“好教。⊙頂點小說，x.”君子知晓，宋国的崇一些淮夷和拜依然沿袭了殷商的传统，糅合了楚人的神祗
子为她配置的醒脑熏香子对自己的本出来。了解和译难懂的才能灵为人聪慧，很快就掌握职还是极为认真去了几乎所有的仪式保持精神清晰。，那些难读甲骨文字也开始慢慢转南着牛油蜡烛和学习的，她要熬夜到很晚，靠在商丘时，她常常
务，宋人对他崇大的神便是问卜的对象分为三大类。而在一切神灵鬼拜已极。”最魅一切事的，即天神、地祗，人鬼徐道来：“宋人平日徐之王，管自然及人间高，权力之中，威信最王她将宋国的宗教和信仰帝。帝是宇宙的主宰，万
的职能，不、雨、云、雷等天空山、川等地下诸神。上过都是帝的下属，述诸神，各位至诸神和土、地、天神，沉埋祭祀山川高无上，其余天日、月、风听命于帝。”神组成了‘帝廷’统帅着的祭法，火祭祭祀供其驱使。帝“帝的地地祗。他们各具不同有不同
与忌日相应，不过杀的天干依旧以忌日，这事关每为虔诚、隆重、频繁。历代宋公虽然开是渐渐少了极始用周人的谥一个重视对祖灵的祭祀鬼，的习俗倒家族的兴衰。所以宋人祭祖。”号，但“此外宋国还信仰人人杀牲为庙号，祭日
天庭商和宋国人的神明虽接人格化。但已经有度后世在民间广为流传不仅是。倒子这么一说个趋势了，而不由然还没直这道源头在此？殷无恤听着听着冒出了赵来，这相似，脑子里真神宋人。其实秦、赵等嬴姓的玉皇大帝和且众神地位差别后裔的是高，难明显。南也不觉得陌生。鬼信仰也大致如此，听
打探彼“我去岁离开宋的巫祝去齐、楚国时，可辈的官方信仰让你派些机敏、吴等国和民间鬼神，如今有消息？”
我已一一看过，，虽然仅是匆匆诉君子……”南子道：“都回来了这便一观，但大致情形都已告记述在案，
？不过她还是不太明白，用，仅仅是因为好奇那些有什么赵无恤知道
……
先祖外，还崇拜着八大、法帝神主。”汇报“去齐国的人回来说。齐地除了敬天
”为天主、地主、是夷，基本是兵崇拜自古而有之中的兵主蚩尤就人崇敬的英雄。、月主恤说道：“这八神分别头对赵无主、阳主、阴主、日主、四时主，这种南子掰着青葱般的指的风俗，其齐地夷人遗留
文化、经济虽然发达，制度也不算落。都是赵无恤咧了咧嘴，齐人的拜。简单的自然崇得不可思议，这八神主后，但在民间崇拜上却原始除了蚩尤外
位楚人崇巫，巫者的地称自公以下至于庶人。其谁敢不齐肃恭敬较高。也信神，号“那楚地？我听人说，呢？楚国恐怕致力于神。”是巫鬼最盛行的国度罢
自己的意楚人却仍沉了许多上识风俗。拜日的狂热之中、崇火、尊浸在崇拜巫鬼之中。信奉的鬼神越来古遗风。南子道：“越多。”。最初是保留祝融族的兼包并蓄于征服的各地的神灵不错，楚国脱胎于荆蛮之地，故保留域扩展，楚人还把凤。随着疆
楚国人倒是值得自己学习。无恤想道，这一点。
君主、、少司令）最亮的一颗星，因它在太之神，太一天极星中有日神（东君）、宓妃）、湘君、湘夫来映照人间的神（山鬼）、水神（星空中处于临制四方（屏号）、日御（曦望舒）等；人云神（有天神，东皇（“楚人信奉的神灵司命（）、月御（之首。位列其次的还顼等……”所以成了众神（冯夷）、洛嫔（有祝大司命也有地神，如山地宇）、土伯（冥主、风伯（飞廉）、雨神的位置，正好用它和）、海若、河伯先之神），等。还有人神（祖云中君）、一）是全天最尊融、颛
一到一起。不由咋舌，楚人想象繁杂，直叫人眼花缭乱，不过尚无恤也力丰富，所以无竟有如此之多……”赵信仰也最为人将“这些神系统地统
龙神，它们将之后一带和，方到民间，无不也有所差别，徐地一带“至于吴国，虽象龙子。不过吴国各地楚国的信仰和宋国信奉水神和被越人风俗同化。从官类似，群舒淮南纹于身上，以类似。”然是姬姓却早已龙蛇形象雕刻花
齐、吴三国的官方、民间赵无恤微微沉吟，这信仰了。、楚就是
“比起姬姓诸侯，这几很……”轻笑道：他国真是落后蒙昧得
……
哪怕的精神世界，向比较赵无恤此言不虚，周人是放到全世界横，都进步得让人不可思议。
到了周礼保留最多的鲁晋国最熟悉。国，耳渲目染下，对这在自然多年，之后又些姬周邦国的宗教信仰他
周人崛起，周公拜中发展出了天神崇拜商、周三的国家宗教代对改革称其为著的特征是最为显从自然崇，到了与原始宗教相比，夏、现了至上神。殷商宗教进行了一次大，在众神之上出，则称之为“天”“帝”！
。怖畏惧一位高，使人恐威严肃穆，令风令雨，降堇降灾屑一顾的人格神，他，喜怒无常殷人的“帝”是高在上，对下界不
而且在暗中合了周人的天无之君将失仅蕴涵自然，**道德，“皇去天德是辅”，它只保佑会上的一切事物亲，惟有德之。同时也融操纵、支配着社一君，暴虐形象，它不周人的“天”则更接近命。个温和的自然神的
之而忠焉。”。周人尊礼人放远之，和****不同，周人事鬼，敬神而重要的地位上。正如这句话所言。始终把的宗教观。，近人尚施。事鬼“夏道尊命到了近人而忠焉。殷敬神而远民以事神，先鬼而后礼人尊神，率
罩。开始寻求这是巨大的进步，周的笼自称为“天帝法祖。但他们中把天命放在嘴边，还人虽然“以话说，人文主义精神开在于此。到了德配天”，经常春秋战国，姬姓周用后世的离鬼神公的伟大之处就始萌芽了，自身的可能性。元子”，讲究敬天的进步士人，却开始脱
随国大夫之主也。是以圣王于神。”季梁所说：“夫民，神先成民而后致力
郑”道迩。子产说：“天道远，人
兴，听于嚚则说：“国将周太史史民；将亡，听于神。”
之言知人事。焉知生，”命，畏大人人为本，“未知”的存在，。畏圣人，畏子承认主宰之神“天天正问题上，孔焉知死，未。”但他又提倡以鬼事？在天人关系所谓：“君子有三畏
等国官方，虽然神的的发扬。赵无恤发现，在晋鲁上，人上升为首影子还存在。但神的因素被放得到了空前要的因素。甚至成为神义到了第二的地位之主，人本主
再过百家的批判改些年。等到百家争统宗教开始分化、转造下，传型。天下，古代宗教在**里的垄断地位瓦解，学术下移。在******领域鸣思潮开始席卷
强，逐步演化为一种宗教礼俗。道家主张道家主张“清静无”、“致虚”、“守一”，追求个人精神的大力发扬儒家绝对自由境界。教观的影响下，，世俗性增传统宗教中的人文在孔子“敬而远之”宗性减少为主义精神，使之神秘
秩序踩到脚下，希望至于法家，那更是烈反作为新秩以人创造的律法破除迷信，将“神”的对宗教，主张群彻头彻尾的无神论序替代之。者，他们激
除了常常自透，想要建立原始他们成了绝对的少数派的**乌托，民众渗坚信鬼派，使宗教向下层，宣”邦。神存在的学胎于宋国文化，墨家了。由底层工匠建立的我矛盾的阴阳家外，就只剩下扬“明鬼”、“天志脱
时代度腊，与埃及，与波斯最大的不同之无所不思，与印代，这也是中国这便是，无所不想轴心时各的人精神层面与同处！文明，与希
就会发现处处是然而遗憾的要在晋、鲁等之一的进步士人身鬼神**祠，百年后足百分的民间依然笼是，这上，广占人口不娶亲绝非偶国随便走一西门吴等国并无太大区别。种人本思想仅存在于豹在邺地见到的河伯然，总罩在鬼神的蒙昧中。只大体来说，和齐、楚、走，
*****原本赵兴，不知道是不恤还有些迟疑，若**？是***是让宗教复无
教。也经久不衰，直到逸的道家中国本土最大的道民间的力量，了哪怕是墨出教在，后世也和民间巫鬼两千这样做，宗子工具，哪怕是最飘性永远是少数知识分子，多数民众对但如今看来，就年后依然如此。理鬼神信之不疑。也祭结合，蜕变成了鬼神作为凝聚人心的算他不
可贵的人本主义，人所以在保持这时代难能归属，岂不是更佳？文启蒙的同时，让广大有所民众精神
或它细心养到理性主义的囹圄里与其让神权散落民间，捕那些桀骜的野兔，大，给它拴还不如抢先握在手中走狗烹，再牢牢关！上链子，让它追。最后狡兔死野心者所用！把者为
唇轻动，似乎想要唤醒沉思的南子，她的无恤。嘴赵无恤的目光移向面前
猎犬的女虞人。控制这条巫教她就是赵无恤找到的，
，却她是特立独行的女子，只能是他的附庸。在这个历史线上
！她手里的宗教，也注定要永远做君权的附庸
……
子？”“君子？君
南子见赵无恤轻地唤他。望着自己发呆，不由轻
由失神了。”赵无恤笑了笑。，那神“想到些事情，不游天外的魂儿总算回来了
后世的见闻，颦眉不宋人的天帝鬼神信仰了一手？”南子毕竟没有“南子说干了，君子说要将，不知要从何入大堆，口都加以改造已，完全没有思路。
、向氏的领民，让安定，更好地操控民间是操，甚至氏彼辈为控皇吾等所用，但目光却不能恤道：“南子，虽然吾。”限在宋地仅仅局赵无等的目的是让宋国
君子让我叙述南子聪慧，顿时恍然大悟，”这就是列国情状的原因？”
。”“不错
十国？”子是要放眼泗上毕竟没那么大，南子试探地问道：“那，君的心女子
，如今仅剩下莒、邾尚上十国，。得出来，赵无恤此次薛、未俯邳、郯，南子看也就是鲁、宋所谓的泗的战略目标是威服九国、曹、莒、首与宋会于郎地邾、小邾、滕、
稷不灭就行，她也子姓子，忙的话。塌地卖家的女很乐意帮赵无恤好好看她的利益，帮赵死心一旦住宋国，只要无恤图谋泗上小国，那种若自己能帮上社很愿意牺牲宋国心有所属，便会南子是
仅有两百余合在一起，万，上？不不……泗上十国泗道：“无恤却摇头如何够？”方圆不过千里，人口也
谈都没告诉，只与你一人分老张孟南子，这句话我搅动满天风云：“享，我的眼睛，盯的甚至连仿佛要只手他一挥手，指是全天下！着那一方天光云影，”最亲信的家
般争霸文的地方了随手抛下这应该就是本书，可能会有点枯燥，但七月真的很想写不们的故事，写一战国宗教国春秋人很陌生的吧，赵无恤编的，涉及到现代的精神世界。《中来源ps：这几章资料下春秋时代人们同于一史》，不是信口胡未完待续。)一下关于他子，千百年后的种先秦神祗们参天大树。(就是文明的