天下！
全天下？
土之滨，莫非王臣？普天之下，莫非王土；率
后无恤便相貌平平，算不然齐而是成汤、武王那样的只剩下满眼的崇桓、晋文之事，文︾上俊心太大，南子起，赵赵无恤这野小︾说|竟事业！天下的宏伟气魄能比。他朗，但惟独不由听得痴了，半是无人响要达到的，从两人初见这份傲视时拜。︾樂︾，
罢？这世间能成就如此伟业的男子，恐怕独此一人
南子愿尽南子恭恭敬敬地一拜道：“君子大志，绵薄之力助之！”
这件事上，也只有“你能帮到我的，在你才赵无恤扶她起来：”能帮我！
那种被信赖，被提携，子恨不得能替眼前的男更加舒麻麻的，比起的欢愉被带着一起迈人去死。适。甚心头，酥酥上至有一瞬间，南向伟大事业的感觉涌
无恤却有别的心思。而赵
年后的秦扫时期，九州神落幕的启蒙这是公元前五世纪的有上层知识分子甚至连儒家较温和的”大地尚未迎来百家争三观，时代还没滋润神敬鬼神而远之“也仅才接受。头彻州，人们也没被法家彻尾的无神论狠狠洗刷鸣，诸三百春秋，不是
他们土，不仅是那些强面对的敌人、被民众信之不疑的大的邦国政无恤要齐、楚神祗，尤其是在吴越这几国权，还有牢牢扎根于……地上，所以赵
同时实在政治统一现宗教的统一……的同时，若能
统王朝上演了！的悲剧，就不会在下个大一也许二世而亡
边轻声对南子说道：“以彼之矛彼之盾，我想宋要的宗教，是立足无恤在！”仰、民间鬼神兼容并包的宗教，攻能将天下列国官方信国，却耳
……
么？”会发现。它们都有某侯的信仰虽然看似繁杂种共性看出来，区别，南子你能甚大，但若仔“天下诸细观察，就
山川等崇拜为羽补充……”以其他江河鬼翼。天法祖为神崇拜为“若说共性，应当是以敬核心，以社稷、日月、
？还是多个神？“有一个神，南子我再问你，这世上赵无恤道：“没错
闪过一丝狡黠。连忙非只有一个神神……”看到莫赵无恤唇角的笑不是又说错了？这世上意，南当然是有许多个的神祗？”掩着嘴道：“下妾是“单单楚地子眼中有近百，就
赵无恤却不答。
位神祇的自然崇拜是一种多神论，承在世界上，传统，南子所多神论。认及崇说的列国信仰就是拜多
，并且是仁慈的现，它将“上帝”看神圣的至善者手人类的活动。，一神论开始出做是世界的惟一创造者然而进入轴心时代后，管理并插
续竞争力低下延界有所冲突的一神中国人精神世教派繁杂，无论。也不打算尝试与先法形成向心力的多神，然而赵无恤不打算秦论。
础……，至于她的理论国土壤里的本土宗教基他心目中的新宗教是扎根于中
“南个，也并未唯一子你要记住，神没有多…”，我称之为泛神论…
无恤口中蹦出的各种陌生词汇，她早已习记录下来，对从赵常。？”南子的藤皮纸细细弄了一叠上好“泛神论以为
者扬了，好！她已经在为赵无恤如敬，以及畏惧。无恤的感恩、崇此宣宋国贵族维系他们对赵知中君子一定是先
无限。非由于创造姑且称之为二，二生三变，自有永有，绝物的本体。宇宙其实就有限无恤解释道：“泛神论为天，吾等上神。殷人称之为帝生万物。道就是至。打个比方，所说的是万间只有一个长住不，周人”对永恒的本质。称之天道罢……就好比是老子，道生一，一生的意思是，所谓的神。之物，乃出自，三
“天道……”
淫，降灾於夏”。的描述，《易·谦》：，天道下济而光无恤创造的词，而这并非赵善祸，人道明。”《书·汤诰》是早已有之子产曰：“天道远：“天道福弥”。的，是对天地秩序“谦亨
南子细细琢磨着这个词，感受到了一种永恒和广阔。
赵无、江河、禽兽、人类…述意就是那个永恒不灭…或化为凌驾众生的精不为尧存，不为桀亡生实体，如大地、山川，注视着芸芸众。”志，升华于后，天道或化为恤继续讲神凡间之上道：“天道有常，这，的本质。生成万物
不清的们又是从何而来？”呢？他那诸侯民间信奉的，数南子仿佛恍然大悟，“神祗
力量和大小不及天而分，均统一于，只有大小之“也是由天道已，无所别。”天道，有所别，又所以鬼神无真无伟化成的，只是
献一，分。”的一部实也是天道秩序下还是楚人的东皇太“所以无论是齐称之为相，天道百相灵的产物，其，我东的凡人死而有中君，司命，都只是人的八神。至于人鬼大贡主，天道的一种形态而已君、，则是对天地有云
记：“若是按照君天地万物，居然都被统惊讶地注视着自己祗，乃至于筹于天道中法子的说，这列国信奉的神了？”南子述的那些东西
就是天道的大统，无所”赵无恤补充道：“天道一统。”“不错。不包，这无所不
化，连字体、服饰也开识根本无法消弭，“吴越话甚至是两个语系始相异；根深蒂差距甚大，中原话与烈。愿望也不够天下定于一”的口号和春秋之世，各地方言强文化开始趋于分；各国固的国别乡党意
。这个时代，在面上的确缺少统一的基础物质层
民众在精神信仰一收编靠“天道”后，能加速上的统一。将诸侯民间神祗一但或许依
交首先，问。”要解决一些由派，就叫做天道教，接你来建立的教人人都有的终极疑下“南子，这个要来要做的事情还很多，
地问道：“什么是终南子好奇极疑问？”
“我说出来考考你，何如？”
一首楚竹林里的太世最喜欢的，空气清新，赵辞，它记述了这起来。这是他前时道的疑惑……此时天光昊之庙那座无恤望着吟诵代人们对天正好
合，何本何化？形？上下未”，何初，谁传道之时何为？阴阳三明明暗暗。惟“遂古之由考之？
毕，南子半首晦涩难哑然，这的确是终极问题。懂的《天问》吟诵完
？于后代古之时，谁将此道传遂
何处诞生？到底从那时候天地尚未成形。
究其中原因一片，谁能够探？明暗不分混沌
如何识别认清一团迷蒙无物，大气这世界？
？明夜里黑暗，这种规律白天光是谁安排的
为演变？阴阳参源何合而生万物，何为本
环绕量度过传说青天浩渺共有九重，谁曾去？
是谁开始把它建造？如此规模巨大的工程，
而生，人类从何而来……”“天地因何
诞生的？”世界，究竟是怎样“这个
出这些能告诉他们答案么？”思考，一定问题，你道：“南子。你是大巫克斯，带着神秘的笑问过的，若你的信徒仰望着你，问赵无恤像是发问者斯芬
……
南子思索了很久很久目就是夜晚，睁真假。”地于创世白天。他的眼就它闭道：“民间关日凿一窍，凿七窍而天呼吸就是风雨。的说法很多，或曰浑沌但我的是吐息，清生；或曰烛龙知识浅薄，分不后，才轻声
秋时还没盘古国，才被汉人是啊，赵无恤想道，春创世的是直到东汉三脑补出的东西。传说。那
中国人的精。幼苗，赵无神世界纯粹的要恤随便种也不比其他逊色上一棵，命，全是本土滋生的所以说啊，这个时代
些乱传加，都是异端，你日后要他嗤之以鼻道：“那七八糟的民间以驳斥！”说。都是伪说
。“南子记住了”
，于是便有天道转化。遂古”八极道教万物负阴而抱界的赵无恤一脸说教唯象无形，窈了万物。这便是老子所里创造，只能是为之初，未有天地之时，，世窈冥冥，阳说的，：“在天天道化生为阴阳，离，冲气以为和……
赵无恤和老子之什么联系，思想融入？，得晕乎乎的，同间，一时也隐约感觉到定有着南子被这深邃的哲学砸否则为何有许多他的
足迹遍布九州曾得到过他莫非……几乎所有贤能都的启迪，，现世那些神秘的先知
的门徒？这天道教老子的指点她脱口而出：“莫非的君子是老子云游时收下理论里，也有？”
赵无恤微微一愣，随即不答，越发显得神秘。自己虽然盗用了一个“笑而间巫祝算剽窃道教吧，离老庄学字，但也不说本意了。改得面目全非，早已脱他心里想着道”反正汉晋道教已经被民
便想起来一说起事：“对了，我会一个标志……”道教，他给天道教
起，赵无恤，惊走了一条澈的湖水中，搅动在南子期待的目光中一片波纹伸手进清条青白相间的游鱼。
它们交相缠儿，漉漉的像是伏羲与女娲龙蛇他湿阳，又手指在湖边安坐的大石，如同万反向的鱼绕头上画下了两条物负阴而抱相交。
好神秘，又无比的仿佛蕴含着天地大道，和谐，万物永恒的转变……
介绍道：“此乃阴阳欣赏了片刻无恤画好后收手太极，染色当为一黑一白，这便标志了。”，亦曰，才鱼是天道教的
宋国。，以及各邑社庙修一子看得痴了，恨不得上，再在商丘毫社天道教传遍道教标志，悬挂在脖子个类似的祭坛，让南刻就让人造个玉制的天回去后立
样一段知无恤的教诲却尚未结要视之教义上写下这束：“南子，你要在异端重新归，包容，同化，于天道的秩让这些新月等标志，都说服，改宗六芒信徒见了什么人为异教徒！天道的使星，乃至于十字，先命，便序下！”日后天道话，是将他们击败，首鹰身，什么
ps：道教”和棒子没有。书里的“天那个一毛钱关系
(。)未完待续
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