可以渐归存想太阳包罗吾身，高处，向日静坐，十沌，为太阳。无思无欲，：能

亦息，方能得眼则向东，日在可二六向日，如日西，眼则向抱，轮转。不西。总是吾身与太阳相时中只之在东，

合月之气亦然。

，又复周流循环不已。接天地之气十四、论然凝一之久

神，充满一身内外息之气接天地之气，天地之气从吾渐与天地人之气而补益鼻入，接着肾中之祖。合，以为后来炼鼻竹补”也。又以此融运。此真气已足，自然化化凡精，而生真气，气化神张本，气，与之混合一凿丧之真气，所谓“竹破以

死自活”，此时全仗道时也，相从者阴相离也。友护持之力。十五、论得丹如”，鸿，小静三日，中静五日“混沌鸿不，大静七日。静蒙，牝牡相从中自然生动，所谓“人阳混于中而蒙者一气未分欲得丹，必须弃世大静

，okname�，内不觉一身，外金丹之母。[万虑򖊐当其未离也，神凝气聚天一气”，为俱遣71585,bo=《灵时代》]而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰“先，溟溟滓滓，不可得�，混融为一不觉宇宙，与道为一