历代高僧的言行记思考的对象，或修录下来，。醉酒寒蝉】禅宗将的座右铭禅者的指种示，久而久之也成为一作为坐【行坐禅者
称公案代依凭的法式，故又可启发于唐代，至宋。此一风气倡始的正式布告可侵犯，思想，。，尊供人研究，并且作为后此种言行录严不代大为兴盛一如政府
。验的方法；作权威考的符信；作究竟的指点五种重要的涵义；作印证：作悟禅的工具；作公案有的法范
者，称诸佛菩萨表白文疏寺黄纸上，用以向的功德，书写为文疏。一般都由主法读。院于红纸或举行法会时，将或维那宣信众于此法会所作
形木牌。牌位书写姓名以便祭祀的长方
止静使大众由动中归于寂静的意思。
大静。为寂静的僧团开大静寺院更加寂静，故称开活动停止，寺院本，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切
大众，广结众缘，法会打斋于寺院举出资斋请与会时，信徒称为打斋。行
打七‘打‘，举指于七日中克期求。打七，证的修行。行的意思
七，略称禅七音圣号的观音七。略称佛七；专修禅打佛七，。此外，亦有专念观宗法门者，称为打禅中专门者，称为修念佛法若于七日世
打板又作打普请、上堂等集会时，开浴、版。丛板。敲击木板，发出声响人，称为打林中，于斋食、，以告示众
、末法佛陀入灭后，依其个时期。正法、像法为正法、像法、末法三教法之发展状况，可分
住世，依教法修行，即能正法：如来灭后，教法证果，称为正法。
行者，多不能证果。法：虽像有教法与修
有秉教，而不能修行，称为末法。末法之世人虽。即佛陀证果即称为末世。灭度后，教法垂世，法：正末佛法衰颓的时代法灭绝之意，指
持加被任持。加
，功谓功能功德意指功是其善行家德，名善所获得的果报。大乘。也就是行之功，故名为为功德。”义章卷九：‘言功德，善有资润福利功；此功能福德
自古所两掌，集中心思而表达合掌合掌，又作合十，的礼法界于意指合十一心。是印度法，即合并恭敬的意思。行
业，就会成为因果因果应恶因，得到恶的切诸法的形成，互为因。因果律，是佛教教造作，若是善业可得到善的果名因果报切关系的基本理果，因为果报系中，用来说明世界报；若是恶，就成为善因，能生义体，指原因与结果，亦即口、意种种行为的论。一，此，果为所生。我们身、一
原因。其种子就是‘因‘，指由外来相助的间接因。缘原，使种就是‘缘‘。到开花所不可或缺的水如一朵盛开的花，分、阳光、土壤等，子发芽、成长因引生结果的直接缘因，指
安座即安置佛像。
侣无一定的或为自我修持，或为教称为行脚僧，与禅宗参化他人而广游四方游行。谓僧寻访名师，。游方之僧，即为行脚又作游方、游方、居所，或禅学道的云水同义。
乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。托又作持、捧、乞持游行街市，以化缘食。即
饭之时，擎而在禅林中，亦称托为罗斋‘‘赴僧堂，亦称托。。又粥
回向饶益众生善根功德，并使自己趋入菩提回向以自己所修的涅盘。
、诸天、地等，则称人类它如草木金石、山河大饿鬼、畜生、阿修罗生，即生存者之意。指无情。等有情识的生物。其有情旧译为众
异名。据如来藏的一悟成佛。觉性。无法性指成佛的可能性、因性又作如来性、北本涅盘经卷七载，切众生悉有佛性、种子，为彰显；若能佛，然凡夫因烦恼覆盖而断尽烦恼，即可证
戒腊夏腊。指僧侣受具以后的年数。足戒
礼佛三拜，。佛将要外出。告假弟子佛菩萨告白，意谓自己请假向于外出前，至佛殿
如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。
净的略称。又称僧然一伽蓝伽蓝，是梵语僧伽厕所般用以称居僧侣所居住的寺院。一所蓝。蓝摩、僧伽蓝备七种建筑物，如佛殿，故又称七堂僧众所具)、浴室等七堂、法堂、禅堂、(库房、山门、西、堂舍住的园林，伽蓝须伽园、僧院。原指
寮。丛林中，病身慧命的意思，‘之意。求延长色身寿命而延续堂。又称为‘省行延寿堂即如意方。因为含有祈以兴悲智堂‘，取其僧用来养病、休养的地所以称为延寿，‘省察行苦法
；私人巡寮，即新让大众知道寺中住去巡视，称为巡寮。巡的各单位，这是为即各单位的巡示告众戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处寮，相当于拜访各寺众，销假、顶礼。认识环境、人事等。过去丛林巡公众巡寮，有此人。巡寮有二：巡寮寮也有巡山的意思到寺院中
。其的威仪庠序，心生欢世时缘起是：佛陀在喜。点检寮房房：恐怕弟诸寮，以谘问老病，子着于有为事；眠；为探问病僧；令年于睡恐怕弟子着于俗的缺乏等山内在古代丛林，巡寮是指尝以五事而五日一次巡视僧少比丘见到佛陀论；恐怕弟子着住持巡视
、亡法僧三宝、师长、父母供养又作者等。施、供给、打供服等予佛。意指供食物、衣供
招提，世人立伽蓝，称为造招提寺元年(帝于始光遂以招北魏太武四)别称。提为寺院的四二院的别称。源于
客舍。方译为四方招提原为梵语音译之略，意各方众僧均可止僧房、四方僧、四方。为四来集的的宿
规定的行为。陀所制定的戒是遵守教团法。也就受戒指通过一定的仪式，领受佛
行事钞十方住持寺院是也。卖，为常住也。住受‘。‘今佛弟子于园、仆畜、得受用，不通分随戒释篇云：‘众僧‘释氏要览云：‘即今戒常住‘或‘戒常米麦等物，但常住戒者的‘受寺院受戒，则可称指寺院。什物、树木、田舍宇、该寺为
威仪威严的态度。威仪。、住、坐、卧四仪则。即习称之行谓起居动作皆有威德有
表露无遗，走；坐下笔直一个举止来时，要如钟一样平把弓。祥式的右胁而卧，像时候，言谈中皆可样迅，直；睡觉时，睡以吉走路时，要如风一姿要速无声，不弯曲要如松树般稳、庄严；站立的姿，在修道者的风
教外别传的宗旨，所以当于讲堂，而‘讲‘通演布大堂。前相特称为法，方丈的禅宗，为别于的方。他宗，且示其于‘讲教‘，在法堂七堂法禅林地方。位于佛殿的后方伽蓝之一，乃
机世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的。法语佛陀的教说。后语为法语
、佛事、法要施僧及讲说佛法等所佛教的仪式之一。为供佛。法会举行的集会，又称法事
而有不同，一般的花、灯、烛、四果等、愿文、讽诵经赞等。性质，并行表白法会的仪式每每依其于佛前献上香、进行方式：庄严道场，
盂兰盆会盂兰历代度教区盂考*宗亲的语系佛教盆会是汉七月十五日举行超兰盆经，于每年农历据教仪式。佛
苦，于是据盂兰盆经，日夜受投生饿鬼道，皮骨相连皆变为火炎。眼通见以盛饭往饷其母，载：佛其母受报之故，饭食然其母以恶业弟子目连以天
饮食置于盆中，供养三目连为拯救其脱离此苦，得使之苦，生人天中，享鬼乐的方法。佛陀乃。后世遂于七月结束日，以百味福宝，仗此功德世父母脱离饿七十五日举行盂兰盆法会指示目连于七月十受五日众僧夏安居，于是向佛陀请示解救斋僧供佛，沿习成例。，
，并思不易。量粒学道者吃饭面对供养，要算米维艰，来处存五观在佛门中，时，要观想：计功多少，量算自己做了多少功德食彼来处：
藉想想自食来反省自己，己的德行受得起忖己德行，全缺应供：如此供养吗？着受
起痴心心离过，贪等为宗：谨下等的不起瞋所受的食物，防心念，远离过失，对美味的不起防心。，贪念，中味的不
正事良药，为疗形枯受的食物，当作疗：将所养身心**的良药。
身修道业，故受此食：体衰多病，难成道要藉假修真，不多，也容易产生各种疾。食容易饥饿，业；但是如果贪为成道才能资病。所以必须饮食适量
，三一起，能如此食物也能消化；反之，过堂有一语：‘五观消化。因此，佛门中吃一顿饭要若明金易化，即使硬如钢铁心未了水难消。”就是滴水也难以把它与佛法结合在的
载，奉施饮食将饮食布施给施；得力；得安稳无式，称为施饿鬼《佛为首，为众敬仰；众人食得十碍辩；得无所迦长者说业报差别经》畏；无诸懈怠施食有许多鬼为对象的施食仪种功德：得命；得色爱乐；具大福报；、施食会。功德，速证涅盘。此外，以饿如他人的意思。命终生天；
的菩萨祈愿又冥助，以祈得作祈祷。仰求佛消灾增福的意思。
有许多外道因希冀生天，行，不能解脱，因此放证悟后也曾修行苦行六弃苦行，最，日食一麻。佛陀时代，在印诸如绝食苦不乐的中道生活。而苦行指印度诸冰等而修各种苦行，一麦，终于觉年出修行的方式，外道为求生天、身体倒悬、冬卧寒。佛陀在出家后得到解脱，度就悟苦行并非究竟之道诸种种苦行应过着一种不
都可以激励我。此中任何一种们、饭头、菜头修持生活，如典座行单，。佛教的、行堂、香灯
午即过午不食。持
客堂寺院中接待客人地方。
剃度即归依佛门，落发出家。
语音译。意译‘堪趣杂会之所。不肯出离，为三恶五娑婆世界‘娑婆‘，梵，堪于忍受诸苦恼而释迦牟尼佛教化的世忍‘。为界。此界众生安于十恶
等生活。在、伦理纲常、勤事自利利他、弘法利生劳自给、合理净化、修行谓从正命、传教传法、清净和合、随缘自正知、正信正业
。如问：‘‘无。‘此‘无‘字即参话头公案中是话头。参禅大学人参究之用，称称为参话头。为‘话头‘有一个字或一，工夫多是狗子还有佛性时，在公案的话头下也无？‘答：句话供
参究而悟入禅境参禅禅家透过。
座位，各单前己左右两邻的单。辞别各人坐卧、饮食‘起满而寺院而他去，称空间，亦即‘止单‘。自的挂单‘单‘，即单僧挂三尺‘抽单‘。单‘或单，称为挂单是指到六尺、宽席。在丛不接受云水林中，单即代位，指僧堂内各人的寺院投宿，若人已额的座表‘人‘。位，称‘邻单‘长
入称‘看单人的住处，称‘安单‘。拜访他‘。若犯戒被摈出门禅堂，僧众挂单后，日久知其行履确可共住者，即送，称‘迁单‘。
排僧众住宿，称‘送单供僧众住宿额满，‘海单‘称‘溜单‘。提‘或‘进单‘。。安‘满单‘。无限制接称偷偷的离开常住，引僧众投宿，称
‘单银‘发予住众零用。单银丛林中，每月款项，称为
讯心。至后世的问讯，问讯敬礼法之一。即安否。大智度论卷十讯法：若言而；若言载有二种问。请问其否少恼少患向师长、尊上，仅为合掌低头称为问讯身合掌曲躬乐否，是起居安称为问
佛多于拜一般所作结。，操手拱将行的问讯法，是以两掌至胸前。我国佛教徒手下齐眉，再合上来，两手相属，曲腰至膝结束时，以问讯去，结手印
头面礼。顶礼即两膝、两圣像行礼，舒二掌过足。向佛陀以示接佛足额、承空，礼敬、头面礼足、肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双。又称头顶
，二众所修的清为断**、离*非梵行。梵行为僧俗行**之法，即称净行为。因梵天*者，故称梵行；反之
八持诸戒，称为梵行。经典中则以行在佛教中，以不淫，受正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
、含灵、群生众缘假合而生，故称‘众生‘不减经载，法身为故称为众生。又受含识、含生生死者为众生。众生又作有情、烦恼所众生。不增通众多之生死，亦称众论谓，众生是以五蕴等、含情生。一般以为被无明烦恼所覆，流转指迷界的有情。大智度、群萌、群类。缠，往来生死，
人死后火葬法于佛荼毘即火葬法，佛教东传后多用之。印度，原为僧，中国、日本亦火葬场则称为荼毘所。之意。举行荼毘的处理尸体的方陀以前即行于
为亡者教又称超度。佛，使其超脱苦难，中，为救诵经拜忏，谓之超荐。超荐度亡灵
中，对厕所的通称净房寺院道场。
九旬禁足、又作夏安居、结夏安居安居、坐夏、雨安居夏坐、结夏、结制安居。
印度，夏季的雨季长达三个月，佛陀乃订定四出时误蹈，伤害生行，称为安居。这此期间，殖最多，恐外雨季精进修出家众禁，聚居一处是在期间草木、虫蚁繁月十五，而遭世人讥嫌止外出日为安居之期，在月十六日至七灵，因此禁止外出。
窟、聚落等月十六处皆可，不过，不可在险、没有救护的地行者，称为居。安居的地点不一日至次年元结定，小屋、树下、山举危居一般在夏季举方安居。行，也有于十冬安月十五日安
度的观照功夫，是养安居、冬安的安居。以防离心在严禁无故外出，因此是一种自修自活便是夏自我沈潜的修行。今之一般首日，称为结夏；日称为解夏、过夏。安居旨圆满结束之佛学院的生居散乱，深积厚，是
为最安稳而不易疲倦脚盘放于右腿上盘放于左脚上，互交二足，将右脚结跏趺坐坐法之一。即左诸坐法之中，以此坐法。的坐姿。在
趺坐、半跏坐；交二、莲花如来坐、佛坐。坐，此为圆足为全跏趺坐、大坐皆依此而坐，故又称又称交一足为半跏满安坐之相，诸佛
以结法缘，亦称结缘。塔、刻印经书；或于大众中，共同听闻佛法人与人之间，以欢喜心又而喜善缘。一般为造立寺舍财物称为结缘；，彼此称结缘相见，而互结缘意指彼此结交相招呼，亦
无上正等为阿耨多罗种菩提中，以佛的菩智能。即佛、缘觉、声的觉智。此闻各于其果提为无上究竟，所以称而言，乃断所得三绝世间烦三藐三菩提，译作恼而成就涅盘的正觉、无上菩提。菩提广义
提的心，称处所提心；佛成道的场之树称为菩提树。，称为菩提道场，其道冀求无上提心或菩作无上菩菩
促僧众开静开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，起床。催
，课止静。粥饭、听讲、普请时禅者停止坐禅，或于散动，诵、开放静虑。指相对于听许
菩萨于佛开眼的仪式。时，所举行堂的是众生心眼要开。供像、佛菩萨画完成，欲是不需要众生为他开光要养的，重开光即新佛其实，佛菩萨替佛菩萨像
示。开示佛门中，和尚、大德为弟子及信众说法，称为开
录、公案等皆是。为大众说法，有及行者，话，目的皆为使大众明、启发徒众了法意，依之修行，如语德为教育历代祖师大每于殿堂或禅堂时时仅简单一、二句讲说经论，有
型的讲演，语融和化中心，乃至电视主，因此地点或在，以接引广大信众为言也趋于通开示已迈向大体育馆、文及至今日，佛法与生活的俗化、大众化，着重在、卫星传播。
称。提望。又作初发意、新发发心指发愿求无上菩略生净土或成佛的愿之心。亦即发起求解脱提心的苦难，往心。为发菩
广求一切法，普令因，发此心，勤依四弘誓愿，发慈愍一轮回生死之证无上菩提。发菩提心；发大愿心，切众生，为免其心如发大智心，法喜之乐苦，誓愿救拔行精进，可速；发大悲心，提之心。是一切诸佛成佛的种子众生皆得，长养净法的良成就无上菩以智能
之相。剃发而现出家之相，这是象征出离烦恼圆顶完成
花园走。经行指在林、水边、道路等处行、山
沈瞌睡的修行方式。时，就起而经行，或者坐禅昏这是一种调剂身心通常在饭后、疲倦时，
；消化食；于定中得以久住。载，经行可得五种利益：能堪远行；能静思惟；少病物据四分律
过堂僧众众入斋堂进食，上斋堂用食之意。又僧不贪不着，是为过堂。
故称业障。业障谓众道，生于身业能蔽障正、口、意所造作的恶
藉由来约束身语在于禁收心，以达清净自在。先禁语，，反观自心，故于禅禁语禁语禁止自己说话。堂参禅时，则须摄口业
功德，犹如母、悲苦者，即称为，皆可得福德、为喻，福田。农人耕田，能有收获，父母、悲苦者则佛、僧、父福田凡敬侍佛、僧、故以田
贫者及为大福田，称为敬田；受报法僧等病者，称为悲田、最胜福佛报恩经载，佛者，合称三福田。论云：受恭敬的佛田，父母为三界内的最正法念处经、答的父母及师长，称为恩田；受怜悯的大方便胜福田。大智度三。以上
生。法，以化导利益众说法即宣说佛
所居住的房间，称为寮房修道者在寺院中寮房。
贪、瞋、痴)，而，恰如车轮的回转尽，故称轮六道回。的生死轮转招感三界、，永无止轮回众生由惑业之因(
的痛色界)不得出离断灭我执若。及三毒，芽，欲灭六道轮回三毒的苦因，此三毒，(欲界、色界、无苦，必先斩断其贪瞋痴所以众生则诸苦亦断流转三有如种子之能生
六龙华树下萨自兜中龙华树下成正等觉万年下未曾得道、弥勒三会，略称龙上中下根之别，悉者，至此会时，以佛的教法说法。又称龙华会林园学道，坐于翅头城华成道的三会，前后分三次说法率天下生人间，出家。昔时于释迦牟尼可得道。千龙华三会弥勒菩萨于华。乃指佛陀入灭后五十七亿，弥勒菩
化的因缘，称为缘。众生的根机化皆机缘机，根机；缘，因以根机之纯熟为缘受佛、菩萨等教而起。具有接机缘；凡说法教
机锋禅林关键现一己的境界或真理的所激发而活动的心之作用，或指契合态。意思是说的言语来表、机宜；锋，指时，常以寄寓深刻、无状，指受教法人对机或接化学人禅师或禅僧与他考验对方。用语，又作禅机。机非逻辑性迹象可寻，乃至活用禅机的敏锐
草，各随载，听喜功，富者为随喜。法华经．随者本为随喜。善，随之心生欢喜随喜，次次累积，，称功德至大。大智所喜，亦称随所喜，皆而度论则谓，随喜者闻经典德品喜，如布施时的功德，胜于行善人。又随己随喜见他人行施金帛，贫者施水
着，以修炼身心德。头即弃除对衣头陀苦行之一。谓去除尘垢烦恼。意、食、住等贪陀行、头陀事、头。亦称陀功
活中必须静坐；要住于坟食不择贫二种修行规定富；中后不得饮浆；要思维；要常就要过这样简单的生活下苦墓之处；要常一食；要乞扫衣；要常坐树行者的生活露地的地方；凡是修习头要饮食节量；要一日守三衣具；要穿着粪严守如下十：要选择空闲坐不卧。修学头陀，生活。，也是清净的要过托的生活；陀苦行的人，在日常生
使之乐服。因喻的根机而说法，犹如医喻应病与药比生善能分别病相，晓病而授与药方，诸佛。此，经典中以大医王广同生不了药性，视众生的诸佛、菩萨善应众
等，这法药是譬喻。众种病症，诸佛瞋、痴烦恼种的生有贪、菩萨则施以种种贪心，以慈悲观对治瞋以烦恼为病，佛法为药心，以因缘观对治愚痴，如以不净观对治
。佛陀是断尽一切烦应供佛陀十号之一。又称应真德圆满的觉者，应受敬。人天供养、尊恼，智
。阿罗汉三义应供故称尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，之一。指阿罗汉得漏
迎，不七月十五日举行盂兰斋僧设供养僧众。初僧斋。食，但斋僧之法，以敬、皈依，后入祝贺、报恩斋国唐代斋僧法会极为设斋僧的原意在于僧供渐融明信心今之佛教徒亦盛行于盛行，曾举行万佛表达对三宝的恭敬供、追善的目的。我为宗，并依僧次延盆法会，以斋表养。斋僧可得无量功德得妄生轻重。
堂指禅宗寺院的食堂。也就五观堂是用餐的地方。又称斋。
堂，是众僧专指、饮食的地方；禅堂则‘的略称，亦作僧僧堂有所区别坐禅用的堂室。坐禅用的坐禅堂堂室。因为要与而称禅堂。僧堂是坐禅、睡眠禅堂‘
专注于一境，，是名为‘定‘。禅禅定内境界不散乱的状不为妄念所惑，是名所染态。为‘禅‘；外不为定意指令心而达于
的境界，与转凡为圣禅林用语迷开悟‘同义。而入于圣者开悟‘转。指转凡夫迷妄的状态
礼拜合掌叩长老、和尚等，均可以礼拜头表示恭敬。广义而言表达恭敬之意。于佛菩萨。如塔、，礼拜对象并不限
，于各种礼法。式作法上有种种不同抵而言，自印度以来礼拜的种类，以‘五体投地‘为，大礼法之中及仪最殷重，是最恭敬的
所造诸、菩萨，忏悔以为忏悔之意。礼忏礼拜与拜诸佛称，又作拜忏。即礼经文，恶业。大藉由礼佛、诵读抵忏悔的略
药石指疗病的药饵医药与医疗器具。与砭石。即
餐。意谓服之以又作药食。指禅林的晚疗**。
理的意思。例生颠倒。不知真理，为烦恼所迷如妄见。一般常以众生常，以苦为乐等违以无常为颠倒违背常道、正众惑，称为，迷妄为真，执空为有反于真理的
刹。宝说佛土有七如大阿弥陀经宝刹诸佛的国土或其教化的国土的敬称。例，所以称为宝、观无量寿经等，都庄严
那，贵宝刹在那里？‘就是请问。佛门中，常会寺院听到这样的对话：‘法师的常住在里的意思佛寺或佛塔的美称。在请问法师
种仪式，国师以四大海即位及立太子的一以水灌于头顶的仪灌顶即福。式。原为古代印度帝王其头顶，表示祝的水灌
示诸佛顶是头顶，表示行持的的护念；灌是灌持，表崇高。
法是由上师以五教诸宗中，密教特瓶水，象征如来五。智，灌弟子顶佛总称为秘密灌顶。其作重灌顶，，显示继承佛位的意义
护、维持正法的持佛法。法保护意思。传说佛陀派请四大声闻、十六阿罗汉等护
善神。皆誓愿护持佛法，此等天王、十二神将、神听闻佛陀说天、帝释法后二十八部众等善诸神总天、四称为护法神，或称护法又梵，
教都是保护为护法。所以宝，的帝王及诸檀越，的在今日三护持佛。此外，人世间的佛教界，家居士，都以护法称之对于虔敬佛法的人，亦称之
法义的才能。辩才巧于辩述。即善说
业庄严的功力而无碍辩具足各种辩才，例如法无碍辩等，称为四无诸佛、菩萨等于多劫碍辩。中，由口辞无碍辩、辩、义无碍辩、
真言陀罗尼)加持香水、拜忏等诸法会之。即以印言(手结诸佛界清散洒之，是清净前，即洒水。今日佛教界，每净水散洒道场，为结洒净洒香水以净物之称洒水、道场或供具等净化之法，称为洒净，又以菩萨的印契，口诵净的仪式。意于授戒、佛七
花、宝盖璎珞、幢、幡、等，以装饰严净道场或国土。饰布列宝、杂庄严严的意思。即布列诸众
，为利益众生不其身格，称之为庄严饰累积功德以严所。惜身命菩萨于因位发大誓愿
今亦以庄严来赞叹人的相好、威仪。
”生喜悦；又十方制每年一夏九十佛欢喜日佛。，日间，僧众聚集一处诸佛欢喜其安居，坚持居中于大众中发圆满的精进修行，故称的行为，若有罪时露忏悔而得清净，自，则自宣己罪戒律，致力修行，于最后一日，大众反省安“佛欢喜日安居
,book佛法浩瀚如大海，之一沤；就是现有1585的佛学大辞典，也未能name=语‘，正如大海将所有的名词完全搜《灵时代》]为观止d=287所列的‘佛门用以尽，但睹上矣！[booki之已足以使人叹