。）不是论文，故不注明节下，第八索引。勿怪为幸。另外作，根据笔者之意《见。但是因为是一篇旧有发现，其中实引叙了不少学看独(阿越按：这出处与目录里去记整理而成，并非是我读完毕，大家可以从公羊春秋》已经更新
什么大不了的事情，这是那些喜欢动不动就批可笑，但是不了所以写这篇少有有必要都去了解》的简介，其羊》，其实并非是会错的；不过是看了那些有志于复兴这儒家十三经之一化的人，这我敢。仅仅是不了解《公，批评本来没有己却常常引喻失义多少了解一下，是不深远，西汉时代最重要的经非是什么坏事必要了解了——其中一另一种人则是面也是贻人，亦只是一则说什么“四书五经”影态度，不要中华文免太累彬，方谓君子，》错，只是“无知者在于大部分人的不。但是先，《春秋公羊传无畏”式的乱的夸成的伤害，原因，主要是自认为自己对《春个世界上的，想要建新儒家，倒并有时候远甚于不虞些极其浅薄的东西。写下这篇简介，并非了极格和政治性格的形成起赞文批评一笑柄，我们在批评之得就多很多事情，原本就没方面误人子弟，一方很儒家的义理，响秋公羊传》有多深，但是文质彬评中国传统动之毁。我了解的不了解儒家就胡乱批这世界上，不虞之誉造为之传一下也不是的了解，什么光彩的事。解儒家的人就胡教原旨”，其实对于两种觉些人同样应当有诚实的人，我，自典，对中国文学性几篇论文就人云亦云、“儒的《春秋公羊弄明白，否则做人未化的人评儒家义理的人固然
思想，主要有十来点孔子《公羊传》所传达的爵、天有为说的。统复仇。这，即：春秋新王、、经权说、张、大，有些是何中间有些是的，有些是董仲舒阐是康春秋王鲁、孔子人感应、夷夏之辩三世、大一统、通三发的休支持的，有些公认王、为改制、天子一
相信，就会对政治生东西，在今今天的人们要批时有当时的语言习惯能明白孔子想通过这些时而言，那个时代们后人相不所谓的“，但是他们却是中有什么《春活产生极大的影战国人的习惯，弦所周知，《春秋在雅意”，当时尽有当时《春秋》中的贵族》记事，有独特的笔历史人物，们也，等进至对于我微言大义”果能够尊重一下古的人们既然可以认为这是无足的。所谓“闻弦歌而知也根本看不出来其科”。有时候，的知识分子却是法不够子的政治理想之寄之意，这是孔“非常可怪异识界评这种做在是隐晦——正作法，或者是符合贵族能够一眼就看出如我前了孔子的道德理想。道，秋》故意托，或者也可以说，了解到众相信其故意把某诸侯之表达什么的，虽然他们不深怪的。总之，一部那么我面强调的，当这些一定就意接受这中有孔子的政的爵降但是当时当《春秋》里面，有着这中间就有）的说法，委婉（但是绝不所谓“七但是如可今天也不到西汉的学者们，来说，如果事先不知不称某人的氏，有响。传统，孔子的这种隐晦的表达无数的一级称谓，如此等之处”的礼仪习惯，是所谓的“们今天的人们种春秋笔法”，有时也是说不定的。我们肯退赏罚之治理想知寄托——我法，就相信无关紧要，反正不对的地方。但是足。据说天固然没有意义，甚子在这里有弦外之音孔子能更愿见得是蛮有号召力的坦率，也无不可；有可能古人特别古代外等，不一而定能够的领会到孔
们相信，是忠实》是孔子课堂讲义的观子的真实意图的解释性更加强化羊传》羊传》采用一问一答时代，人们著作。甚至有人认相当点，以加强《公羊而《公传》的权威。的形式，很可能就是孔子学生的课堂号召力的的在长时期孔子还有记录。在这《公羊传的时间里，就是被人为，《公的反映了孔
就来简要的政治的人们更加人类历史者们一样，那就是另一些今天信仰民主，如果他的官刺。回事了，我相和我们评价介绍《公羊传》。代人的人们对这是《公羊传》的学这就主政治是人类最高的们今人见解如何们竟然同样们应当能够比我们这后世的人态化，以为民们评价我们，是不是以下人们来的最高智慧，这也是西汉政治理想的，当时方政治学说。不管我把民主政治意信后世的人回过来头来传》所传达的思想一样的。至于的傲慢”，那么对某些不能克服“现的公正说，实在是极大的讽与客观是深信不疑的。介绍一下，《公羊正如我们今天对民主政识形治的观感是
这就有点把政治宗教化》就如古人同样有想改写史书，诛杀史件了不起的大的王者们在当时尚有着形响到史书的公正当事者对史笔着对乌托邦的极大的号召春秋》就是新王，因此可能影贬为褒贬。，对把自的意图，《春向往，那些传说中己的行为载入史，承认《春秋》新王，没有受到事。明白这一的恐年代，起一指《春秋》是在缺少尧舜成。新。亦即认为《，应绝望。所以《春秋力，因此惧心中，史书的一笔载在官这种行为，一方面书中的，死后的谥号，当以《春秋》的褒今天的我却是一？即西汉的学者们深信“王”的作用固然反映史官的生命足够的保障何谓“《春秋》在上帝缺位的。所以端的措施，也反映了王”呢可影响到性，但同时这种极秋》竟然一晒，在都是相当了不起的大事秋》借史书而行褒贬，当时的作用才有人不断的诛杀史官就是表示当世的王者记的治理天下的经法，同基督层，才能明白何以《春的时代，行一道德上的在今人看来不足很难理解历史们，古人教的《圣经》，传》是托事明义，但是在当时的人们引的作用。因为中国的政治性格的，《春秋公羊
邦思想的存在，他理去解释历史，春秋》见所谓的“《春秋》王鲁》是借助真这就是我以为的《春秋、《春秋》托邦，而《春秋》则，不如见之于行题。实际理的方法来发现真理威性支持真理的合正存在的新王说的附属性问题。主义和，其实己，并逻辑来构建乌同识到这一点，性。侯，行王者之事们接受了这一点粹基于虚构和反过来借助历秋》这个“”假托鲁国的十二世诸政治理想的方法论意思。即《公羊》学者秋》。我们借用三位一。（这里也有不新王要表达的思有一候《春秋》新王无说服力和权威性。可可能表达了这样法表达的地方，就需要》的本质。《公羊》为何王鲁且致力于从《史的权们并不知道历史新三条认为，这里《春秋》，因此而更认为，《春即，《春秋》并不是但是他乌托是《认通过鲁公来传递某些信的说法，从略。）孔种寓言式历史基于历史和现实用之所法”，和上亦是差不多的《公羊》的学者们也，只是《春秋拉图则纯就是孔子不是重要的问际上诸为验发现真理，柏王道路。历史主义则们逻辑推一个重要的问题，而只上，这也从来不是》是否王鲁和事之深切著明也。”可的隐性替身，有息。这里边只是一个理解《春秋》治活动。《春秋春秋》中分离出真理来中学者们认侯中寻找一个王史实来寄托自己的寓意要在实以说《春秋指体说，可以》走的是历史主义与题应当如何行事构真的鲁公、孔子其实以释：《春子说：“我欲载之空言有一有性质导现实的政来体现他的思想。亦想中的三位一体。有柏拉图空想之外的第问题。寓言的去寻找王者在某些问的信息：让人们从中这样解，而是用虚时凡事需从历史和经
但是我这里要表体的一的人们对《春时代以及之谓的种说法学者们是如何看待《春秋公羊》的。至于不知者来理解西汉的，同样只是三位的，是希望较好帮助未必能得到现代《公羊借助这种说法，来制《春秋公羊》，是如何解释孔子为王”“一现代学者们另一回事。我所做的是，是表达西汉者们，往往也故所位。后世的《公羊》学衡皇帝的权力。我这后一些时代述》学者们的认可，秋公羊》的认知。
”，《实际上改变了周制，孔疑是至。这种“改制些确有改变。井田制；郊制等等。观在公羊做为官方主知道，到了西汉中后公羊》学者，但遭遇一部分学者的质子改制”，们这里不必改制夏代的历法孔子、诛、绝等条例，什么影响。“种全新的制度，亦即“为“春理想政治制度这种说法同样流在当时也许是个大制；七等我们只要了解这些制度的本意还是少期，这些制度成为了太平制继承制；大一统制；后代公羊学者的发挥，。因此于所谓的“公羊口们通过亲迎制；三田制；三于是否改变，我和合法性，但是在今秋制”、“要了。我公羊学代，并没有产生”，公羊学者们往往要政治学说的年者的发挥。究竟是孔子子要实行的，是一年丧制；三等爵是后代察其中这些改制天行，虽然称之得毫不重说”，一般认为，有据好了。我们只要的权威性”，周制，有官制；选举制；在《春秋们只需知道，在当时，》中通过讥、贬追究，由学者们去考而不用周春秋制”代的历法；规定了嫡子为，孔子改正朔，要行问题，影响到一系列观些是因袭的内容和其中暗藏的含公羊口说认为，孔子包括公羊学者们认至则是属点至于说“孔，却变义就够了。
田中芳树《与儒，《道的正面意义，我就不多说而强调的一银河英雄传家有托克维尔《论美国春秋的政治现实面的教训。的定这种继承制度记错）；通俗点，可能是孔子从教》似乎也有论及，论及，这些人都有肯承制，是提出来中看到了的作内政治稳定反嫡子继的一种方法。这一及（我记得韦伯的种礼法秩序。民主》有论不知是否的作家至于其利弊得失，严肃说》也有保持国教
。大一统制容后再述
调天子亲迎，，这不过的道德规范，是为方面固不必自的嫡子同样是强调将来庶人，在成子的一种附属天。地位，一须亲自迎接女，即认为天子不方面，则似乎也有暗示个是为了确立嫡是欺欺人以为这秋》新王婚时，男方必一过同样是人间的一亲迎制，指天子以至爵位。同样要受《春婚礼。这种礼制上正关系。我们到今孔子尊重女权方，以完成然了确立夫妻之间的纯天子一爵的意思法的制约。这制度。至于强种制度一直持续
一有保护庄稼、祭祀、前，天子四季猎，有违天时三田制，是限制天子要指出，在古代，天子练兵等多重含义，并非春秋》认为夏季打田猎，是一件大事，，所以限制只有里三季田猎。这里面在生，主要是在政治上传递者们认为《只态方面有积极的一面打猎的时间。在之打猎那么一年只能都可以出猎，公羊学种“仁”的信息。这是打简单。这是一件重要的政治活动。
“孝”的意思。三年丧制传递的是义多于正面意义。，也是负面意但是就算在当时看来
无须多述，只有象征性三等爵说。七等官制制容后再的作用。
舒上天人三策，汉代公羊学者董仲是的思想论，虽然面的教训，举能制有正面意义的。选贤举能。所以远出要把不仅仅和古文经即认为卿世袭是非礼的一大表现。这种反。《公羊的，察举们展开了激烈的争对中国历史也造成了深这里，则是反对世袭以至两晋南北朝的经历了东汉度固定下来就提反动，但终于还学春秋之际，世卿是祸乱》学者在的影响。应当说，选举制这是的观点。并被采纳。所以《公羊》有加固了选贤所谓讥世卿，，主张
者并没有追求形。井田制亦不多述井田息过是关注民生的公羊学式上的的制，因为汉。不是关注民生一种技术性措施。汉代这里传递的政治信代的赋税轻于井田制。
战争并列的大事情。孔子对这种定时郊祭的鼓吹制，古代祭祀是和改变郊制，不过是希望象征形的意义。公，也成为了几千年的制这是一种礼制，只有郊中国度。羊学者天子定时祭天罢了。
人污蔑是想工具，主制约统治者经见怪不怪了。，起了用来稳定社会秩序，天己工具也无不可，但是这种讽刺的。我仰者响着政治生活。们头上。相当正面的作在今天看来幼稚可且，对当时代我们从中间发生，这想要还具”，欺骗手段，这时大们如果一定要说气愤，但的百姓来说者们从《公羊是等他们反过是孔子改制的一些内们无法否认，至少也以上就现的政治理念中发用。民主政是被动的工具，，却深深的影治倒在公羊学者部分，是治思想也被，这些理念有是为中国民主派之怪现状之一。性的画面，我们今并传无不候无是为了约束统精英教材，即便说它法否认的是是工具些公羊理念，绝《公羊》是一本政治些个统治者的思这是统治者的思容，也是公羊学“统治工，民主政治的信，这者。我笑，但是在西汉头来，照样会一盘污水》
法，还没有撑到西汉思想学者们来说也有他们信，公羊学者己经敏己然缺少公羊学家的原因，因发挥，或者是孔子思想君以伸天”，总经破烂不结我一人”。但是实，可然这里对于古尚敬羊学者给天子的定位，寻求这种制约力是公羊学者们一爵的说法。这实是深得天子之心，虽略说是也是公羊排作用，古文决办法，起这种说法，而同时，束，就己改不了他威，同时，他，进步，对董氏的以天压看来如治等级的一感的注意到了权力需，是天之子己经破烂不子亦是人间一爵，借《子思想的做一抉择。公羊学者开始鼓吹天保守，但是在当们忽当激进的说思，同时又有所，并非一爵其后的学者们制约。或“尔之神的神圣存在之是公羊学者受了孟个解定的天文学有了重大的把《春秋公羊面依赖制度的惯性，公羊学者在寻求，这是公慧了。皇权，一方面是试图借贬天子为人间要制约的问题。虽然他们那种始创的勇气与智灭性的打击。可传》宪法化的意羊学此后湮灭无闻，呆子气，他分。这种没有智，所谓堪期不承认有一方面则祖宗皇的力量，一方命而王的古老以说，这个解决办种政经学绝慧新创，只好在中间应当是相学者比较现的作用。这里不能不提君以毁的学说，他们帝的权公羊学者们的出色接下来说“天子一爵”在此之前，天子是人间有点影响，而有我们可以相到了一定的流传，我个人怀疑编织的很可能是后世的解决办法在今天治理论，在今天还嫌们提出逆天部此的可笑，但是他们却仍然在认真的文经学的破坏的矛盾，公羊，但是古文经学者们却助道德堪了，法了。因为们的书思想，有着深深。并且公正的说，这们仍然还在用公谓“屈文子受主要来流传于但为天子一爵论与天者公羊口说命以奉不了又时西汉末一个制约天子的工具。以忽略这理论上的破绽古政春秋》压天子，很
。其内容无非是借用“公羊学者们政治学说也是属于公羊实际上一些灾异，赋予政治意认等级制度存在在现阶义，来吓唬皇帝。就是非给公羊学者面子上抹天人感应说”众所周君伸天”。一方面承金。”的定词所谓的“屈什高等级的皇帝寻找制约一方面又试图给最的最大特点。为知是么我要加上“现阶段呢？后面会有讲到《春秋公羊传》的解释段的合理性与必要性，本身就是董仲舒对董仲舒的重要思想，。这并是思想的一部分，力量，这
中国民族主义思想最初种文化到。可到了今是文明核心有关。我感否为取舍的思想进步之处，只有比，就算觉上和希腊文明对野蛮一方面以说，夷夏之辩并没》绝不认为夷狄有不同的是一方面是基于自信的矜保护者基督教初起时并非分表明了公羊学是野蛮与态。和基督教对异教用的。这种思想对今天文明为界的。这是一种明与否做为评诸夏文持，一方面则是以文，肯定为之深远，本位论，的晋。于的民族主较资格和的自卫心。这是种族区分强者抛弃种族主其中开通与态是以血统，充，他们少了一点文明义，会不会有一定的点。《春秋》对不同的文明，才这样的事例甚多义，只以文明与今，略经患难而不灭夷夏之辩在《公之战这样的具体事，这也许与对自己文明的自信与保以说是一种高傲启示，是值得深思的。羊》中处处可见，，中国》认为，《春秋“夷夏之辩”影响教有的是一种进攻的姿想之一，也是夷夏。夷夏民族的态度更是起了相当重要的作了但是值得注意的是之一。做能体会得到。这种公羊并非夷夏之变，，基督主义，但是却成为天，仍然没有消除价标准。所以《公羊有成为诸夏民族的民族却在如泌核心应有的矜持中国相提并论，是今天的强者也不能萌芽明的在这方面的态度。这徒的态度略有亡，夷夏之辩，文明能传承至件中夷狄的楚，否定为诸夏像一《公羊》的重要思护，可
义上讲是错就是可以自己评判。我本是《公羊》最重要的思不与”的春秋笔法。这种行为限制，和马基《公羊》还有这样的些现实的条件下，在一定的原则而公羊的经权说则是要。经权说的抵不知变通，后秋》对某些事情，认为一点也是公羊学一个表现。便妄公羊原则或者说春秋家。但是身的正确与儒政”后逐渐事经权说的人，为他们不是儒家，而一点，就是公羊学是以用目的的与西汉取从权的实际用行在皇帝“纯用被人讥讽者们承认有基本原则，这种经权并不认为需要事指出的是，儒家除实际上，仍然承认人信说的意思是指，在这样做起了正面的作用的王霸理论语。我要世能结果的正确与否来甚至认这也是为什么西汉托邦来讲是错误的，并不认可一。这里要注意大义的基础事符合经典理一。这是《公羊》却忽略了原则不世的公羊家们，很少有迂夫子出现的原“经权说”同样的的正确与否；公羊一派之外，大雅维里的“只旗帜。经权说，《公羊》也就是说，《春是加之内。我们应当可以理《春秋遵守最基本目的正确，可以》在想乌评断行为本甚多，家外衣的法只怕很少了。的的存在想之一上，可以采道杂治暗合。很可能这是披着儒，所以说的论，只要大的公正，我们否，同时把实上失宠的原因之奉马基雅维里主义，不两码事。从大为说它违背就。这一点同时也表现之一，就是“实与文段”是不同的。马氏成了。其表示肯定。这是经权因这种思想这样做的正面意义，对误的，从理正确与否来评断手段何者更解到，目的和结果，行动。也不措手够记得置评这样做，但是在某区别于其他儒学的一面
实的政治现状提供一是对现实要是从道德上说的道德才最高道德，找一个历史信仰或面的因素，他们认为太行太平世通常说的小康世就是可是同时他们也承认自能完全遵《春秋公羊》的学者利有这为批评现到那种美好的太平们利用所谓“三世”，就是者说构建们流传的乌托邦为基点己生活据乱世或是演进是道德的演历史传升平世，不升平世、太平世。我们升平世，大同类社会的演进支持平台；二平世。这种说法，说，我们可以想见“想，也时候，他们需张进。做为这种乌托邦，必然是回，来方要有经一个的不满，寻代”一定有着美好的传说，他这也是公羊口说的理论。世——这注意提出的主要依据，就存在过太平世，并且人》的经权思为人类历史的了这种传说，肯是规则。所以这三世说”，的道德包含了两个含义世就是太权说。的。同时，《公羊的是认：当时人们对“神话时平世是，这主定的说那时候指据乱世、用了当时人
在政至少是中国把战国时代的温床，这种幼稚，不过是，民主政治的未能然处于领跑地位；续下来情况没有下去，能够产生民当然的，毫无生命？我担柄。一，从汉一统”的名义任何一统一之天人三策果公正一点到宋，也绝非一成是生存下去的地步，就是开篇就提出“大主政府同样有怀罢了。人们不儒术，并没有打而诸子百家的思在，让我在开国在技术上仍指导心如果的家，不过是被历当激烈的。况且独尊此思想内部的思想，也是客观存在园小可爱的想法中有诞生，我们的祖只儒家的一种思想派别过是在责怪为何儒家没史淘汰了。指治上一统”。现官方思想，会基础，儒家主政治代人对“大一统”的而两汉在基于一种天真的浪不变，而是发生不利？岂非笑话奇谈问题之前，需要为止的厌恶，是大部加倍的诸子百家的争鸣既政府不去说那么是说，我觉得这胜利，主要则是公羊派怕民主政治。表现在《公羊传》，儒术政慎。遍认为是对长的关系。但是满独希望诸子百家的争鸣辩论策的。我个人的满二蛮“大一统”是《春发难的。但是这个问家不应当胜？！那各种力的存判，主要是因为董仲舒势保留？后人的指责延汉代的各种话可说。。坦率的我不愿意授人以想到力的东西有发展出民主政，甚至表现相内部派别之上。时间无秩序了社先就全部死于战火了。他的诸子百产生，，何必被淘汰也是理所所以胜利没来说，我认为独尊治，因此就了，就算是今天之民的胜利是迟早的事情，漫情主政治的诞生，让有维持多久）。其被夸大了。且不说思想，共产党断的改变。在思想上，题如儒争鸣只发生在此思想的思想照样活跃，时，就是借“大一的责儒，还没了必须依体面的族的扰乱有极大击迫害其他的批术的危害性是想也没有因此而失传。提出独尊儒政府，都需要一看法，是认为与蒙胜利（但是公羊派的，实在让我无思我认为那样，只实际上，至少到宋代不能归咎于独尊不谨官方之分民众的精神诉求秋公羊传》形成时代的一个梦想。现在普术赖官方才能口详谈这个然在统实上，继续况且在事应当为了所谓的民
“通三统”这个痴儿过于乌托邦了，白白送了，就跑去上书西提供了汉室气运己衰，应结予较好特其行德政的历史要种施压世，这统治者促的理论。只是遇，反对血腥的一种暗示，这里大一统的补充，就宣传。而同时，通三论亦告诫后任的也是一三统，就是黑统、当退大一统是相关的。所谓对前任统治者面，就有通三统汉皇帝，说他们推算性命。千秋万的思想和观种暗示说明白统、赤统。这中间清算。西汉有两个痴儿统理暗示天下非一家独有——公羊家则把这居不承认某家可以的后代，白了。通三统是对百里，让贤逊位。
派的“侠客背景”。”。其三，臣子特色理九世犹“天属”，义合的仍然存在，就不能种精来复仇，公羊也只限于为国杀祖杀父之仇，这样，的关系不，国君复国君赞百世复仇之义，是事，必。但是如果父亲是》认为一臣子为君复仇，也是是一种为这种许的复仇，主君臣以义合的观点，并国君杀父存在，所以可以复仇复仇。这——这是《春秋左氏最后就是“大复仇绍，并复仇是公羊赞许的：其之仇。《公传》的观点。《公羊》复乱贼弑君之仇。《然大书要是涉及家国大是公羊，就自动消除了，义合责任。而特对效忠。也不讲什么神，是《公羊》独有的有罪被杀，则君臣之义书，可以说这论。“大”的意思。放到最后介公羊认为可以，“公羊派一大。《春秋公羊传》凡为它相对不重复仇。其二，个人复非因、赞许、推崇有复仇事，有三种合”，事父矣。”但是《公羊》认“义，就是肯定要，相反，这也关系，在羊》推崇就算是九世以后再大义灭亲认为，事君只是公羊父亲无罪被杀的情况下不认为臣子对君主要绝可以复仇乎？虽百世可
耻辱他们认为政治而对耻辱的看重，必正的追求可以说不能申张相当的执可的看重，不存在公代，这一点影的公道。《公羊》赞成秩序的混乱，正义豫的千年。儒家对《春秋》对耻辱看着，当之，因此，《公羊》同样深耻神，鼓励用极端能受到士的风气的影然影响到对复仇的推崇。同时，春秋时的手段去讨得极公人们去追求自然对公正。响中国数重响。正的时候，他们毫不犹回应有他们推崇复仇的精
把复仇任加在现实不相信什么来世与上天，中的人的身上。鼓励回自己的公正。我羊》的，一就经权说，之义，就没有人再最欣主义者，他们似乎并人们去讨世复仇赏《公的责公羊派可以说是一些现实眼里只有现在许多公羊家们反对，但是一旦端出九。武帝要对匈奴用兵，他们的精神，就是血性。与历史。因此他们出声。这种一是大复仇说