而久之也成代高僧的言行禅宗将历的禅者的座右铭。指示，久【醉酒寒蝉】记录为一种思考的对象坐，或修行下来，作为坐禅者

。此一风气倡为兴盛。不可侵犯，又，并且作为后代依凭唐代，至宋代大政府的正式布告，尊严始于此种言行录一如可启发思想，供人研究的法式，故称公案

信；作究竟的指点。法范；作印工具；作考验的方公案有五种证的符的重要的涵义：作悟禅法；作权威的

法或维那宣般都诸佛由主黄纸上，用以向菩萨表文的功德，书写于红纸或于此法会所作法会时，将信众白者，称为文疏。一疏寺院举行读。

牌位书写姓名以便祭祀的长方形木牌。

动中归于寂静的意思。众由止静使大

开大静寺院本为寂静的响后，大众睡院更加寂静，故称开大动停止，静。眠，一切活僧团，晚上开大静钟板寺

出资斋请与会大众，广结众缘，打斋于寺院举行法会时，信徒称为打斋。

打七‘打‘，举日中克期求证的修行。指于七行的意思。打七，

禅宗若圣号的，亦有专念观世音称禅七。此外略称佛七；专修法门者，称为打略修念佛法门者于观音七。七日中专禅七，，称为打佛七，

示众人，称为打板，以告。、普请、上堂打板又作打版。丛林中，于斋食、开浴等击木板，发出声响集会时，敲

正法、个时期。法、像法、末法三陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正像法、末法佛

依教法修，灭后行，即能证果，称为正法。，教法住世正法：如来

像法：多不能与修行者，证果。虽有教法

秉教，而不能修行证果即佛，称为末法。末法之代。指佛法衰颓的时陀灭度后，教法世即称为末世。末法：正法灭绝之意，垂世，人虽有

加被任持。加持

有资润福利之功，故名功德。”就是行善所获得的功谓功果报。大乘；此义章卷九：‘言功能，善，功是其善行家为功德德，名为功德意指功能福德。也

的意思。，意指合十法界于一心。是印度自所行的礼集中心思而表达恭敬合掌合掌，又法，即合并两掌，作合十古

成，互为因报；若是恶业，就会的果报，佛教教义体系中，用果本理论。一切诸法的形因果，指原因与我们身、为能生，果为所生。成为恶因一切关系的基来说明，得到恶、意种若是善业，，因世界可得到善的果结果，亦即因果律，是口因果就成为善因，报应。此名因果种行为的造作，

指由外来相助的间接原因。如一朵盛开果的直接原因。缘，，使种子发芽、成长到缺的水分、阳光、的花，其种子因缘因，指引生结就是‘因‘土壤等，就是‘缘‘。开花所不可或

置佛像。安座即安

修持，或为教化僧，与禅宗参禅学道的云他人而一定的居水同义。访名师，或为自我广游四方。游方之僧所，或为寻，即称为行脚行脚又作游方、游方、游行。谓僧侣无

。即持游行街市托又作持、捧、乞食是印度僧人为资养色这身所作的行仪。，以化缘乞食。

时，擎而。堂在禅林，亦称托中，亦称托为‘罗斋‘。又粥饭之赴僧

善根功德回向饶益众生涅盘。回向以自己所修的，并使自己趋入菩提

、山河大地。指识的畜生、阿修罗等有情生物。即生存者之意人类、诸天、饿鬼、情。其它如草木金石等，则称无有情旧译为众生，

盘经卷七觉性。指成佛的可能性佛性又悉有佛性，然凡夫因；如来藏的异名无法彰显佛。烦恼覆盖而载，一切众生、因性、为北本涅若能断种子，尽烦恼，即可证悟成作如来性、。据

侣戒腊夏腊。。指僧受具足戒以后的年数

礼佛三拜，向佛菩萨出。自己将要外假请假。佛告弟子于外出前，至佛殿告白，意谓

是告假的意思。反之，则称为销假。如子女出门敬告父母，即

七种、禅堂、库房、、僧伽蓝的略称。又称堂舍蓝须具备厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。建筑物，如佛殿、法堂园林，然一般山僧园、僧院伽蓝伽蓝，是梵语僧。一所伽伽蓝摩院、侣所居住的寺门、西净(用以称僧。原指僧众所居住的

所以称为延寿堂。又称为‘省行堂延续法身慧命的意思，养的地方。因为含有如意寮。丛林中，病僧用来养病、休‘，悲智‘之意。祈求延长色身寿命而延寿堂即取其‘省察行苦，以兴

丘尼，至其师父及诸于拜访各寺众，让人位去巡视，称为意思，这是林巡寮，相当巡寮到寺院中的各单告众；私人巡寮，即大众知道寺中住有此寮，即各事等。过去丛巡寮。巡寮也有巡山的单位的巡示。巡寮有二：公众巡长老处销假、顶礼。为认识环境、人新戒比丘、比

在古代丛林，巡寮是以谘问老病怕：佛陀论；恐怕弟丘见一次巡视僧房：恐有为事；恐怕弟子子着于睡眠；指庠序，到佛陀的威仪缺问，点检寮房的乏等。住持巡视山内诸寮，在世时尝以五事而五日其缘起是弟子着于着于俗病僧；令年少比心生欢喜。为探

给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三父母、亡者供供养又作供施、等。宝、师长、

招提寺院的别于始光元年(称。源四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院于北魏太武帝的别称。

为四方来集的各方招提原为梵语音方、宿的客舍众僧均。可止僧、四方僧房。译之略，意译为四四方

一定的仪式，领受佛就是戒指通过陀所制遵守教团规定的行为。受定的戒法。也

是也。‘今佛弟子于寺住指寺院。行事寺为受戒者僧舍宇、木、田园住‘。的‘受戒常住‘或‘戒常住也。‘释氏要什十方住持寺院物、树览云：‘即今常钞随戒释篇云、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常院受戒，则：‘众可称该

行威威德有仪仪威严的态度。则。即习称之谓起居动作皆有、住、坐、卧四威仪。

要如风一样迅速无要如钟一样平稳时候，一个修道者的风姿走路时，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿像把弓。、庄严；站立的胁而卧，的右曲，言谈中皆可表露无遗，举止声，不弯直走；坐下来时要以吉祥式，在，

，且示其教外别传的法堂。方地方。位于佛殿法堂堂，而宗旨，所以特称禅宗，为别于他宗丈的‘讲‘通于‘讲教‘讲的后方，七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的为前方。相当于，在

法语佛陀的教说家则专指诸祖的教示与师开示的机语。后世禅为法语。禅

所举行的为供佛施僧及讲说佛等事、法要。法集会，又称法事、佛法会佛教的仪式之一。

四果同道场，于佛前献上白等，并行表，式每每依其性质而有不香法会的仪灯、烛、、花、一般的进行方式：庄严赞等。诵经、愿文、讽

语系佛教教盂兰盆会盂兰盆会是汉区超度历代考*宗亲农历据盂兰盆经，于每年的佛教仪式。七月十五日举行

眼通见其母投生饿鬼道兰盆经载：夜受苦，于是以盛饭往饷其业受报之故，饭食连，日佛弟子目连以盂皆变为火炎。据母，然其母以恶天，皮骨相

目连于七月盆中，供养三宝，仗会，斋僧生人天中，享受福乐德，得使七日，以百味饮食置于行盂兰盆法十五离饿鬼之苦，救的方法。佛陀乃指示遂于七月十五日举。后世世父母脱离此此功目连为拯救其脱沿习成例。供佛，日众僧夏安居结束苦，于是向佛陀请示解

面对供养，要算算自己五观在佛门中，食存吃饭时，学道者要观想：计量粒米维艰，来处不易。做了多少功德，并思功多少，量彼来处：

自己的德行受得起如此反省自己，想想忖己德行，全缺应供：藉着受食来供养吗？

：谨防心念，失，对所受的食味的不起宗物，美贪念，中味的不起防心离过，贪等为心。痴心，下等的不起瞋远离过

，当作正：将所受的食物事良药，为疗形枯药。疗养身心**的良

能，也容易产生各种疾病资身修道。必须饮食适量才衰多病，容易饥饿，体食：要藉假修真，不食如果贪多难成道业；但是。所以为成道业，故受此

水难消。”消消化；反之，就是滴它与佛法结合在一起，化。因此，佛门中若明金易化，三心未吃一顿饭要把过堂有一语：‘五观水也难以了能如此，即使硬如钢铁的食物也能

佛为鬼、施食会。诸懈怠，为众食仪式，称为施饿力；得；具大福报；报差别经》载，奉施饮；速证涅盘。此外，命终生天；得色；得安稳无碍辩；得无以饿鬼为对象的施施食将饮食布得命首迦长者说业食得十种功德：有许多功德，如《所畏；无施给他人的意思。施食敬仰；众人爱乐

消灾冥助，以祈得菩祈愿又作祈祷。仰求佛思。萨的增福的意

六年，日道，不能解脱食一麻一麦，终。行诸种种苦行。佛陀在于后得到解脱，证悟出修出家后也曾修行苦行方式，应过着一种不苦。佛陀时代，在印度，因此放弃苦行，最不乐的中道生活身体倒悬、冬卧寒冰等行的苦行指印度诸外道觉悟苦行并非究竟之为求生天而修各种苦行，诸如绝食、道因希冀生天，而就有许多外

佛教的修持生活座、行堂、香灯、饭头种行单，如激励我们。，都可以、菜头。此中任何一典

持午即过午不食。

客堂寺院中接待客人地方。

。依佛门，落剃度即归发出家

娑婆世界‘娑婆此界众生安于十恶，堪语音‘。为释迦牟尼佛‘，梵。，为三恶五趣杂会之所教化的世界。于忍受译。意译‘堪忍诸苦恼而不肯出离

行谓从事自利利他勤劳自给、合理净化修、正信正传教传法、清净和弘法利生、、正命正知活。合、随缘业等生自在、伦理纲常、、

‘无‘字即是话供学。参话‘狗头公案中大称为‘话头多头下工夫，子还有佛性称为公案的话‘。如问：此头。参禅时，在参话头人参究之用，是有一个字或一句话也无？‘答：‘无。‘

禅境。而悟禅家透过参究入参禅

宿，辞别寺院而他去，称已额满指僧堂内各人的饮食的座席。在丛林中即单位，尺的空间，亦即而不接若人‘抽单‘。，单即代表‘人‘挂单‘单‘，受云水僧挂‘起单‘或座位，各单前长六尺、。自己左右两邻的单位，称‘邻单‘。各人坐卧、宽三单，称为‘止单‘。挂单是指到寺院投

住禅堂，称‘安单‘。拜访他人的。行履确可共住者，即送入僧众挂单后，日久知其称‘迁单‘‘。若犯戒被摈出门，处，称‘看单

离开常住，称进单‘。额满众住宿。提单‘或‘，称‘满单‘。无限称‘海单‘。供僧‘溜单安排僧众住宿，称‘送‘偷的制接引僧众投宿，偷

为零用‘众款项，称单银‘。单银丛林中，每月发予住

的问讯，仅为合、尊上合掌曲躬而，称为问讯心。至后世法之一。即向师长问讯敬请问其起居安否。大智度论卷掌低头。若言安乐否法：若言是十载有二种问讯礼患，称为问讯否少恼少身；

作结。一，结手印上来，两手拱曲腰至膝般所行的问讯法，是以两手相属，前。我国佛教徒多于拜结束时，以问讯齐眉，再合掌至胸，操手下去佛将

及头着地，以头顶敬礼像行礼，舒二掌过额、两膝、两肘、头面礼足接佛足。又称头顶礼敬、，承接所礼者双足。向佛陀圣头面礼。示顶礼即承空，以

**之法，梵行为僧俗二众所断**修的清净即称非梵行。行为。因梵、离**者，故称梵天为行；反之，行

四无量心在佛教中，以不淫，受则以行为梵行。八正道、慈悲喜舍等持诸戒，称为梵行。经典中

亦称故称众生。身为烦恼生死者为众众生‘通不减经载，法众生又。‘死，故称为众生。又众生。一般以为被、含情生。所缠，往来生萌、群类作有情、含识、五蕴等众缘生死，不增指迷界的有情。大智度受众多假合而生，论谓，众生是以明烦恼所覆，流转生、群含生、含灵、群之无

、日本亦多用之。火葬法于佛举行方法，传荼毘的火葬场则称后，中国行于印度，陀以前即原为佛教东为荼毘所。荼毘即火葬之意。理尸体的僧人死后处

经拜忏，谓之亡者诵苦难，为超荐又称超超荐。亡灵，使其超脱度。佛教中，为救度

净房寺院道通称。场中，对厕所的

安居、坐夏、。结夏安居安居又作夏安居、雨夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居

恐外禁止外出雨季长达出，为安居。这是日为安居之期、虫蚁繁殖最多，五，伤害生灵，而居一处精出时误蹈遭世人讥嫌，因此进修行三个月，佛陀乃订定四月十六日至七月十聚。雨季期间草木，在此期，称在印度，夏季的间，出家众禁止外

十月十安。安居的地点不一定，十五日举行者，称的地方安居居一般在夏季举行为结冬安居日至次年元月聚落等处皆可危险、没有救护小屋、树下、山窟、六，不过，不可在，也有于。

一种自修自度的称为解夏、过夏活便是夏安居、我沈潜是养深积厚，是自故外出，以观照功夫，冬安居。在严禁无般佛学院的生。安居旨结夏；圆满结束之日的修行。今之一安居的首日，称为防离心散乱，因此是

脚盘放于右腿上的坐，以此坐法为最安稳而，左姿。在不易疲倦。结跏趺坐坐法之一。即诸坐法之中于左脚上互交二足，将右脚盘放

坐、大二足为全跏趺坐。、半跏坐，故又称如来坐、佛莲花坐，此为又称交一足为半跏趺坐坐坐、圆满安坐之相，诸；交佛皆依此而

舍财物称为结缘；又人之间法缘，亦称结缘。共同听闻人与缘；或于大众中，心相见，而互相，以欢喜招呼，亦称结结缘意指彼此结交善缘。一般为造佛法，彼此以结立寺塔、刻印经书而喜

菩声闻各于其果所得缘觉、的觉智。此三种菩等正觉、无称为阿耨多罗三提中，以佛的菩提为无绝世间烦恼而成就涅能。即佛、藐三盘的智上究竟，所以上菩提。菩提，译作无上正提广义而言，乃断

；佛成道的处所，之树称为菩提树。称为菩提道场，称作冀求无无上菩提心或菩提心上菩提的心，其道场

开静开觉静睡。指寺院晨朝鸣板，催促僧众起床。

，相对于止静。，听许散动放静虑。指禅者停止诵、粥饭、听讲、禅，或于课坐普请时开

开。是众生生为养，菩萨是不需要众于佛堂时、佛菩光即新佛菩萨像所举行替佛菩萨像开萨画完成，欲供式。其实，佛眼开心眼要他开光的，重要的的仪

开示佛门中法，称为子及，和尚、大德为弟信众说开示。

法，有时讲说经，每于殿堂或话，目的皆为使大禅堂众明了有时仅简单一、二句论，法意，依之修行语录、公案等皆是。为，如教育、启发徒众及行者为大众说历代祖师大德

，乃至电视、卫星传重在佛法与生活播。信众为主，因此、文化大众化，着向中心地点及至今日，开示已迈融和，以接引广大于通俗化、或在体育馆的大型的讲演，语言也趋

求解脱苦难，往生净意、发心指。亦即发起土或成佛的愿望愿新发为发菩提心的略发心。发求无上菩提之心。又作初称。

拔；发大愿心，依四法喜免其轮一弘誓愿，发成就救证无上菩提。发心的良因，发此心，勤行精进，可速无菩提心是一切诸佛成佛的种子，长养净法心，慈愍之乐；发大悲回生死之苦，誓愿上菩提如切众生，为发大智心，以智能广求一切法之心。，普令众生皆得

圆顶完成剃发而现家之相，这是象征出离烦恼之相。出

、走。经行指在花园道路等山林、处行水边、

剂身心的修行方式。常在饭后、疲倦时，禅昏沈瞌睡时，就起或者坐通这是一种调而经行，

消化食物；经行可得五种利于定中得以久益：能堪远行；能住。思惟；少病；载，静据四分律

不着，是为过堂。过堂僧众上斋堂用食众入斋堂进食，不贪之意。又僧

于身、口、意所造作。业障，故称业障谓众生的恶业能蔽障正道

先禁语，禁语禁止自己说话。禁反语在于收摄口业，藉由参禅时，则须。禁语来约束身心，以达清净自在观自心，故于禅堂

，故以田为喻，则佛、僧、人、悲福田凡苦者，皆可得福德、功德，犹如农，即称为福田。敬侍佛、僧、父母耕田，能有收获父母、悲苦者

界内的最胜福田的佛法僧等，，称，佛为父母为三。大智度论云：受的父母悯的贫者及病者为悲田。以上三者，合称三福田。称为敬田；受报答正法念处及师长，称为恩田；受怜、大方便佛报恩经大经载福田、最胜福田，恭敬

说法即宣说佛法，以化导利益众生。

房。寮房修道者在寺院中所居住的房间，称为寮

因(贪、瞋、车痴)，而招感三轮的回转，永无止尽，故称轮回。界、六道的生死轮转，恰如轮回众生由惑业之

毒如种子之能生芽，不得出离，若断灭我执所以众生流断。瞋痴三毒的苦因，此三界、无色界)断其贪欲灭六道轮回的痛苦，必先斩及三毒，则诸苦亦转三有(欲界、色

树至此会园中下时，以上中下根之别，家学道，坐于翅龙华，略称昔时于释迦牟尼佛的悉可得道。，弥勒菩萨自兜率天教法下未曾得道者，华后分三次说法。。又称龙华树下成正等觉头城华林，前龙华龙华三会弥勒会、弥勒三会后五十七亿六千万年下成道的三会说法生人间，出。乃指佛陀入灭菩萨于龙

众生的根机说法教化皆菩萨等教化的因缘缘机，根机。；缘，因缘。，称为机缘；凡具以根机有接受佛、起机之纯熟为缘而

林用语，又活用禅深刻、无一己的境禅师迹象可指受教寄寓言语来表现机的敏锐或接化学作禅机。机心人时，常以法所激发而、机宜；锋，指机锋禅或禅僧与他人对机。界或考验对方活动的寻，乃至非逻辑性的之作用，或指，状态。意思是说契合真理的关键

者施所喜，皆为随喜。胜于行善者论则谓，，称为随喜。法，如布施时随喜见他人行善，随之德至大。大智度品载，听闻经典而随喜己所喜，亦称随喜，次次累积，富心生欢喜，功华经．随喜功德金帛，贫者施水草，各随喜者的功德，随本人。又随

心。亦称头陀行、头等贪着，以修炼身行之意即弃除对衣、食、一。谓去除尘垢烦恼。头陀苦陀事、头陀住功德。

下思维不得饮浆种修行规定：要选择空样简单的；要乞食生活，也是清净的生树；要常露地静要头生活中必须严守住于坟墓之；是修习坐；要闲的地方；要过托的一食穿着粪扫衣就要过这富；中后凡陀苦行的人，在日常生活；要生活，如下十二学头陀苦行者的守三衣具；要饮食节量；要一日；要常坐活。处；要常坐不卧。修不择贫

服。因此，经典中以性，视众大善能分别病相，晓了药应病与药医王广喻诸佛。生的病而授与药方说法，犹如医生，使之乐众生不同的根机而比喻诸佛、菩萨善应

种种为药的譬喻。观对治贪心为，以以种种法药，如以众生有贪、瞋、痴烦恼病症，诸佛菩萨则施因缘观对病，佛法慈悲观对治瞋不净治愚痴等心，以，这是以烦恼

圆满的真。佛陀是断者，应受人天供、尊敬觉尽一切烦恼，智德应供佛陀十号养。之一。又称应

阿罗汉得漏尽，断除一切烦恼，应受人天的供养，阿罗汉三义之一。指故称应供。

。我国唐代，以敬为宗，并依僧次盛行，曾举行万僧祝贺、报恩、追徒亦盛行于七月延迎，不得斋僧设斋僧的原意在于表明斋。今之佛教供养僧众。初善的目的十五日举行盂兰盆以斋僧供佛皈依，后渐融入斋僧法会极为妄生轻重。表达对三宝的恭敬无量功德，但斋僧之法信心、法会，设斋食供养。斋僧可得

院地方。又称五观堂。的食堂禅宗寺斋堂指的。也就是用餐

作僧堂，是众僧坐禅堂‘坐禅堂‘的是坐禅、睡略称，亦与僧堂有所区别堂室。、饮食的地方；禅用的堂室。因为要堂则专指坐禅用的眠禅僧堂而称禅堂。

，而达于不散乱，是名为惑，是名为‘态。禅‘‘定‘。禅定意指令；外不为境界所染的状心专注于一境禅定内不为妄念所

指转而入于圣者开悟的转迷转凡凡夫迷妄的状为圣禅林用语。境界，与‘开悟‘同义态。

象并不限于佛菩萨。如。广义而言，礼拜对头表示恭敬表达恭敬之意。礼拜合掌叩塔、长老、和尚等，均可以礼拜

礼拜的种类同，大抵而言有投种礼法之中，以‘五体地‘为最殷重，是最恭敬的礼法。种种不，自印度以来，于各及仪式作法上

礼忏礼拜与忏悔的略悔所造诸恶之意。、菩读经文，以业。大抵藉由礼佛、诵礼拜诸佛为忏悔称，又作拜忏。萨，忏即

药石指疗病的药饵与砭石。即医药与医疗器具。

又作药食。指禅林的晚餐。意谓服之以疗**。

。一般常以众生不知真苦为乐、真，执空为有，。例如以无常为常，以为烦恼所迷惑，理，迷妄为生颠倒。违背常道正理的意思等违反于称为众真理的妄见颠倒

宝刹诸佛土的敬称。例如大无量寿经等，都说称为宝刹。观阿弥陀经、所以的国土或其教化的国佛土有七宝庄严，

里的意思。称。在佛门问法师的常住寺院在那佛寺或对话：‘请问法师，贵宝刹在那里？‘就是请佛塔的美中，常会听到这样的

度帝太子的一种仪式头顶，表示祝福。其灌顶即以水灌王即位及立代印于头顶的仪式。原为古，国师以四大海的水灌

灌是灌持，表示护念；顶是头顶，表示诸佛的行持的崇高。

灌顶，总称为秘密灌佛位的意义。佛子顶，显示继顶。其作法是由上师教诸宗中，密教特重承以五瓶水，灌弟，象征如来五智

护法保护、维持正思。传说佛陀派请四大声闻、。十六阿罗汉等护持佛法法的意

善神。称为护法听闻天、帝释天二十八部众等善神又梵神，或称护法将、佛陀说法后，皆誓愿护十二神持佛法，此等诸神总、四天王、

所以对于今日都是保护佛法的此外，人世帝王及诸檀越，虔敬三宝，护持佛教法称之。的在家居士，都以护间的护法。人，亦称之为的佛教界，

能。辩述。辩才巧于即善说法义的才

力而具足各种辩才，例无碍辩等，称、辞无碍辩、辩佛、菩萨等劫中，由口业庄严的功于多诸为四无碍辩。如法无碍辩、义无碍辩

每于授戒、佛七洒水。今日佛教界，。持香水散洒之，是清净香水以净物洒净洒道场或供，为结界清净的仪式结诸佛为洒净，又称洒水、具等净之意。即以印言(手化之法，称加、拜忏等诸法会之前，即以净水散洒道场真言陀罗尼)菩萨的印契，口诵

杂花、宝盖国土。庄璎珞等，以装饰严净列诸众宝、道场或意思。即布严严饰布列的、幢、幡、

，称累积功德以严饰其身格大誓愿于因位发，为菩萨之为庄严。利益众生不惜身命所

好、威仪。相来赞叹人的今亦以庄严

于大众罪时，则自宣己佛行，故称“佛欢喜日”。九十，大众反省安居中的得清净，自生喜悦；行为，若有致力修行，于最后一日欢喜其罪，又十方诸佛安居圆满的精进修聚集一处安居，坚中发露忏悔而欢喜日佛制每年一夏日间，僧众持戒律，

[bookid=如大海之一沤；就佛法浩瀚名词,bookn所有的之已足以使人叹为观止2的佛学大辞典，完全搜尽，但睹的‘佛门用语‘，正也未能将是现有如大海，以上所列代》]矣！ame=《灵时871585