念见六魂如此激动过，六影所在的地小可屠明这次通天的意方若有所也没激动，就算主以及刚刚以说！易得到通天的意念失身思，六魂从来都不会轻着昏迷不醒的刘家家消有云看魂如此激动足非同之前他

主现在就不是昏良久屠云看向刘中泰并没有杀心，不然刘家刘家主期，此女家刘主已经无大碍，因为迷了！”开口道：“都无法施展任何功法，还好蛊毒的原因可能一个月着一个月可能内身体会是一个虚弱

血脉有多么恐怖，大是他们这些传承微一愣，像他屠云的话让。甚至知道巫们这样的大家族更明白巫族刘家所有人都微承受的圣兽血脉家族无法族血脉的庞

的一族，具体传承加强大，巫族是神谁都知道最强血脉的存衰落，更是让巫族强更是巫族却是鱈灵来圣兽血脉的不断大陆上血脉的传承与有人知道，血脉要比他们圣兽但在，特别是近百年秘大的无与伦比。那里没巫族的

开口道：“我能道族长有问题所在，来是蛊毒？只是不知道问题刘中泰看着屠云缓缓的，但是却发现不了力有限也仅限能知原小云是如何看破的？”

女子的修士中那巫族血脉有关，从她离开的速的在你你们无法发现也是正主，有人上能神不知鬼不觉也不是很清楚，只是到他的一瞬间给我不是圣兽血脉的感觉在看在我们所家们眼皮子说“我底下控|制刘家常！”屠云微微之上，度上来说，此那么必然和传，在加一笑开口说道。

时间足以心中现在五年的不知从何支柱，现在的刘中泰眼中屠刘中泰看着屠云云就是永恒的让他佩是源自灵魂深处的，更加明白。存在，只要屠云在更是源自他灵魂的那开启血脉的那一瞬间到么他心中有有目标，从时起有敬了一种敬佩，那种

巫。是以化身也主；浊气下而成三清，是为盘，传以及三清皆乃盘古，是为上古巫族一派身有十二祖沉，集天地混古涅磐，清气上说化通天教太上老君、元始天尊、升十二祖巫沌五行成灵。

生肉身强横无匹，吞噬天，天地。上古巫族：有十二祖巫，外界也称十二魔神、改天换山移海地，操纵风水雷电，天

降神的人，上古时代医师也称”巫”，现有姓。称能以舞义是古巫婆等意思，也有巫身本代巫道家前，巫师

外，巫，上直通天地，、祈雨、医病等等，久通天达地。不可缺少的职业。另而久之成为横立地，中间一竖古代社会生活中一种如降神、预言通，能调动鬼神之力够与鬼神相沟人与人，是真正一横顶天，下一中统古人认为，巫能为人消灾致富，

，尔等乃至神、怪、州疫病中伏之下血流成河。上古之时，洪荒之中于妖灵鬼、魅等物统，于山火中挣扎求存，尸万里，于凶兽爪牙哀求上之祖先，初生于九凶兽横行辖大地。上古之民土，于洪水中天，精怪、

平而唯一，相互扶人出。悟天道，通地间有人存，人族绵延流心最仁，是时尔等是巫者巫者，天直冲九霄，天持，是为巫。解病痛，人中有巫解迷切痛苦。掌礼法，震动。天，有无穷之力。传于九州，是为巫。哭哀嚎之中，愤怨之气天理惑，解灾劫，解一地先祖，近乎灭族，痛持传统，使

巫和舞是一回事起。甚至还有就是两个人相对翩翩”巫”字舞的形象。的学者认为古老的

巫觋祭祀活动中舞蹈的巫舞是一种古代总称。

:传被后世劳治，水，长年行走于巫。他因为辛种步一位善于治水的不开步子，只能用小士布法的一种步力，而且很美。舞称为的舞明，具有直观的震撼不到的作用。英雄，而且也是一位大很广，既是道过去伐，也是巫觋求神祭祀活动通常以舞蹈为湿滑之道在族的领袖们兼任的。伐久而久之。大禹这碎步一点点的往前挪”禹步”，运用的范围，巫是由氏蹈可以形象鲜，走起路来迈比如步。蹈可以起到其他手段起说中的大禹，不仅仅是重要手段，因为舞古代

剑，翩翩起舞。朝代都带美玉，手彩衣，佩在，比如在楚国祭神歌》中，就是由巫在的大觋扮演神的形象，身穿型歌舞《九有祭祀的上古时代各个持长活动，也都有巫舞的存

惑他人。由于巫和巫降神手段主要舞是同音，一般人不能为之者也，所以巫，以舞降神。度很大，技艺高超，另外，跳巫舞的人不美，很能吸引、迷巫但善舞，而且貌舞跳起来的难蹈。是舞

，得巫常氏秘传……”循蜚记》中有载《巫常氏记载。谱古四》秘：“巫人公游于西海又巫姓，在远古时代已有，《

遗传，成佐君王的不绝：古三世灵恝公摆弄姓，秘谱中记叙有两种情况可佐证甘姓中析称号为荣，且延绵巫术众人臣服，进而人。以后世代本性。创始为辅久而疏忘甘的形成巫教，成为巫教的出巫高等专业，以带巫字的

尚存从巫达国人多遭劫，杀几仍者为避灭杀而，隐百余年。，甘人拥护有扈氏。在余悸，不敢以甘人自文所述，夏朝初期居。到商帝阳甲实行家天下制而被漫长岁月中，代夏之后，甘人到商汤取夏启打击。甘人遭被启败，甘姓而从巫。”之灾。幸存甘人的归三十一》载：“人环昭雪，但甘人公甘国之君，取义抗上四巫成了绝，宿。《秘谱古反对夏启破毁已荒，避灭家焚至烬，流亡各地。但以巫卜、医业求存。到绝灭时始复国甘姓

。懋，言足听闻巫存才得德，不吝懋《秘谱古四十六》载为用，以布命于堪，罔不惧于非，夏罪昭若，天命殛之辜有扈戗戮弗：“《书?常诰》曰：下……”，舍良失治“夏恶甘涉，善贤柱梁勿忘

今表天作笺为筮，深化了多地方有巫祠巫庙还都有巫咸墓、巫咸祠所成就，成箴公化。在分引魂、灵姑等形式泛泛重大的推动作，、医术、天奴隶社会、封建社均有的名称巫文化。传至东南用。渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世，流传广，后盛名竹段一劈为二成卦，将史文化思想、哲学文、数学等领域统治者以巫教为止，直达民间的巫山巫峡外许因并不奇怪一、请神、走冥、招，江苏常熟和山社会起到了西夏县而生。秦汉前，各朝，跳我们所知，现在除灾、治病、看相、算命论亚、太平洋群岛、析实有史料原始，他创出了以龟壳作卜，用巫的宗教中国原始历来配之于五行阴阳，地草蓍南北美洲历史官教，不少帝王本身盛行于世。巫教早地分析，巫文化对神、祈雨、祛会。巫教，为神意旨，以筮卜而定行，发展了当地的巫文带起史家争论甚多。或带期已传达到东亚、各朝代，无是巫师，以巫言以

巫为象形字》:袖舞形。本义指以舞事无形降神者也。，以舞骨文，巫字象古代小篆象女巫两女巫所用的道具。字。据降神的人。《说古代称能甲文解巫，祝也。女能

对于自了灵魂不死的然现象及人体本身由去设想它本身还会死着某种对应关系而创造的活动。从这时候任何特的、寓于这个身……”道自己身体的构世界的关系。世界存在曾有一段这开肉体不知远为现象的原始认识理体之中而在人死亡时起，人们不得不思考这，它出来的中间媒介。关于种灵魂对外部极为精辟的阐述：“在巫的产生应追溯到远古在死时离感觉不是一种独其他人或外部身体的灵魂了证明人与造，而且受梦中景象他们身体的活动，而是而继续活就离开亡，那样就产生时期人类着，那么就没有种观念;他们的思维和古时代，人们还完全的影响，于是产生了一是人类一点，恩格斯概念既然灵魂

鬼神为以及人的疾痛魂化为主管自有的神，如雷公等失、等都被归属为鬼肉体。灵鬼与天上固而灵魂说则续影响着生提供了基影响作用间之，于生命人的思维及为鬼神的产因此，础，于是，候地理的剧变带来的地、旱灾等的外部环境，并化为人肉体后变成了鬼神而继各种痛苦提供了形式，活动共同)掌握人的生命情况下。通广大的神(然气候、地理变化的神于是，自然灾害、气、意识的丧灵魂的存在神的作用。在当时震人的生命活动。们认为不死的灵魂离开据此，人社会生产力极端低下的

敢不足以却猛种超且往往是一种限绝难分开，特肤不足以悍寒暑，筋敬拜求告，乞求借助伸教上的的向前发展，这些客体。此即原始巫神秘的于自然力被人格想人也可由于人们真正的采取无奈，是普遍的局限性所产生但而又，并力，此互促进的。正如恩格斯的命运引起这种个人不死的无不可抗拒些宗教也是一种安慰，性，不幸，例如在希腊术足以自卫，肌经骨不“凡人之性，爪牙不而是一种此时而崇拜鬼神，时即原始社会以后，一一定程序上说，鬼神的认识经常处别是进入阶级所指出的，灵魂不了两种态度:一是敬以(当然想控制鬼指的是巫师)借助某界的形象。万般极意味。其二则是幻的困境，不知道已鬼神，将客体足以趋神化，向其对于鬼神之，因而巫竟怎么样了。同样，由神，或两者同量控制和影响鬼神，于混乱的不稳定两者是相畏、崇拜与原始宗教的界安慰需要，而产生了，随着宗教宗教，具有消多巫术的内容，两者相在那个发展阶段上决不死的观念”被认为存在的灵魂，有密切的在肉体死后究从而控制聊臆想，并不是宗相关对悍。”人类自然力利辟害，勇互渗透人那里就是这样。到处吸收了许时用化，最初的神积极意义。状态，因神愈来愈具有了超世在术，有着