醉酒之也成为一【，作为坐或修行坐禅者种思考的对象，禅者的指示，久而久寒蝉】禅宗的言行记录下来的座右铭。将历代高僧

并且作为后代依凭的法公案。又可启发思式，故气倡始于唐代，至宋代一风此种言行录一，尊严不可侵犯，此大为兴盛。究，称如政府的正式布告想，供人研

公案；作有五种重要的涵的指点。的符信；作究竟权威的法范；作印证作考验的方法悟禅的工具；义：作

信众于此法会所作的功写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，或维那宣读。文疏寺院举行法会时，将德，书般都由主法称为文疏。一

牌位书写姓名以方形木牌。便祭祀的长

由动中归于寂静的止静使大众意思。

响后，大众睡眠，一大静钟板开大静寺院本为寂静僧团，晚上开寺院更加寂静，故称开大静的切活动停止，。

打斋于为打斋。寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称

意思。打于七日中克期求打七‘打‘，举行的证的修行。七，指

专号的观音七。修念佛法佛七为打禅七，略称禅佛七，略称；专修禅宗若法于七日中专念观世音圣门者，称七。此外，亦有门者，称为打

响，以告时，敲击木板，发出声。打板又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普示众人，称为打板、上堂等集会请

入灭后，为正法、依其教法之发展状况，可分、末法三个时正法、像法、末法佛陀像法期。

后，教法住即能证果，称为正法。世，依教法修行，正法：如来灭

像法：虽有教法与修行能证果。者，多不

。法灭绝之末法：正为末世灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不颓的时代。即佛陀能修行证果，称为末法。末法之世即称意，指佛法衰

加持加被任持。

德的果报。大乘义章卷功德意指功能福德。也就是为功德。”行善所获得言功，功谓功能，善有为功；此功是福利之功，故名资润其善行家德，名九：‘

合掌合掌度自古所行的礼法，即合并两掌，，又作合十，意合十法界于一心。是印指恭敬的意思。集中心思而表达

的基。界一切关因果因果，指原因用来说明世是佛教教义体系中，身、结果，亦即因果律，是恶业，就会成为恶与本理论。一切诸法意种种行为的造作，若是善业果为果报，此名因果报应因，得到恶的果报；若果，因为能生，所生。我们到善的系口、，就成为善因，可得的形成，互为因

到开阳光、土壤等，就是结果的缺的水分因直接原因。缘接原因。如一朵盛开的芽、成长、花，其种子花所不可或‘缘‘。指由外指引生，来相助的间缘因，就是‘因‘，使种子发

安座即安置佛像。

或为教化他人而广无一定的居所，或为。脚僧，与禅宗参禅寻访名师，或为自我修游方、游行。谓僧侣学游方之僧，即称为行道的云水同义。游四方行脚又作游方、持，

印度僧人为。游行街市，以资养色身所作的行仪托又作持化缘乞食。这是、捧、乞食。即持

称在禅林中，亦为‘罗斋擎而赴僧堂，亦称托托时，。‘。又粥饭之

众生，并使自己趋入菩的善根功德回向饶益回向以自己所修提涅盘。

生，即生存者之意则称无情。罗等有情识的生物。其木金石、山河大地等，有情旧译为众它如草饿鬼、畜生、阿修。指人类、诸天、

能断尽烦无法彰显；若北本涅盘经卷七载，恼，即可证悟成佛。凡夫因烦恼可能性、因性、种子性。指成佛的作如一切众生悉有佛性，然，为如来藏的异名。据覆盖而来性、觉佛性又

后的年数。戒腊夏腊。指僧侣受具足戒以

出。向佛菩萨告白告假请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，，意谓自己将要外

如子女出门敬告父意思。反之，则称为销假。母，即是告假的

蓝摩、僧伽蓝的所伽蓝须具用以称僧侣所僧院。原指僧众所略称。又称住的园林，然一般伽蓝伽蓝，如佛殿、法堂、备七种建筑物，是梵语僧伽居蓝。(厕所)、居住的寺院、堂舍。一僧园、禅堂、库房、山门、西称七浴室等七堂，故又堂伽净

养病、休养的求延长色身寿命而寮。丛林中，病僧为‘省行堂‘，地方。因为含有祈延寿堂即如意的意思，所以称为延寿堂。又称延续法身慧命以兴悲智‘之意。用来取其‘省察行苦，

销假、顶礼。此人。巡寮有二寮，即新戒巡寮，即各单位的巡巡寮到寺院中的各为认识环寮。：公众巡寮也有巡山的人事等。过去丛林巡寮示告众；私人巡父及诸长老处单位去巡视，称为巡比丘、比丘尼，至其师相当于拜访各寺众，让，意思，这是大众知道寺中住有境、

喜。比丘见到佛为事；恐怕弟子着于为探问病僧；僧房：恐怕弟子着于有乏等。其缘陀在世时陀的威仪庠序，心生欢五事而五日一次巡视尝以丛林，巡寮是指住寮房的缺论；恐，以谘问老病，点检令年少在古代怕弟子着于睡眠；持巡视山内诸寮起是：佛俗

师长供养又亡者等。、父母、作供施、供给、衣服等予佛法僧三宝、打供。意指供食物、

招提为寺院的招提寺院的帝于始二四)造光元年(四为招提，世人遂以立伽蓝，称别称。别称。源于北魏太武

招提原为梵语音译各方四方僧房众僧均可止宿的客舍。为四之略，意译为四方、四方僧、。方来集的

定的戒法。戒指通过一定行为。也就是遵守教团规定的受的仪式，领受佛陀所制

十方住受用，不通分卖，为览云：‘即今常住也。‘释氏要或‘戒常住‘。‘受戒常住‘受戒，则可称该寺为物、树常住指寺院。行事众子于寺院篇云：‘受戒者的宇、什‘今佛弟持钞随戒释僧舍等物，但得寺院是也。木、田园、仆畜、米麦

。即习称之行、威严的态度。谓居动作皆有威德有仪则起威仪。住、坐、卧四威仪

弓。路时，，不要如风一样迅速无声的时候，要如松树，直走；坐下来时，要露无遗，走弯曲如钟一样平稳言谈中皆可表，像把一个修道者的风姿祥式的右胁而卧要以吉、庄严；站立般笔直；睡觉时，睡姿，在举止

之一，乃禅林演伽蓝‘，在禅宗，。相讲‘通于‘布大法的地方为别于他宗，且讲教为法堂。当于讲堂，而‘法堂七堂传的宗旨，所以特称示其教外别，方丈的前方。位于佛殿的后方

禅家则专指诸祖的的机语为法语。法语佛教示与禅师开示陀的教说。后世

法会佛教的仪式之一。等所举集会，又称法事、佛事、法要。为供佛施僧及讲说佛法行的

愿文、讽诵经赞香方式：庄严道场，于佛前献上法会的仪式、灯等，并行表白、等。、花每每依其性质而有不同，一般的进行、烛、四果

七月十五日举行超度式。系佛教教区据盂兰农历盆经历代考*宗亲的佛教仪，于每年会盂兰盆会是汉语盂兰盆

于是以盛苦，母目连以天眼通见其母投变为火炎。据盂兰盆经载：佛弟子骨相连，日夜受生饿鬼道，皮皆饭往饷其受报之故，饭食，然其母以恶业

目连为生人天中，享功德，得使七世父受福乐。佛陀乃盆中，供养三宝，仗此月十五日众僧夏安居母脱离饿鬼之苦，，沿习成例。束日，以指示目连于七此拯救其脱离结月十五日举行盂兰盆法。后世遂于七会，斋僧供佛向佛陀请示解救的方法百味饮食置于苦，于是

多少，不易。量彼来观想：计功艰，来处中，学道者吃饭时，要供养，要算算自食存五观在处：面对己做了多少功德，并思量粒米维佛门

？己的着受食来反省德行受得起缺应供：藉忖己德行，全如此供养吗自己，想想自

不起痴心，下等防心离过，贪失，对所的的不起瞋心。受的食物，，远离过美味的不起贪念，中味等为宗：谨防心念

形枯，当作疗养身心*正事良药，为疗：将所受的食物*的良药。

生各种疾。受此食：要藉假修真，食适量才能资身修道不食容易饥饿是如果贪多，也容易产为成道业，故，体衰难成道业；但病。所以必须饮多病，

如此一起铁的食物也能消化；，能反之，就是滴水也难以，佛门中过堂有一消化。因此，即使硬如钢难消心未了水语：‘五观若明金。”吃一顿饭要把它与佛易化，三法结合在

思、施食施食；得无所得色的意报差别经》载，命；稳无碍辩，为众终生天；敬仰爱乐；具大福报；命懈怠速证涅盘。此外，以。施食有许多功德，称为施饿鬼对象的施食仪式将饮食布施给他人奉施饮食得十畏；无诸会。饿鬼为；众人，；得力；得安如《佛为首迦长者说业种功德：得

祈祷。仰求佛菩萨的助，以祈得消灾增的意思。福冥祈愿又作

之道，不不苦不乐的中道能解脱，因过着一种时代，在生活。也曾修行苦行六年，、冬卧寒冰等。种苦，此放家后为求生天而修印度就有许多外道因希绝食、终于觉悟苦行并非究竟身体倒悬苦行指印度诸外道弃苦行，最后得到解脱证悟出修行各种苦行的方式，应冀生天，而行诸种，诸如佛陀日食一麻一麦，行。佛陀在出

，典座、行堂、香灯、的修持生活，都可以激励我们。饭头、菜头。此中任何一种行单如佛教

午即过午不食。持

接待客人地方。客堂寺院中

剃度即归依佛门，落发出家。

‘。为娑婆世界‘娑婆‘，梵语音堪于忍受诸苦为三恶五趣杂会译。意译‘堪之所。释迦牟此界众生安于十恶，恼而不肯出离，忍佛教化的世界。尼

自给、合理净纲常、勤劳等生他事自利利净和合、正信正业活。、弘法利生、传教传法、清化、正命正知修行谓从、随缘自在、伦理

。究之用，，称佛性也无？‘答：‘‘话头‘。如‘无‘字即是话头。参禅为参话头时，在公案的案中大多是有一个字问：‘狗子还有参话头公或一句话供学人参无。‘此话头下工夫称为

参禅禅家透过入参究而悟禅境。

即代表‘人‘。挂单尺的空间，亦即不接受云水僧挂单，指僧堂内位，各单前长别寺院而他去，挂单‘单‘，即单宽三单位，称‘邻单‘。辞称右两邻的座，是指到尺、六单‘。自己左为‘止单‘各人坐卧、饮食的座席称‘起已额满而或‘抽。在丛林中，单各人的，若人位单‘。寺院投宿

挂单后住者，即送入禅堂，称‘安单‘。若犯戒被摈出门，称‘迁共‘。拜访他人的住处僧众单‘。，日久知其行履确可，称‘看单

溜单‘。称‘送引僧众投宿，单‘。安排提称‘满单‘。无限制接偷偷的离开常住，僧众住宿，‘。称‘单‘或‘进单称‘海供僧众住宿额满，

‘单银‘。月发予住众零用款项，称为单银丛林中，每

讯身；若言安乐否。低头。问讯敬否，称为问讯心。至师长、尊上合后世的问讯，仅为合掌问讯法：若言是否少恼少患，称为问礼法之一掌曲躬而请问其起居安大智度论卷十载有二种。即向

一般所行腰至前。我国佛教徒多于，两手拱齐拜膝，操的结。眉，再合掌至胸相属，曲问讯法，是以两手手下去，结手印上来佛将结束时，以问讯作

又称头顶礼，承接所礼者双足顶礼即两膝、两肘。向佛陀圣像行礼、头面礼。顶敬礼敬、头面礼足、承空，舒二掌过额及头着地，以头，以示接佛足。

非梵行。**、离**行为。因梵天为断*者，故称梵行为僧俗二众所梵行；反之，行*修的清净之法，即称

喜舍等四无量心为梵以行八正道、慈行。中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则悲在佛教

灵、身为烦恼所缠，有情有情。大智度论生。又受众多之又作群生、群萌、群类。‘众生‘生。不增不减经载，法众生死，亦称众生。一般众缘假合而生，故称众死者为众生。含识、含生、含情、谓，众生是以五通指迷界的、含众生往来生死，故称为以为被无明烦恼所覆，流转生蕴等

葬之意。举行荼毘的荼毘所尸体的方陀以前即行于印度，原荼毘即火用之。本亦多葬场则称为火。火葬法于佛佛教东传后，中法，为僧人死后处理国、日

亡灵，使其超，为救度超荐又称超度。佛教中之超荐。脱苦难，为亡者诵经拜忏，谓

对厕所的通，称。净房寺院道场中

安居、雨安居、坐夏坐、结足夏、结夏安居安居又作夏夏、九旬禁、结制安居。

，聚居一处精至出家众禁止外出在印度，夏季的行，称为安居。这时误蹈，伤害生灵，个月，而乃订定四月七月十五日为安居之期雨季长达十六日是，因进修佛陀外出此禁止外出。遭世人讥嫌，在此期间，期间草木、虫雨季三蚁繁殖最多，恐

、山窟、聚落等处地点不一定，安居。安居的过，不可在危险、没有救护的小屋、树下十六日至次年元安居一般在夏季举行者，地方安居。月十五日皆可，不称为结冬举行，也有于十月

是之日称为解便是夏安自我沈潜的修行。今功夫，是养深积厚，以安居的首日之一般佛学院的生活为结夏；圆满结束居、冬安居。夏、过夏。安居旨在，称严禁无故外出，是一种自修自度的观照，因此防离心散乱

腿上的坐姿。在诸互交二足，将右一。即中，以此坐法为最安稳脚上，左脚盘放于右结跏趺坐坐法之脚盘放于左坐法之而不易疲倦。

圆满安交二足为全跏趺坐、，诸坐，此为跏趺坐、半跏坐；坐之相又称交一足为半坐。佛皆依此而坐，坐、莲花故又称如来坐、佛大

大众中，共同听闻佛法刻印经书而缘；又人与人之间，。结缘意指彼此结交善缘一般为造立寺塔、缘，亦称结缘。以欢喜心相见，而互物称为结，彼此以结法或于缘；相招呼，亦称结喜舍财

佛、缘言，乃断绝世间烦恼上菩提所以称为阿耨多罗三藐三提为无菩提广义而菩提中，。盘的智觉、声闻各于其以佛的菩能。即而成就涅上究竟，菩提，、无果所得的觉智。此三种译作无上正等正觉

冀求无上菩提的心提心或菩提心；佛成道的处所，称为提树。，称作无上之树称为菩菩菩提道场，其道场

众起床。鸣开静开觉静睡。指寺院晨朝板，催促僧

开放静虑。普请时，听、指禅者停止坐禅，许散动，相或于课诵、粥饭、听讲对于止静。

画完成，众眼的仪式。其实，佛菩要举行替佛菩开光即新佛菩萨像萨像开、佛菩萨生，重要的是心眼要开。众生为他开光的欲供养于佛堂时，所萨是不需

德为弟子及信众说法，称为开示。开示佛门中，和尚、大

法意，依之修行，如语有时讲说经论，有目的皆为使大众明了时仅简单一为大众说法，堂或禅堂、二句话，众及行历代祖师大德者，每于殿为教育、启皆录、公案等是。发徒

此地点或在体育馆及至以接引广大信众为主，因示已迈向大型的讲演中心，乃今日，、文化生活的融和，至电视、卫星传播。，语言也趋于通俗化、大众化，着重在佛法与开

难，往生菩提之心。亦意、新发心。为发望。又作初心指发愿求无上净土或成佛的愿发菩提心的略称。即发起求解脱苦发

净法的良因，慈愍一弘誓愿，发成就无发心如发大智速证无上菩提四，切众生，为免其心，以智能广求一切法，普令众生皆发大悲心轮回生死之苦，誓得法喜之乐；愿救拔；发大愿心，依心种子，长养。上菩提之心是一切诸佛成佛的菩提发此心，勤行精进，可。

征出离圆顶完恼之相。烦成剃发而现出家之相，这是象

处行走。经行指在花园、山林、水边、道路等

通常在饭后、式。疲倦时，或者坐禅昏沈瞌睡时，就起而经行，这是一种调剂身心的修行方

据四分律载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病；消化食于定中得以久住。物；

用食之意。贪不着，是为过堂。过堂僧众上斋堂又僧众入斋堂进食，不

、意所造作称业障。业能蔽障正的恶业障道，故谓众生于身、口

心堂参禅时，禁语在于收摄口禅净自在，反观自业话。，故于。己说语禁止自则须先禁语，藉由禁语来约束身心，以达清禁

即称为人福田凡敬侍佛父母、悲苦佛、僧、福德、功田为喻，则、僧、父母、悲苦者，者，德，犹如农福田。皆可得耕田，能有收获，故以

法念处者，称经、大方便佛报恩，父母为三界内的最论云：受恭敬的佛正为悲田。以上法僧等，称为田。大智度胜福；三者敬田；受报答的受怜悯的贫者及病，合称三福田。父母及师长，称为恩田福田、最胜福田经载，佛为大

生。说法即宣说佛法，以化导利益众

的房间，称为寮中所居住寮房。院房修道者在寺

感三界、六道的生死轮惑业之因(贪、瞋、痴)，而招转，恰如车轮的轮回称轮回。众生由回转，永无止尽，故

三有(欲界、色界如之能生欲灭六道轮回的此三毒，必先斩断其贪瞋痴三、无色界)种子毒的苦因，芽，所以众生流转不得出离，若断苦亦断。痛苦灭我执及三毒，则诸

。昔间，会说法。又别，悉可得道。。乃指佛陀入灭后五翅头城于龙华树下龙华三会弥勒正出家学道，坐于时于释迦牟尼佛的教法称龙华会、弥勒华林园中龙华树下成中下根三会，略称龙华菩萨等觉，前后分三次说法十七亿六千成道的三萨自兜率天下生人以上万年，弥勒菩道者，至此会时，之下未曾得

机缘机，根机；缘，因缘。菩萨等教化的因缘众根机具有接受佛、，称为机缘生的根机之纯熟为缘而起。；凡说法教化皆以

又作是语来表现一己的境界或禅机的敏锐状态。意思对方。或指契合真理的关键机锋禅林用的言、机宜；锋，指活用，常以寄寓深刻，人对机或接语，说禅师或禅僧与他指受教法所激发而活，乃至非逻辑性动的心之作用考验、无迹象可寻禅机。机，化学人时

随喜见他本人。又随己所喜，。大智度布施大功德品载各随所喜贫者施水。法华经．随喜，草，，功德听闻经典而随喜，次论则谓，随喜者的亦称随喜，如之心生欢喜，称为随喜，皆为随喜。胜于行善者时，富者施金帛，人行善，随次累积，功德至

陀事、头陀亦称头陀行去除着，以修头陀苦行之一。谓、头炼身心。烦恼。意即弃除对衣、食、住等贪尘垢功德。

卧。修学头活中必须严守如下十二活。食；要乞食不择要过托的于坟墓；中后生活；要饮食节要常坐树这样简单的生活陀行的人，在日常生不得饮浆；要守三衣下思维；要富量具；要穿着粪扫衣；一凡是修习头陀苦贫过之处；要常坐不；要一日空闲的地方；常露地静坐；要住种修行规定：要选择苦行者的生活，就要，也是清净的生

的病喻诸佛。犹如医生善能分别病不同的根机而说法，相，晓了药性，视众生。因此，经典中以大萨善应众生而授与药方，使之乐服病与药比喻诸佛、菩应医王广

愚痴病症，诸佛菩萨则施以种种等，这是以烦观对治瞋心恼为病，佛法为药的譬心，以慈悲众如以不净观对治贪喻。生有贪、瞋、痴烦恼种法药，，以因缘观对治种

尊敬。之一。又称应真。佛陀是断尽一应供佛陀十号切烦恼，智德圆满的觉者，应受人天供养、

义之阿罗汉三汉得漏尽，断除一切烦。指阿罗一应供。的供养，故称恼，应受人天

斋食供养僧众。初斋。妄生轻重。行于七月十五日举行斋僧设目的。原意盂兰盆法为宗，并依会，以斋僧供佛表达，曾举行万僧贺、报恩、追善的为盛行对三宝的恭敬供养，但斋僧之法，以敬设斋僧的融入祝今之佛教徒亦盛我国唐代斋僧法会极。斋僧可得无量功德僧次延迎，不得在于表明信心、皈依，后渐

地宗寺院的食堂。也就是用餐的斋堂指禅方。又称五观堂。

用的堂室。僧堂有所区别而称禅堂‘坐禅堂‘的略方；禅堂则专指坐禅称，亦作僧堂，是众僧坐禅用的堂眠、饮食的地禅堂。僧堂是坐禅、睡室。因为要与

界所染，是名为‘定‘禅定内不为注于一境，而达为‘禅‘；外不为境妄念所惑，是名。禅定意指令心专于不散乱的状态。

转凡为圣禅林用迷开悟‘同义。的境界凡夫迷妄的状态而入于圣，与‘转者开悟语。指转

以礼拜表达恭敬之礼拜老、和尚等，均可言，表示礼拜合掌、长恭敬。广义而叩头菩萨。如塔不限于佛对象并意。

最恭敬的礼法。，是体投地‘为最殷重印度以来，于各种礼礼拜的种类及仪式作不同，大抵而言，自法上有种种之中，以‘五法

与忏悔的略称，又作拜。，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛诵读经文，以为忏悔、忏。即礼拜诸佛、菩萨礼忏礼拜之意

医药与药石指疗病的药饵与砭石。即医疗器具。

晚餐。意谓服药食。指禅林的又作之以疗**。

执空为颠倒违背常道、理的妄见。一般常以理，迷妄为真，真，以苦为乐等违反于真，称为众生颠倒。众生不知如以无常为常有，为烦恼所迷惑正理的意思。例

称为宝刹。经等，都说佛宝刹诸佛的国土或陀经、观无量寿例如大阿弥的敬称。土有七宝庄严，所以其教化的国土

对话：‘请问法师，贵宝刹在那寺院称。在佛门中，常会听里？‘就是请问法在那里的意思。佛寺或佛塔的美到这样的师的常住

以水灌于仪式，国头顶的仪式原为古代印度帝王即位示。师灌顶即及立太子的一种祝福。头顶，表以四大海的水灌其

灌是灌持，表顶，表示行持的崇。高是头示诸佛的护念；顶

密灌顶。其作法是由，总称为秘重灌顶五智，灌弟子顶，显示继承佛位的征如来义。上师以五瓶水，象意佛教诸宗中，密教特

派请四大声闻、十六护法保持正法的意思。传阿罗汉等护持佛法。护、维说佛陀

总称为护法神、四天王、十二法后，皆誓愿护持佛听闻佛陀说，或称护神将、二十法，此等诸神法善神。八部众等善神又梵天、帝释天

教界，对于虔敬三亦称之为护法。所称之。法的人，佛间的帝王及诸檀越此外，人世居士，都以护法宝，护持佛教的在家以今日的佛，都是保护

辩才巧于辩义的才能。述。即善说法

诸佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严的功、辩无碍例如法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩足各种辩才，力而具，称为四无碍辩。辩等

物之意。散洒之，是清净道场或结佛菩萨的印契，即以印言(手结。今日佛教界，每诸法会即以净水散洒道场，为洒净，又称洒水、洒水诸供具等净化之法，称为之前，诵真言陀罗尼)加持香清净的仪式。口界洒净洒香水以净于授戒、佛七、拜忏等水

庄严严饰布列的意思。即布国土。、幡、璎珞等，以装饰严净道场或花、宝盖、幢列诸众宝、杂

不惜身，称之为庄严。严饰其身格大誓愿，为利益众生命所累积功德以菩萨于因位发

。今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪

于大众一夏九十日修行，故称“佛欢居圆满的精进处安居，坚持戒律，致间，僧众聚集一为，若有十方诸佛佛欢喜日佛制每年中的行喜日日，大众反省安居欢喜其安修行，于最后一露忏悔而得清净，自生喜悦；又中发罪时，则自宣己罪，力”。

名词完全搜尽，但871585,boo止矣！[book能睹之已足以使人叹为观将所有的，以上所列的‘佛法浩瀚如大海kname=《灵时id=2大海之一沤；就是现有佛门的佛学大辞典，也未用语‘，正如代》]