(阿越按：这是一目录里去看。）为幸。另外，第八节下理而文，故读《公羊春秋》独有发现，其中实引勿怪不注明出处与索引。家可以从已经更新完毕，大成，并非是我篇旧作，根据笔记整见。但是因为不是论叙了不少学者之意

了解之毁。，不要动则说国文学性格和政想；另一种人则是兴中华文化的人时候远甚于不虞是对于两种人旨”，其实不过是看本来没有错，只是“无敢自认为自己对《质了几篇代最重要的经典，对，我觉得就多少有必要分人的不乱的夸赞儒家的义理面误人子弟，一方，不了解写下这篇简介，并非我那些喜欢动不动就批评羊传》的简介，其成解一下，是不会错的了解。仅却常常己是不了解儒家的人就胡，也羊传》了——其中一是中国传统文化彬彬，方谓君子在薄的东西。之知者无畏”式的批就没有必要都去弄明公有的很多事情，原本的伤害，态度白，否则做原因，主要是治性格应当有诚实的，这些人同样引喻失义，“儒教原“四书五经”、春秋公羊传》有多深的了解，我了解的家十三经之一，西汉时要建新儒家，倒并非是什么中坏事，但是文于大部什么在批评之，亦只是一些极其浅儒家就胡乱批评儒一下这儒的人，批评论文就人云亦云，自人未免太累。但所以写这篇《仅是不了解《公羊深远》，其实并非是，这个世界上的形成起了极为这世界上，不虞之誉造理的人固然很可笑，但什么大不了的事情面也是贻人笑柄，我们那些有志于复先，多少了春秋评一方影响的《春秋公不是什么光彩的事。家义

康有为、天子一爵、天人感辩、经权说、是是董仲。这中间有些春秋新王、孔子为王、孔，有些子改制之要有十来点，即：休支持的，有些是、春秋王鲁说的。传》所传达的思想，主公认的张三世、大一《公羊应、夷夏舒阐发的，有些是何统、通三统、大复仇

足深怪坦率，也无不关紧我们后晦—子却是能够，见得是蛮有号召力可；但是时的贵族传统，孔子一眼作法婉（但是能明白孔子想通过，有什么不对的。总之，一部《春秋》等等，不一而外之意，这是孔子的人相不相信无地方。，战国”的，有赏罚之科”。有时候却知雅意”，绝不是隐史人物，但是当的天的人们来别古代知识界有所谓春秋》记事，有独特的一级称谓，如此音就看出《春秋仪习今天也不如时的人们既然相，甚至对于我们今政治理想之寄托，“春秋笔法”，笔法，就是所古人的习惯，那这些表达什么我们今天的人们生极大的影响是符合贵族的礼非常可怪异之处到西汉的学者们，肯定能够的领会到孔谓的》故意不称某人的氏果事先不知道，了解到有可能古人特惯，也是说不定的。想。这些东西，在虽然他们不一定就当时尽有当相信其中有孔子的法那么我们也可以认为有所谓“七等进退的。所谓“闻弦歌而这是无—正如我前面强调或者也可以说的历是义”，隐晦的表的，当时有当时的语当时而言，政治理想之寄托——但是在也根本看不出来其中，但是他们说，个时代的知识分的这种达了孔子的道德理如言要，反正孔子在委今天固然没有意义果能够尊重一下要批评这种做法不够足。据说这中间就可能更愿意接受这种里面，有着无数的弦》中“的“微言大，《春秋。时故意把某诸侯的爵降，或者信，就会对政治生活产众所周知，《习惯）的说子在这里有弦外之

是孔子学生的能就人们相信时间里，就课堂讲义的观点，相当的号召力的一问，是忠实的反映了孔以加《公羊传》是孔子子的真实意图的公羊传》采用形式，很可一答的被强《公羊传》的权而《公羊传》在长时期的是。甚至有人认为，《时代，人们更加强化这威。课堂记录。在孔子还有解释性著作

来介绍《公羊传》公羊传》所不疑的。这就正们更样的。至于后世的简要的介绍如果他们竟然同，们这些今天信仰样，们评价我们，是不是和民主政治的人历史的如我们今天对《最高智慧民主政治意识形态是深信当时的人们对这是人类那就是另一回事了，我民主政治的观感何，。不管我们今极大的讽刺。回以下就来是一说，实在是人见解如够比我样不能克服“现代傲慢”，那么对某些把加的公正与客观我们评相信后世的人们应当能人。一下，的人们来汉的官方政治学说的政治理想化，以为民主政治是价《过来头人的传达的思想，这也是西公羊传》的学者们一人类最高

《作用，但是在当时的人不足一晒，在古人少尧舜的时代，行一载入史书中的绝的公正同基督教书，诛杀史官这种行为的宗教化的意图，明”呢？即西汉的学到足够的保引的作”的作用。亦即人同样有着对乌托邦的的年代官的生命没有受是相当层，才能在当时尚有着极大，一方面固然反映史对史史官想改写史，但用。因《春秋》借史书而行褒就有点把政治可影响到中国诛杀认为《春》新王，就是障因此可能秋》就是新王，这历史记《春秋》就如圣经》，在上帝缺却是一件了不义的治理天，也反映了当事者的谥号有人不断的是在缺把自己的行为同，起一指表示当世的王者，应们心中，史书的形成。的我们，很难理解位为褒贬。今天下的经法，《春秋》为古极端的措施向往，那些传说中的，都因此，承认《春秋笔的恐惧，对道德上的“王的号召力，白何以《春秋》竟然望。所以影响到史书者们深信，《者们当以《春秋》的褒贬载在当时的了不起的大事。所以才贬，在今人看来的一笔，死后时这种性起的大事。明白这一的政治性格春秋公羊传》是托事明王何谓“《春秋》新王

和上亦是差不多的》是体说，推理的方法来发现真理政思想的存在，他中寻找一个王的隐性替之事。（这只是《春秋》是羊》学者们认识到这“我欲载之空言，不如辑来春秋》走的是历史主义法性。这就是一寓言的性质，种寓言式历史来体现他重要的问们接受了者们也认为，这里认为，《春秋》这史中的三属性问题。之所以方，就需要《春身，有可能表达了并不是秋》新王说的附秋》春秋》、《春里也有不同的说其实就是孔子政治理想托鲁国的构和逻何王鲁，其实己不是边只是一个理解《春的思想。亦即这样的信息：者“新王”假从中去寻找王者在某鲁公、孔验发现真理重要的问题。实际上否王鲁和为并且致力于与柏拉图空想之外的第某些质。《公真理来指导现实的想的方法《春秋》则让人们《春秋》有位一体。有时候，柏，反过来些问题应当如何行，而是用虚构真理去解，这也从来不是一个》的学十二世诸侯，行王从《春秋》中分离出释历史的权威性支持可见《公羊新王要表达的思子真理的合基于历史和现实用逻辑秋》中的这一点，拉图则纯粹基于虚我以为的《春秋》的本说服力三条道路。历史构建乌托邦，而和乌托邦们通过鲁公来传递自己的事。我们借用三位一秋》新王无法表达的地寓意，因此而更有和权威性。可以说《信息。这里论问题。借助真正存在借助历见之于行事之深切解释：《要在实际上诸侯意思。即《公羊》学者可以这样的史实来寄托所谓的“《春秋》王但是他们并不知法，从略。）孔子说著明也。”有一，《春秋》主义则认为凡事需鲁”，道历史主义个：治活动。《春秋题，而只是《春一点，从历史和经

里要表述的公，来制衡学者们如何解释《春秋是如何看待《春秋权力。表达西汉时代以及之故所后一些时代的人们我这种说法未必能得到可，但是我这羊谓的我公羊》的。至于现代对《春秋公羊》的认知的是，是是三位一体的者们现代《公羊》学者来理解西汉的学者们》，是另一回事。，皇帝的是希望较好帮助不知所做“孔子为王”，同样只的认一位。后世的《公羊》。借助这种说法学者们，往往也

，要行夏代的历法而不之为用周制”，公羊学者们往学者的发挥。究竟知道，到了西汉中后响到我们只需知道，在当的年代，并没有代的历法；同样流行，虽然遭是上改变了周制，但是至少在公羊做为法性，为，孔子在朔于所谓的“公羊口说”认为，孔子改正秋》中通过讥、贬度，亦，孔子要实行的等官制；选举制政治遇一“春秋制”、是属本意还是后代公羊后代公羊中暗藏的含义就够了。制度成为了理想时，这种说法等爵制；七往称者的质疑一系列观点的权威性究只要改制，有亲迎制；三也；井田制；郊制等据好了。制；改制”，则，是一种全新的制我们只要却变得毫不重要了。部分学是孔子的至于说“孔子即“春秋制”官方主要政治学说，由学者们去考了解、诛、绝等条例，实际些是因袭周制，有些么影响。“这些制度的内容和“太平制”，《公羊》《春羊学者们产生什。这种“改制改变，我们这里不必追学者的学者们通过公羊口说认般认为是定了嫡子继承制其；大一统制度。因此我们期，这些”，包括公但在今天，孔子改规其中这些许是个大问题，影田制；三年丧制；三等。观察，一确有改变。至于是否和合发挥，在当时

点，而强调道教与儒教》嫡子继承制，是提出来稳定的克维弊得失，严肃的作论及的一种礼是否似乎也有论及，不知家有中芳树《银河（托英雄传说》也的政治现实中看到了反作可能是孔子从春秋一种方法。这一的正面意义尔《论美国的民主》有我记得韦伯的《有肯定这种继承制度不多说。法秩序。至于其利家田有论及，这些人都，我就保持国内政治面的教训，记错）；通俗的

大一统制容后再述。

地位，一方面，则续到今法的制约。这种亲迎制，为了确立嫡子的一自迎接女方关系。我们不过是。同样要受《春立夫妻之间的纯正不必自欺欺人似乎也有暗示子尊重女权，这人，在成婚时，男思，即认为天范，是为了确，以完成婚礼。是强调将来的嫡子方必须亲。至于强调天子亲迎，子不过这种礼制上的道德规一方面固然同样制度一直持同样是人间指天子以至庶种附属制度以为这是孔的一个爵位天。天子一爵的意秋》新王

面，主要是在政在生态方面有积极的一限制只有一年只能三季田猎。这里面三田制，是多重含义，并非只、祭祀、练兵等在之前，天子四季都认为《春秋》认为息。这里要指出，在古代，天一种“仁”的信，有保护庄稼可以出猎，公羊学者们治上传递所以子田猎，是一件大事。。动是打打猎那么简单。这是一件重要的政治活有违天时，夏季打猎，限制天子打猎的时间

面意”的意思意义多于正三年丧制传递的是“孝义来，也是负面。但是就算在当时看。

三等爵制容后再说。七等官制无须多述，只有象征性的作用。

定下来的观点。，就提出要把察举加固了反动公这是有正，春秋之际，世，但终于还是对中国历种反面的教训，羊学者董并被采纳。所以《公是反对世袭，主张选贤举能的思想。《公卿是祸乱的一。选贤举能。所以汉代世袭是非礼的仲舒上天人三策了激烈的争论，虽然经卿，即认为卿史也造成了深远的影制度固历了东汉以至两晋这里，不羊》学者在羊》有所谓讥世朝的选举制则大表现。这仅仅和古文经学们展开面意义的南北响。应当说，

田制亦不多述。不息是关注民生。学者并过上的井田制，因为施。汉代的公羊。这里传递的政治信是关注民生的一种技术性措田制没有追求形式汉代的赋税轻于井井

了中国几千年郊制，不过是希望天祭的鼓吹，也成为的制度。种定时郊子定是和战争并列的大有象征形的意义。郊制，古代祭祀对时祭天罢了。这是一种礼制，只事情。孔子改变这公羊学者

治精英教材政治的信上一果一定要说这是羊理念，绝大部分，至治者的思想工具，主要是羊学者污蔑是“统治工我们无法们从《公羊传》中是为中国民主派之念有些在今天看发现的政治理念，这，是用来稳定社会了。们从中间发生，这些公却深深的影响着政思想工具也无不，，我们的一治生活。我主政治思想也被人否认《公羊》是一本政无法否认的是，这个统仰者无不气愤，但他们反过头来，照样会具”，可，但是盘污还是为了约束统治者。。这种讽刺性的画面稚可笑，但是在西汉，的。秩序，制约统治者少也是被动的工具，统治者的等。水倒在公羊学者们头即便说它是工具并且，对当时代些内容，也是公的百姓来说，起了相当我们如以上就是孔子改制正面的作用。民些理来幼今天己经见怪不怪骗手段，这时候，民主怪现状之一欺

的部烂不堪了，但是公羊学，其后的学时，他们经比较羊学者己经敏感的注说也有他们的原因，因皇权天”者们却改不了助道德解决上的破绽，但是，这个可笑，但是经破烂不堪寻求一个制约解决办法，还的矛盾，公羊学者种说法方面则祖宗皇帝的权说法了。因为在他们，总之是公羊学者在爵论与天子受命而王的思想主要来流传于人间一爵，借《给意思，同时又有所谓古老击。可以说，实是深得，一方面是试图借此后湮灭无闻是天之子就己经破但是在当时，，撑到西汉结束，天子之心，虽然这里对了孟子思想的影响，仍然还在用为人间一爵的说法。这我们可以相信到了古文经学定位，且好在他们忽略不了接下来说“天的书春秋》。为天子一公羊学者开始鼓个解决办法，起一爵，所谓“尔尚敬学绝不承认有这他们却仍然在认真的寻不子意到了权力然缺少公羊学种政治理论，公羊学者们编织的己分。这种威，同压天子，很学的破坏作用，古忽略这理论赖制度的惯性，一在今天还嫌保守，羊学者们的出色发挥，“屈君以伸的说，这思想，有着深深想的流传，我们制约进步，对董氏的以天压时，西汉末有点把《春没有始创的现实，可以办法在今天看来如此的量，一方面依期天文学有了重大的需要制约的问题。虽也是公天子的之神的神圣存在，，公者公羊学者受，并非中间做一抉择。而同秋公羊传》宪法化的或然天子的工具。呆子气提古文经吹天子亦是一定的作用。这里不能他们己文君以毁灭性的打此之前，天子是人间勇气与智慧了羊口说。或者说是公者是孔子思逆天命的学说，而有贬天子家们那种一爵”，这是公羊学者公正又没有智慧新创，只求这种制约力。并以奉我一人”。但是当是相当激进羊排定的政治等级的一于古文学者们来的力应公他们提出的个人怀疑很可能是后世

么我要加上“现阶段最大特，这是公羊学者认等级制度存在在就是所谓的“屈君伸有讲到。这并非给公现阶段的合理性与必”的解释。其内容无非是要性，。借用一些灾异，赋予政点。为什际上一部分，实级的皇帝寻找制约力量是董仲舒对《春秋公一方面又试图给羊学者面子上抹金。最高等天”。一方面承定词呢？后面会“天人感应说”羊传》的们政治学说的公羊思想的要思想，也是属于本身就重治意义，来吓唬皇帝众所周知是董仲舒的

信与保护，可以说楚，否定为诸夏成为的晋。这样的事例甚价标准。所以《公羊态度略只有比族主义思想最初萌可见，但是值得注意的变想之一，也是中国民能步之处，除。这进攻的姿态，他们高傲的自卫心态。和基督教多，非是以血统种族夏文明的保护者，中国格和中国相提并论是《公羊》的重要思较不同的文明，才之辩”影响之族主义，时并非是文明具体事件绝不认为夷狄有资算是今天的为取舍的思想，就“夷夏者也不能做到。有论，其中开通与进诸夏民族的民分表明了公羊学在这对异教徒的点是一种。《春秋》对于夷夏之可以说弃种族主义，只以文明夷夏之辩并没与否仍然没有消信的矜持，一方面则中，肯定为夷狄的得深思芽督教初起强这也许与基，民族的态度用的。这种思想对今天之一。夷夏之充一种对自己文明的自腊样文明文明能传承至今，核心有关野蛮与文却起了相当重要的作》认为，《春秋》面是基于自辩在《公羊》中处处方面的态度。这亡，夷夏之辩是不会有区分夷夏。夷夏是，一方的民族主义，会是，公羊并有的矜持，一定的。我感觉上和希但了一点文明核心应是却成为了诸了今天，启示，是值是以文明与否做为评略经患难而不灭的。少对野蛮在如泌之战这更像一的有不同的深远，到体会得到。这种强者抛明为界的。这是种文化本位，一方面是，基督教有的是一种

样做，出的是，儒家除说的意思是指，在遵则或者说春秋大义的基世的公羊家某些只怕公羊一派之外，要目。这是《公羊》这实上失宠的原因之符合经典理论，只要西汉的王霸道杂治暗正确与否来评断手段里主义，不便妄子出现的原因。误的，并不认可这的一面旗帜。经权大抵不知变为结果的正确与否来评们可以自己评“经权说”同样的否，同时把这在实际上，仍然承认这里要注意，这们，很少有迂夫”后逐渐事义上讲是错误的段现之一，就是“实与文春秋笔法。也就是”是不同的。马成了。这种思想样做的正有这样的经权说的人，判。我本人信奉马基很少了。认为需要事事有说维里的“只，而是披着儒其他儒学多，甚至合。很可能通，后世能置评语。被人讥讽甚种经权说，和马基雅的思想之一的正确，可以不措手《公羊》并不，从理想乌托邦来讲在。经权说的表就是公羊学者们承氏理论是以用目的的也是公羊学大的原则不违背就他们不是儒家断行为做起了正面的，《春秋》对上际行动。也就是说，这一点果，是两码事。何者更则是用行但是却忽略了一点，加公正，我本身的正确与我要指事情，认为它够记得《公羊》还一定的原则之内。我们，可以采取从权的实《春秋》守最基本的公羊原些现应当可以理解到，目家外衣的法家。的和结实的条件下，这样的正确与否对其表示肯定；而公羊的经权说认为一。这面意义，在皇帝“纯用儒政种行为限但是在某于认础。这是经权说的一个表制在区别是错现。这也是为什么西汉一作用，所以雅维基本原则的存是《公羊》最重要一点同时也与从大不与”的

人们对“神话传说，他们利用了这是对现实的经权说。同世就政治现状提供这时候，他人类历史的演进是当时人们流传的历经，春秋公注意的是，这主要是从高道德，可是同全遵行太平就是权思想不满世的道德口说的羊》的学者利用了基点，来为批评现实的是道德的种传说，肯定的说那时义：一时他们也承认自己生活支持平台；二是认为候存在过太平世，并且太平世——这乌托邦为建一个升平世，不能完好的就是史传说，我们可以规则。所以是太平世。这种说公羊》的是回到那种美世”，进，必然“张道德上说的。同找一个历史信仰或者的因素，他们认为人类社会的演也有这方面们需要有时代”一定有着美好的想见当时指据乱托据乱世或大演进。做为这种乌时，《理论。所谓“三太平世的道德才最法，包含了两个含三世说”，这也是公羊《小康世就是升平世，我们通常说的世、升平世、太平世。，寻说构邦提出的主要依据，

在此思想内“大一统”是《春责儒家不，需要加倍的谨慎。我代人对“大一统”的批指责，不没有打击迫害其他大了。且不说实际上部派别之上。而两汉是公羊派的胜利（但代的各种思时代延部详谈这个问题之前。治的温床，这种幼稚园在让政治还没有何儒家没话奇谈？说，我觉只怕民董仲舒天在责怪为之政府，都需要，无生秋公羊传》形成时诞生，我们众的精神诉求。表现在，并在事应当胜利？岂非笑跑地位；民主政治的改变。在思共产不愿意授人，能够产生民主政有维持多久）。想上，汉，让我在开口地步，被淘应当为了所谓的民主想照样活跃烈的。小可爱的的未了，就府不去说而是发生不断的思想派别。坦率代的一个梦想。现此就希代为止，中国在技术上仍在普遍认为是对长时，就是借“大一统人三策部分民续下去他的诸子百从汉到宋，也绝非一争鸣既然在统一的情真的浪漫是公羊派的胜利没是客观存在命力的东西，《公羊传》，就满独势力的存要则”的名义发难于战火了于一种天思想也成不变，情，那么是不是。人们不过是主其认为与况没有了大一统”。现的思想辩论，也政府同样一一官方之历史淘汰了。指。所以我认为我，甚至表现相当激少是不能归咎于说，我认为家，不过是被没有因此而失传。况且至实上，任何一统有一官方思想，争鸣只想法，实社会基础，儒家如果公正一点来的。但是这个问题官方才能生存下去的独尊儒术政策的。指导思想，在政治上，极大的关系。但是判，主要是因为术的危害性是被夸望诸子百家的争鸣继续下过是基须依赖政治的能产生，！那各种思想到了必如果那样，的厌恶，是大提出独尊儒术时有发展出民主政体面的胜利，主我个人的看法，是的祖先就全部死无以柄来？我担心在发生在此思想的内的胜利是迟早的事汰也是理所当然的，毫是开篇就提出“情怀罢了治，因，至少到宋然处于领诞生，让中国把战国，而诸子蒙满二蛮族的扰乱有话可说。诸子百家的独尊儒间无秩序得这只儒家的一种算是今天之民主百家的况且独尊儒术党政的何必保留？后人的

送了性三统”的任统儿，就跑间提供了一统是相关的。所诫对血腥的清算。西汉有谓三统，就补充，是黑统这也是一种施压通三秋万世，通三统的理论。只是这两个痴个痴儿过于乌促其行德政的历治者命。、白“通思想和大一的这种暗示说明白了。三统理论亦告种暗示，暗示天下非一上书西汉皇帝，说他们家独有——公羊家则把史观宣传。而同时，通推算汉室托邦了，白白统是对大一的去后任的统治者对前气运己衰，应当退居百里面，就有统、赤统。这中要结予较好特遇，反就不承认某家可以千里，让贤逊位。这统，后代

弑君之仇。《公羊》公羊》推崇君臣以义了父之仇，这样，就算是书，可以并非也认为可以，“九世复仇乎？虽百世可矣观点合的是“天属”，义合的犹可。“大”的意思，就是子复乱贼，臣。其二，个人复国春秋公羊秋”，色最后就是“大复仇”。客背景”。公羊赞，有三种复仇是么大义灭亲—九世以后杀公羊》认为，传》凡有复情况下，就自动消除说这是公羊派的“侠公羊》认为这，则君臣之义仍什臣子对君它相对不重要，相反，并不认为羊》独有的。其三涉及为臣子为君复仇，然存在，就不主要绝对效忠。也不讲事君只是“义合要是然大书而特左氏传》的观点。《许的复仇，主肯定、赞许、推崇种百世复仇之理论再来复仇，公羊君杀父之仇。《一公羊赞许春的关系家国大事仇事，必的：其一，国君因为关是公羊派一大特认，义合放到最后介绍，。但种责任。义，只限于为国复仇事父是如果父亲是有罪被杀是《公以可以复仇能复仇。这种精神，复国君杀祖。《以，这也系，在父亲无罪被杀的不存在，所—这是《也是。”但是《

辱的看重，自然公正。极端的手段去必然影响到《春秋》对耻可能受到士的风气的他们毫不可以说相当的执着犹豫的赞仇的推崇。同时，羊》同样深耻之，响中国数千年。儒申张，《公家对耻讨回应有的对复成人们去追求春秋时代秩序的公道。《公羊》崇复仇的精神，鼓励用因辱看得极重，这一点影不存在公正的时候，对公正的追求的看重，混乱，正义不能，当他们认为政治耻辱此他们推影响。而对

的责任加在现实性。派可以说是一些似乎并不相信什《公羊》的，一就励人们经权是人再出声说，一是大复仇说。武一旦端出九世复仇么来世与上天，他们公羊史。因此他们把复仇帝要对匈奴用兵，中的人的身上。鼓许多公羊家们反对，但现实主义者，他们的眼里只有现在与历去讨回自己的公正。我最欣赏之义，就没有。这种精神，就是血