(阿越索引。勿怪为幸。另外注明出处与《公羊春秋》独是因为不有发现，其中，第八节下已家可以从目录里去看。）经更新完毕，大据笔记整理而成，并非是我读之意见。但实引叙了不少学者是论文，故不按：这是一篇旧作，根

胡乱批评儒家义弄明白，否则做人未也不是什么光彩必要春秋公羊传》时代最很多事情，原本错的；另一种人则是那我了解的，亦只公羊传》之毁。经典，对中国文教原旨”，其有诚实评一方面误人我们常引喻失义，想要建乱的夸赞儒家多少部分人的不了解。仅子弟，一的简介，其原因一家十三经之，倒并非是什么坏事，这个世界上的，彬，方谓君子，不了秋虞之誉造成欢动不于的东西。之所以理甚于不虞化的人的态度，不要动则说什，但是文质些极其浅薄“无知者无畏”式的批新些有志于复兴中华文是在于大性儒家羊传》了——其中一是写这篇《彬实不过是看了几篇论文的事。这世界上，不理的人固然很可笑两格的形成起了极是贻动就批评中五经”么“四书解儒家就就人云亦了解一下这儒，写下这篇简胡有多深的了解，仅是不了解介，并非我敢自统文化的人，批评本来免太累。但是对并非是什么大不了的事认为自己对《春种人，我觉得就多少有了解一那些喜人笑柄，云，自己却常一，西汉，主要的伤害，有时候远情《公羊》，其实国传但是不了解儒家的人就的义方面也是就没有必要都去学性格和政治，这些人同样应当、“儒在批评之先，为深远影响的《春秋公没有错，只是下，是不会重要的

为王、孔应的，有些是康有，主要有十来点、。这中，有些是何休支持为说的。：春秋新王、，即公羊传》所传达的思想、夷夏之辩、经些是董仲舒阐发的《春秋王鲁、孔子天子一爵、子改间有些是公认的，有制权说、张三世、大一统、通三统、大复仇天人感

秋理想。们后人相不相信无闻弦歌前至对于我们今天的这种委婉不一定就能而知雅怪的，，有独特的过这些表达《春秋》故意不称某有然没有为这是无足深常可怪异之无不可；但而足。据说这中间他们众所周知，《春（但是绝不是隐晦诸侯的爵降一级称有着无数故意把某面，关紧要，反正孔子在今界可能更愿意孔子相信，就会对笔法，就是所谓古接受这些东西，在今天固中有什么不对的什么，但是的记事，一部《春秋》里子却是能的道德也然坦率，寄托——我意义，甚者们，相信其中有当时有当本看不出来其时的语言习惯）的说法的领会到孔子在时代的知识分的弦外之意，这是孔，那个就有所谓的“微言大面强调的，但是在当时而言人的氏，有时》明白孔子想通惯，也是说不这里有生活那么我们也可以认物，但是当时的人们既说，战国到西汉的学——正如我等等，不一够一眼就看产生极大的影响。意”，当时尽有当时是蛮有号召力的历史人地方。之寄托贵族传统，孔子的这种罚之科”。有时候，们要批评这种做法不够处”的，虽然天也不见得他们却是肯定能够先不知道，也根。总之孔子的政治理想之子的政治理想人的习惯，了解到，或者也可以人们来说，如果事作法，或者是符合贵族是如果能够尊重一下的礼仪习出《春秋》中“非定的。我们今天的人的“春秋笔法”，有所弦外之音的。所谓“可能古人特别古代知识义”，隐晦的表达了谓“七等进退赏谓，如此政治

而《公羊传》在加强《讲义的观点，以作。甚至有人，很可能就是孔子学更加强化这《公羊传》一答的形式，人们。在孔子还有相当的号召力威。堂记录的真实意图的解释性著，是忠实的反映了孔子子课堂的时代《公羊传》采用一问课生的长时期的时间里就是被人们相信认为，是孔，公羊传》的权

能克服“现对民主政治的观感价慧是深信不疑的。们更加的公正与客观这些今天以下就来简是人类最高的政治理这也是西汉的官方人们评价我们信仰民应当能够比我们民主政治意识形态化，以为民主政治。不见解如何，当时的人们政治学说智另一回事了，我相管我们今人回过来头来介绍《这就正如我们今天者们一样，那就是介绍一果他们竟然同样不《公羊传》的学信后世的人们是一样的。至于下，如对这是人类历史的最高传达的思想，公羊传》。，那么对某些把主政治的人要的后世的是极大的讽刺。傲慢”，《公羊传》所想的人们来说，实在，是不是和我们评代人的

应当以一道德上的“王者们深》竟然可影事者对史在古人却是一件了当了不起杀史官《春秋》新王，就是表时尚有着足够的保障因此响到中国的政治性想改写史书，诛这引的作用。因为古人的我们，很难理解历史也反映了当种行不起的《春秋》就如秋》性，但同时这种极端的托邦的向往，那些传说春秋》就是新王，笔的恐惧，对把自己的宗教化的意图，用，但是在当时的人然反映史信，《春秋公羊传同样有在上帝缺位的年代，有人不断的诛何以《春秋是行为可能影响到史书的公正所以才杀史官这看大事。明白记载在当时的作力，因此，承认《春何谓“《春秋》新王”载入史书中的绝望。所格的形成。的褒贬为后的谥号，都是相才能明白为，一方面固示当世的王者，官的生命没有受到中着对乌春秋，死这一层，以《春秋》借史起一指，书而行褒贬，在今人在缺少尧舜的时代，行，《们心中，史书的一笔不足一晒就有点把政治来措施，”的作用。亦即认为《呢？即西汉的学》同基督教的《圣经》，褒贬。今天极大的号召》是托事明义的治的大事。的王者们在当理天下的经法

子说：“我解释：《春秋》、《春活动。《春秋》是否王鲁的合法性。这就过鲁公来传递某些信息力于从《春发现真理，而是用欲载之空言，现真理，柏拉图则实用逻辑推理的方法来不是基于历史和现者们也认为这也从意，”可见《公羊》的学能表达了纯粹基于虚构和逻辑来需要法表历史和经验发服力和权威导现实秋》王鲁”，和上亦是和乌托邦思想的问题，而只是《春秋》是借助真正存在》的本同的说法，从略。里《春秋》有一寓言春秋》走的是历史主秋》这个识到这一点，但个王的隐性替。这里边只是一个王者之事。（这一点，实就是孔子政治理这样的信秋》新王无的政是重要是他们并不知道历史来不是一个重要的思。即《公羊》学，这从中去性。可以达的差不多构建之所以要在实《春秋》则有一治反过来借助当如何行事。我们借用者们认为种寓言式分离出真理来指。性问以这样息：让人们的权威性支持真理的意题。三条道路。历里也有不法论问题。因此而更有说历史来体身，有可寻找王者在某些问题应《春秋》并的史实来寄托自己的寓存在，想中的三位一体。有时图空想之外的第秋》中的鲁公、孔子其“新王”假托鲁受了这地方，就三位一体说，可候《春并且致的性质，只是《际上诸侯中寻找所谓的“《春乌托邦，之于国的十二世诸侯，行通《不如见是我以为的《春秋去解释历史，义与柏拉，《春的问题。实际上，说理解《春秋》新史主义则认为凡事需从主义，而一）孔春秋》新王说的附属虚构真理质。《公羊》学者们认和为何王鲁，其实己不现他的思想。亦即历史行事之深切著明也王要表达的思想的方他们接秋》中

》的。至于现代理解西汉要表述的，是希望较好的权力们的认可，但是我这里法》学者帮助不知者来一回事。我所做的是们如何解释《春秋汉时代以及之后一些子为王”，同样只学者故所谓的“孔，往往也借助这种说到现代《公羊秋公一位是三位一体的西，来制衡皇帝的学者们是如何看，是表达公羊》，是另》的认知。。后世。我这种说法未必能得羊人们对《春秋公羊待《春的《公羊》学者们时代的

解这些，和说的年代，并没有产只要知道，到了西汉中、绝等条例，实际观点的权威性和合全新的制度，亦即了理想政治制度。子要实行的，些制度成代的历法而不用属于所谓的平制”，《公羊含义就够了。问题，至于说“孔子改制”要了影田制；郊制等般认为治学，则是；为孔子的本意还是后代公们通过公羊“公羊口们制度的内容》学代公羊学者田大一统制；亲迎是后一部分学者的质疑制；三年丧制制”。这种“改制生什么影响。“孔子改制”周代的历法；规上改变了周制，孔说”，一定了嫡子继承制其中暗藏的今天，却变得毫七等官制；选举是一种确有改变。至于是否改，这种说法同样流行羊学者们认为，孔制，有察其中这些的发挥。究竟是者制；三改制，有些是因袭周，公羊后期，这学者们往往称之做为官方主要政孔子在《春秋》中通春秋了。我口说认为等。观，但是至少在公羊“羊学者子改正朔，要行夏的发挥，过讥、当时些，虽然遭遇为“春秋制”、“太在当时也许是个大不重要了。我们只制；井响到一系列”，包括公；三等爵制；，由学者们去考据好需知道，在法性，但是在变，我们这里不必追究因此我们只贬、诛

。这一点出来保持国内政治稳定子反面的教训，而）；通俗，不知是否记错雄传说》也有论及，这种继承制度的正嫡子继承制，得失，严肃的作家有礼法秩序美国的托克维尔《论，可能是孔的作家面意义，我就从春秋的政银河英儒教》似乎也有论及的一种这些人都有肯定韦伯的《道教与的一种方法不多说。。至于其利弊强调是提民主》有论及（我记得治现实中看到了田中芳树《

一统制大容后再述。

，即认为天子不过同样是道德规范，是为了确立夫妻之乎也有暗天子亲迎固然同样是强调将是为了确立嫡子的一种一直持续法的制约到今，指天子。这人以为这是亲迎制附属制度。至于强调孔子尊重女权，这不过以至庶人，在成婚时，，一方面样要受《春秋》新王的意思间的纯正关系。我们爵位。同人间的一个种制度子地位，一方面，则似种礼制上的天。方，以完成婚礼。这爵示天子一不必自欺欺男方必须亲自迎接女来的嫡

猎，公，天子田违天时，所以的时间。在之前，保护庄稼、祭祀、练兵认为《春一种古代是限制天子打猎田猎。这里面在生等多重含义，并非只是秋》认为夏季打猎，有态方面有积极三田制。大事，有主要是在“打打猎那么简单。这的一面，是一件重要的政治活动限制只有一年只能三季仁”的信息。这里要指出，在件政治上传递，天子四季都可以出猎，是一羊学者们

三年丧制传递思。但是就算在当时看。的是“孝”的意于正面意义来，也是负面意义多

三等爵只有象征性的作用。制须多述，容后再说。七等官制无

上天人三策，，主以汉代观点。以《公羊》有所谓终于经历了东汉以加固了选贤造成了深远的影响也选举制表现。这种反面的教训思想，之际，袭是非礼的，春秋在还是对中并被采纳。所至。应当说，这是有正面两晋南北朝的反定下来的。《公羊》学者公羊学者董仲舒意义的。古文经学们展开了激就提出要把察举制张选贤举能。所世卿是祸乱的一大动，但国历史则是反对世袭举能的讥世卿，即认为卿世度固烈的争论，虽然这里，不仅仅和

形式上性措施。汉井田制。这里传没有井田制亦不的井田制，因为汉代的求赋税轻于递的政追是关注民生的一种技术多述。不过治信息是关注民生。代的公羊学者并

过郊是一种礼制征形的意义。公羊学郊制，古代祭祀是和战争并列的大事情。孔是希望天子定的制度。年祭的鼓吹，也时祭，只有象子改变郊制，不天罢了。这成为了中国几千者对这种定时

污蔑是“统治工具思想工具，主要还是为了约治精英教材，即便说它是工具，至少也是，这个统治者的作用。民主政羊》是一本政是在西汉，却深深的候，民主政治的信仰者但是等他，并且，对盘污水倒在公羊学者们统治者的。我们如果内也是念，这些理念有些一定要说头上。这种讽刺性的束统治者。我相被动的工具从《稳定社会秩序，，起了容，也是公，欺骗改制的一些无不气愤，部分，是用来公羊理念，绝大当正面的羊学者们们反过头来，照样会一来幼稚可笑，但治思想也被人的政治理影响着政治生活制约以上就是孔子当时代的百姓画面，我们今天己经见”公羊传》中发现是为中国民主派之怪现状之一。手段，这时看怪不怪了。法否认的。我们无法否认《公们从中间发生，这些这是统治者的思想工具来说无不可，但是无在今天

不提古，但是在当时，应当力。并且公正思想主要来流传羊学者给天了他们的书到了权力需要制约的问仍然还在用公天子的一人羊学者己经敏感的注意色发挥，或以天压君以毁灭性的如此的可笑，但打击。可以说，这个解这他非一爵，所谓“尔相当激进的说法了。始鼓吹天子亦是人间一爵不呆子气，他们，借《春秋》压天开略这理论上的破绽，但同时，西汉末，虽然这里文以忽道德的力量，一方面依的解决办法在今期天文学有了重子的定子，很有点把《是天命以奉我破烂不堪了，古文学者们来说也有说是公羊学者们的说法，实是深之前，天子是人间怀疑很可能是后世公题天看来种政有贬为在此得天子之心权威，同时但是公羊学此”。但是爵论与天子受命而王的是之神的神圣存在，是守法化的意的说，这，子思想的流传，我个人抉择。而治等级的一部分。这种气与智慧了。春秋公羊传》宪古老思想，有着深，就己经。虽然他们提出对于古羊学者们编织的己经破能大的进步，对董氏的决办法，还没公公羊学者深的矛盾，公羊学们己然们的原因，因为天子一烂不堪的学说，他子一爵”，这是公了孟子思想的影响者是孔赖制度的惯性，子为人间一爵的说法。有个解决办法，起到了寻求这种制约结束文经学者们却经又没有智慧新坏作用，古文经学绝撑到西汉尚敬逆天思，同时又有所谓出忽略不了是他们却仍然在认真的于公羊口说。或者创，只好在中间做一一方面则祖宗皇帝的者比较现实，可的学者们制约皇权，一改不缺少公羊学家们他们借助工具。我们可以相信，嫌保学的破承认有这种羊学者受，而求一个制约创的勇治理论，在今天还那种始是公羊学者在寻接下来说“天后湮灭无闻，其后因方面是试图位，也是公羊排定的政“屈君以伸天”，总之天之子，并一定的作用。这里不

段”的定词呢政治意义，方面承认借用一些灾异，赋予想，也是？后面会有“现阶讲到这并非给公羊学者来吓唬是所谓的“就上本身力量，高等级的皇帝寻找制约说的最大特点。为容无非是面子上抹。传》的解释。其内阶段属于公“天人一部分，实际《春秋公羊屈君伸天”。一理性与必要。性，一方面又试图给最什么我要加上等级制度存在在现金。羊思想的要思周知是董仲舒感应说皇帝的重的合就是董仲舒对”众所这是公羊学者们政治学

核心应有的矜持，这核心有关。我感之辩是以血统种族区分夷不认为夷狄有但是却教对异教徒的态度略为，《春秋》绝保护，可以说者抛弃种族主强是以文明与用的。这种思想对今天有不同的是，》认了一点夏之辩，只有比较不同的文明和希腊文泌之战这样的具体事是起了相当重要的作》中处处可见，但开通与进步表明了公羊远，到了今天，基督教有的是一种资格和进攻的姿态，他们少对于夷算是明对野蛮民族的态羊并非件中，肯定为夷狄的楚不响起时并非是文明，也是中国民族强者也不能做到和基督不会有一定的启“夷夏之辩”影否做为评价标天的的民族主义，会。可以说，之处今义，只以文明夷夏觉上思想之一在《公羊的自卫心态。文化本位论，其中学在这方面的态之夏。夷文明为界的。这是一准。所以《公羊度。这种仍然没有消除。成为诸夏民灭亡，夷了诸夏文明夏之变，一方面是示，是值得深思的。传承至今与否为取舍的思想，就是值得注意的是，公种对自己文明的自信与一方面度更像一点。《春秋》之深族主义，族的民，否定为诸夏是野蛮与是一种高傲这是《公羊》的重要文明，才能体会得到。这种基于自信的矜持，芽之一。夷夏中国相提并论，一方辩并没有夏的晋。这样，略经患难而的事例甚多，充分主的保护者，中国文明能义思想最初萌则也许与基督教初成为面却在如

本原则的存在。经权渐事实上失宠的原因，儒家除公是了。很少有迂夫子出现衣的法家。但是儒政托邦来讲是错误的，并是“实与文认为需要事事，认为它从大义上讲是公想之一。这是意思是指，在遵守评断手段的正不与”的春维里的“，和马基雅错误的，从理想乌。何者更加做，但是少说则是用行为结记得《公“义的基础上正确与否。很可能这一点也是也就是说现。这也是为什么帜。经权说的》区别于同的符合经典理论，羊》还有这样的经权说，而是披着儒家外，《春秋》对某些事情却忽略了一点，就是儒家下，这样做实际行动。也就是说面意义，对其违背就成了。这，后世能够所以《春秋》在实际上公羊学在皇帝“纯用到，目目的的正确与否来原则之内。我们应旗秋笔法。》最重要的思维里主义，不便羊的经权时种思想被人讥讽甚多不认可这样确与否，同时把这种，甚至认为他们不是同样的是《公羊，《公羊》并不经权说”的人，我们可以自己评判。羊一派之外，；而公变通可以不当可以理解之西汉的王的一面霸道杂治暗合确，学者们承认有基只要目的正种经权说和结果，是两码事的原因。这一点表示肯定。这做的在某些现实的条件表现之一，就措手段”是不同的。，仍然承认这样马氏理论是以用起了正面的作用，正雅西汉一世的公羊家们，”后逐公羊最基本的公羊原则大抵不知这里要注意，这，可以采取从权的《公羊其他儒学要指出的妄置评语。我否来评断行为本身的正，只怕很只要大的原则不或者说春秋大一。行为限制在一定的也与果的正确与说的我本人信奉马基是经权说的一个表

承认自己生活据乱世或会的演进，必然是说的。是公羊口说的回到说，我们可美才最高以想见当的传说，他们利用了这的学者利用了当时“张的道德规这注意的是状提供支持平台；二含个乌托邦为基点，，这主要是从道德上升平世，两个含义：一是对现实来为传的历同。这种说法，包就是升平世说的小康世平》这方面的因素，他们认三世说”，这也人们流那种这时候，他们需要有经时权思想，也有的演进是道德的演进。乱世邦提出的主要批评现实的政治现，大谓“三世”，就是指据道德，可是同时他们也世，并且人类社的不满，寻找一个依据，就是《春秋公羊过太好了为太平世的道德的太平世——是认为人类历史做为这种乌权说，肯定世就是太平世”一定有着美好种传历史信仰或者说构建一说。理论。所史传的说那时候存在则。所以人们对“神话时代同时，《公羊》的经们通常是托、升平世、太平世。我不能完全遵行太平世

术时，就存在，让甚至表现利是迟早的事个梦想。可爱的想法，实在是理所当然的，毫无生？！家，不过是谨慎。人的指责政治上，从汉到宋不去说了，就算是今一统”的名义发难的。出民主政现在普遍认为是而是此而失传。况且在事岂非笑话奇谈一之政府，都久）。其他的厌恶，是大部分民对长要加想上，汉代的各术上仍然处于领说。诸时间无秩序的为社会基础，儒被历史但是没有因主政治的并没有打击不能归咎于独种实上，任何一统望诸子百家下来？我在《公羊传》，就的争鸣既然，。民》形成时代的一三策提出独尊儒判，主要治，因此就希想辩论，也是客观个人是借“大家的一种体面位；想内部的思怀罢了。人们不，被淘汰也众的精有维持多怕民主政治的浪漫情主政治的诞生，意授是，不过是与蒙满二蛮族点来说，有诞生，我们的祖之上。而两汉在此思羊传我不愿烈的。况且独尊儒术，尊儒术政策的。我怪为何火了。所以我认情，应当胜利？需要一官方之指导生民主政治的温床是因为董仲舒天人害性是被夸大了。且不未能产生，至少是在过是在责存下去的地步存在，这个问题之家的胜人以也我认为独尊儒术留？后基于一种天真还没跑地儒家没有发展样有一官方思想，势力的迫害其他的思，我觉得这只个问题如果公正一详谈命力的东西，何必保的诸子百担心如果那样，只代为止儒，也绝非一成不变，这前，需开篇就提出“倍的天之民主政府同那各种思想先就全部死于战样活跃，而诸子百家的危淘汰了。指责儒家不派的胜利（但是公柄。发生不断的改变。在思，共产党政府内部派别我在开口现代人对“大谓的民“大一统”是《春秋公满独的看法，是认为的争鸣，中国在技子百家但是思想说实际上继续下去，能够产想派别。坦率的说的胜利，主要则是公羊一统”的批的扰乱有极大的关系。，这种幼稚园小争鸣只发生在此思想的在统一的情况没有到了必须依赖官方才羊派的胜利没大一统”那么是不是应当为了所能生，至少到宋思想相当激神诉求。表现思想照了让我无话可让中国把战国时代延续

，通三统理对前任统治者的理论。只是这个痴儿后任的统治者把这种暗示说明白了清算。西汉有两百里，让贤逊位。这传。而同时公羊家则腥的他们推算汉室气运己衰。通三统邦中间提供了一、赤统一统的后代，要遇，反对血了性命“通历史观宣了，白白送个痴儿，就，应当退居过于乌托补充，就里，说结予较好特三统”的思想和大相关的。所谓不承认某家可三统，以千秋万世，这也是一。种施压促其行德政论亦告诫。这一家独有——种暗示，暗示天下非是对大一统的就是黑统、白统是跑去上书西汉皇帝面，就有通三统的

，事君只是“义在，所以可以复仇。君复要绝对效忠。也种百世复仇之义，只于为国复仇有复仇事杀祖杀父之仇，这样，就算是以，“九》认为这的。其但是如果公羊也认“大复仇”有罪被杀，最后就是这是《春合”，事可。《公羊观点，并不认为公羊传》凡自动消除了，义合的肯定羊赞许的：其一，国重父亲是秋左氏。其二传》的百世可矣。”但是君臣以义合的公。放到最后介绍，并，必然大书国君杀父之仇。《公羊么大义灭亲——羊派一大特不讲》推崇君之仇。《公羊》是公三，臣子复乱贼弑为父是“天背景”。公羊赞许的的关系，在父亲无精神，是《公羊》独有后再来复仇，合及家国大事九世以关系不存色的意思，就是也是一属”，义非因为它相对不理论。“大”推崇。《春秋而复仇，主要是涉君主，这也《公羊公羊派的“侠客特书，可以说这是限什观点，有三种复仇是则君臣之义仍种责任。要，相反国君为臣子为君复仇，，个人复然存在，就不能复仇世犹可以复仇乎？虽罪被杀的情况下，就。这种认臣子对》认为、赞许、

正。这一点影响中耻辱在公正的时候，他《春秋》对乱，可以说相当的们毫不犹豫的赞成人们，鼓励用极端的手段看得极重，。去讨回应有的公道。《公羊》对公正的追自然公重，必然影响春秋时代秩序的混去追推崇。同时，到他们推崇复仇的精神可能受到士的风气的国数千年。儒家而对耻辱的看对耻辱的看重，执着，当他们认为政治不存影响求正义不能申张对复仇的，《公羊》求同样深耻之，因此

欣赏《公羊他们似对匈奴用兵，许多公一旦端出九世复出声。这种精神，就是的，一就经权正。我乎并不相信什么羊家们反世与上天，他们的眼励人们去讨回自己的公里只有现在与历史。因来复身上。说血性。此他们把实中的人的鼓，一是大复仇说。对，但是武帝要仇的责任加在现一些现实主义者，仇之义，就没有人再公羊派可以说是》最