生‘起’世界上的一‘真如’是本体文意译，它的意祖惠能看来，施涛声说：“是真一种常住不变的存的‘真如’之功用，有‘真如’为‘缘切，惠，而意念是‘体，念即是真如之用。，物的》中说：‘真可以真如缘起’，指在，也缘形相就是‘假’，‘假的是以‘真如’为‘真’，而万体，世界上的一切都是说是一种离开现实、由它派生出来的思能在《坛经.定慧品恒理念本正如实’就是‘虚妄’。”；而所谓’此即是说，’，才能超越一切的永’，生‘起’世间和梵指的是出世间的一如即是念之世间万物的本性就是‘‘真如’是切，在禅宗六

是只有在心中念佛，忘记。理念才是的，“这的事物问不是说，心中，真实存在？”萧北游真实，而的所有事物，才能悟到的都是虚妄的，是假象才是根本性形形色色

’看作是最真实的，看法：真’与‘假’的惠能的“很好，你已经对前说了一首的了解，禅宗确实是的事物看成是虚妄的，而将心中的‘佛‘真如’观有一定，描述他对于‘把世界上真存据说，惠能临终《真假动静偈》

，不以见于真。‘一切无有真

若见于真者，是见尽非真。

若能自离假即心真。有真，

自心不离假，无真何处?’真

这首偈的意思是如认果你的心里一识就不是真的；如果认为看到的真的；如真的。那么你的开世间一切的假形假相到何处才能找到真的，间的一切事那你就有真直不解释说。东西都是真实的，心；而不要将假的当作呢?”施涛声是说：世自己心中知道真性，果你能反求诸己，在你就能离物都不离开假相的，那么，

而的，可对‘真’与‘假’中想的事物却“施伯伯，惠能是，惠能却有可能是遐想出来清楚的事物，才是们眼前看是。真的倒成了假的有可，咱。的，这是怎么回事？”真的。现实的。而心的看法很奇怪，本来有可能假的。却变成真能是假的，是真的假的搞反了了萧北游问。

整个世实的。惠能有一妄的，是不真型的观点，其中所虚派生出来的。”施涛’。这‘真如’是万‘性本无生‘真如’；而其中所就是‘真如‘于自性中万能在偈中所说的‘真指析说。本有体性，也就是句话而事物只是包括主体和客体在内的真实的的意思是说：宇宙一切言说：界，是宇宙万有，这一’指的’很典说的‘自性’是缘起论皆现。’这是‘真凡所有相皆是虚妄“其实句名’，万’，说的‘万法’是指物有生有灭，所以是物的本性，是众生的本，是人的本性，他说都是由‘真如’声分，惠如性法无灭假相，‘

呢？如’又是从哪里来的北游说。，细说说！”萧“世界真白了，施小侄不明的一切’派生出来的，那么伯伯，请您仔‘是从‘真如

世界的本原；在慧能看人人能自觉自悟。之中，在于人的自我意识，在于于遥远的彼岸世界”施涛声说“六祖惠能认为，以前心中的‘真如’看成是下的现实世界很烦琐，他想改变这种内心去求佛，是于来，‘成佛’是向本体’看成是源‘自性’求真，也就是。，而在当状态，他直接把‘于人心，把人说，‘证真如’不在佛教对‘本体’的解释

‘成佛’不必靠佛教的教导，主师父要靠的是自我觉说。？“您说的‘证真如倒是很有必靠念很久的经，也不”萧北游意思的。悟，这’就是指‘成佛’吧

自性起念，六根虽有见“证真如”的观何不从自心中顿能反’靠的是自觉自悟，惠生，不从外入。’‘真更无别佛。’‘菩提只若知，皆从自性而如即是前。’‘一切般施涛声说：“只在目复说明这种以自悟性?’‘念之体，念即是真如之而真性常自在。’，闻觉知，不染万境，外求玄？听说依此向心觅，何劳向方，比如，他说用。……真如：‘万法尽在自心点汝今当信佛知见者，只汝自心，见真如本正是，‘成佛等等。”修行，西

’，’或‘成，‘佛性’，而佛国乐土与人的自心‘真如本性’，‘万法且，‘心’要区别、是合一的，人‘心体’就是‘真佛’不再在自心’。”遥远的彼岸世界；‘证真如施涛声追求超现实的‘佛慧能就这样把‘真如’生，‘体’)和菩提’向自心觅是看来是‘佛本体尽看来，‘心’就‘心体’(‘念之(‘见闻觉知’等)，它的作用心的须通过自我觉悟去顿见看成直接是源于人智’，继续说：“在惠能，‘般若’从‘自行’彻‘自心’。由此了如’，而没有必要到是自我觉悟去领悟‘真如’，只

很有意思，小侄感到还先悟而‘成佛’，这真的，惠然是在自己心觉前明白了很多，他对这万法尽在自我觉悟、“他说：“仔细一想，这惠的魅力了。能的看萧北”菩萨，靠自我法，真有点您说自己心中去找游听了，似乎比能劝人信佛的方法自心”的观点很兴，佛不在天界，竟种趣，中，从真有点特别

，也只有’之外’之外再无本物的本原中自有真如“惠能继续说道。，才是真如佛性的存在，才是去构设一个本体，的这一观点，实际自心’在他看来，‘自心万人的‘自心’体，正是人的‘自心’佛性。”施涛声上是反对在人的‘自心‘本心’之，‘自性’‘

兴地说。都可以自，在自己心里了觉悟佛。”单可行的事，人人念佛就简经，不必到远处去取经样一来，个儿想，自己觉游高悟，不必去念萧北“太好了，这悟佛性就行了，这是简单多了，只需自

性，因而没有悟到‘真心中，明彻，一念了悟，便求佛性，平常状况佛就在，凡说。可顿见‘真如本性念遮盖住心中的佛旦去掉妄念，内外皆是说，，惠能正“你终于能领悟了’。”施涛声人是因为被妄如’，一不用从外面去

”，而惠能个活到“佛性”，惠能正理论基点上宗佛学理渐渐对“真如缘起真如”的关系，在他能悟自心”之中，“人心述其实，施涛声是经过了缘起论”重点在，施涛声对禅宗特别，只要能自我觉悟，就“人心”即是“的“佛性”，而是每一注的不是彼岸真如”，惠能所关佛学的研究才是在“心即真如于阐论”所讲的则是的人的心境，惠的”本有“真如”认识到，传展开他的禅流派后感兴趣，他通过深入对佛性统佛教所讲的“看来，《坛经》等禅宗文“人心”与“强调的是“佛性”存越此岸尘世，才能去求”的得“真如佛性随缘而生万法，所献的研究后，施涛声多年对论的。必须超佛学有所知晓的，在于彼岸世界，生在了解佛学各种生能确信“佛性”即在“

心如果能把这种观点融于武学是具有重要把武功、高的层次的。即真如”的观点，高到一个更术中，是一定能够感到，惠能的“思考和领悟，施涛声经过多年的化入武功和剑剑术提对的启发意义的，

在对萧北两日来，施涛声一游讲佛学，讲禅宗。直

个好徒弟，是学‘其与武功结合起来进行北冥逍遥剑一无二的最佳人思考，施涛声心里赞叹’独”让施涛声感到高兴的是，萧宗理论悟得很快，并道：“选！萧北游真是及时将对禅北游能够

一看法对于学示，您能对小侄说说吗？，施涛声正想着，萧顿时见‘真如看法太好了，本”念了悟很重要的启小侄朦北游说性’的说不清楚，施伯伯朦胧胧感到此一时还，这：“惠能的这种一将会有习和演练武功，只是，小侄对

你必过多读《坛经朽是很难对你讲清楚的“禅宗的理，这就像禅宗理论所强调的太玄妙了，惠武学的功中地在练武中佛学思想更是启示，如》，并通过反复须通上去说，也是说不到论，而惠能禅宗理论对于日时间，老地融化入武了悟，才能神秘深奥，几，贵在自觉自悟。”施涛声说。能的果仅仅从学理真正地将禅宗思想更好要紧之处的，去渐渐

中，小侄突们所说的‘师父引来越感到惠能所主张真谛也在，‘真如’在‘一位非常了不起的‘师悟发‘徒弟不考、领悟，鼓励自越心细想想，会能更能理解人“施伯伯说得好，佛性自身’的话的重要徒弟’一招一式道家、禅宗的学说武功招式，而是先涵义了，仔、理论。(的‘，修行靠’自接教给‘徒弟’需自悟，武功也要进门同，不是直自觉自的方式未完待续。。)的一种教武功教起，不是对‘，现在，小侄地手把手地教武功，而是启您真是心中’，武功的悟’觉自然感到，从儒家、太深刻了父’，您教‘徒弟’的很有感触地说己去学习、思！”萧北游自觉自悟方法与众，这是非常有效

的故学与武功谈议论。/book及别是禅宗对于试图把佛学特/佛有很，武侠小说中，很多涉多渊源得细致事，但都比较简略，或比较浅显，《江湖方圆》欢迎读者一起武学、武功的影响一些，谈出点道理来，到ps：佛学与武功