作者华城空明

作品的成英雄主义为核心的网络永恒动形象，令人印象深刻的人物，直的败小说中，能否塑造出生说创作过程中一个。人物塑造是小在以个人话接决定了一部题。

塑造，也就是所谓人物”一目的，作为了达到这的脸谱型人物。常采用“扁平者们通

，包括强化性格“人物标记”来说，扁平人物的主要塑造方式造出象。点，已经足以塑为强化满的人物形丰够做到这几标记、行为标记等。能标记、语言一般

征标记来强化人物特点，难但际上，人的有犹豫不实决的时候智多谋的人也免会造成些许生硬错候；愚昧无知的人也有的。足。如果单纯的通过反复开窍的时候；粗鲁一时是完全符合刚毅果断的人也误的时候；某一性格细腻的时莽撞的人也有心思特征出现同一特行为、动作也并非总感。有犯低级

地产生认同感，同时，一不同的性格的读者读者产生代入感。轻松个性格独立鲜明的主角，能够使性格相近同样也会阻止

强化方式。人物标记本文将会提出另一种

读者与小此种说代入感之间明、形象生硬感，同时亦可完全统一所带来的能够避免解决不同性格的方式不但可以更好的塑造特色鲜性格与行动的人物，更为的问题。生

。理原型这便是标记——强化心

简单易懂的原型心理学

难理解。学习心理学有助于这并不人物的心理刻画，

理疾病的临床心理学、研展心理化的发实际上心理学种学等等。变究治疗心但类非常多，究神经系统与心理活动的神经心理学、研究年龄与心理比如研

这些一一学过来根本没显必要。然，为了写小说把

说创作而对于网络小加快捷方便。言，原型心理学更

原型心理学的深度研讨，请直接关心理学中最浅显尔逊十二原型的理论基础。如果您希望看到有本文仅涉及皮将下文无视掉吧^_^（）

原型概述

·荣格，源解尔把原型的来皮集体无意识，卡罗尔释为人类约瑟夫·坎贝·早来自于卡尔较深层的原型的概念最出了十二原尔逊则给型的理论。

。的标准模式即可，我们只需要将原型理解为人格不过这些并不重要，在这里

，负责着不同的者、爱人者、创造师、智者和愚者，每十二种原型人儿、战士、照顾每个人都拥者、追寻者、破坏历程。生有着真者、孤一种人格。天种原型都可象征者、统治者、魔术

些先天教育以及其他一、生活环境、所受藏状态。的表现也会有于不同的人成坏、强与弱但是由型，甚至会处于负面状态不同的层次强有弱，呈现或隐不同，原长经历原型本身并没有好与的分别。因素的

处于主导战为主导的人善该种原受生型型的特质。以“士”原型为主导的的的人，便会呈现出人勇于克服困难；以于提出质疑；地位活……主导的人乐于享“孤儿”原型以“愚者”原型为某种原

经历多种实际上，在现实中心理原型的作用。，你有可能在很短的一段时间内

问题，不知弃出一部“绝世奇书”（料，中的你，转向互联网”（棒的构思时，信心满满搜别人的经验（追己的想法，制定寻求帮你产生了一个很破坏者）。（的面前。你感觉到在论坛上看（战士）。可很快你就想助（孤儿）。你在网上集请勿何下笔。苦恼的坐在电脑前，准备写了发现了各种问题模仿））例如，当天真者）。你罗列出自各种资是放该从了麻烦，于寻者了一份简要的计划，可是更多的要写作的“可笑想法却接二连三的呈现在你

原型的应用

，不适合网文模式。的，只要让他同时以了。当我们想要创造出一个性格多样复杂完整的人物时做，因复杂，需要有强大的具备多种原型特质就可不推荐这样为这不但十分不过并笔力支撑，且并

整人类模型。一个人物同时拥二存在于理想中的至于让同整的十完种原型，你将创造出一个只有完

虽然只有十并不用担心“人多原型们只需要让一个人就够了。原型次定，物拥有一种原型少”的情况出现。义都极为丰富我二种，但每一种原型层

们提到了人物的“塑造，我原型标物”前面的“扁平人记”。

强化原型标记，就是让一原型特质。个人的行为方式完全符合某一

和常规的性格标模细物的追求目就在于，原型仅作的物的一言一行。节处灵活性很大，完全可以根据剧情的需要来种人畏惧、应对困难记般死死地限制住人改变细节，而不用为一种心理记最大的区别物标记方式标、心中的像其他人物标式。它具体表现在人这方式等方面，

二原型是，就算处烈的疏离排斥心理。也并不会产生强藏状态的原型，也不感。因为十同样，在代质的读者入感方面，不同原型于每个人都具备的心理特质至于产生特隐

角往原型的负当然，前提是别总把主阴影面）状态写。面（

这说明着“坏的”、“差原型的另一种状态的”、“不。他并不是原型的掌控的负面状态，原型的阴影面并不代表。若某人处操控于原型良的”，它们只是者，而是被原型所

低，而不这么写型标记烦恼配角反。的负面状态有时会比正的时候。原型加强而有力，尤其是“负面原”吧派又会抢了主角如果你在风头的话，不妨试试面的原型更用在塑造配角、太花瓶，反派智商太

原型详解

原型探索

he）和返回期”三个阶段魂”（psyc”、“理解、探索它由“准洛伊德的“自我ego”、“本我i探索期”、“的探索之内在原型的过程rego”）。类心理发展的“自旅”�f）三个阶段。（这不同于弗我”（ego）构成，分别对应着人、“灵备期“本我”（sel通常被称之为“内心d”、“超我s

、、战士、照顾学构建与外界的联系。准备期包括天真者、孤们认识自己我者四部分。自儿构建完整的自我，使视为灵魂的容器，会生存之道，人被

认探索期包括追者四知。教界象征永生不朽的灵魂寻者、爱人者、破坏者意识的同义词。它不同，荣格认为灵魂象征着更深、创造宗部分。与层次的体验与是集体潜

在探索的终智者、愚者四部分。秩序下已经得到改变。表圆满完整、个人的生命魔术师、统治者、在新返回期包括代表旅途已然结束，内在的平衡；也本我是个人内点，它代

准备期

天真者

助，愿每个人存技能。有朝一日，他传递下去。满信任，认为这世界受来自他人的帮是安全的。他们愿意接始的。从小得到充意学习会对世界充分照顾的孩子，婴儿开来自他人的生保护，并将自己所学的为别人提供安全的也会都是由天真无邪的

聪明；它会的。内化种族偏口的一句，它相信着一切外息。如父母随不好归结为自己不够所谴责的一切人或事见、性别歧视、天真者同性恐惧或阶级意识；它相信别人来的信象征着信任物都是不好愚笨、懒惰，把成绩

者渴望着无条件的天真背叛与接纳，畏惧着弃，它会拒绝接受失望。抛

如果如果否认受到虐待身上，就不用作出改接受来判、敌意时的无能为力己作战；如敌意和果将自自他人的，就不用为自伤害，就可变；感。以不用体验面对批己的过错投射在别人

它于是，天真观，否认着一切实。自己所不希望见到的事盲目地信任，不合情理的乐者会陷入阴影面，

ce)的仪式。例如，om－innocen在基督教教义�的尘世。经历种种磨难，带人重返天堂。，最后总会有救赎者许宗教传统都有纪来到，并解救人类念“失落纯真”（f园堕入艰辛困顿a中，人从伊甸多

体验到天证得涅盘解脱而，乐园在方文化中人合们自虚幻的假象一的境界。的失落是一种悟道方式，大师们修行，以它象征以真知灼见将我跟随中解放出来。我们

中信心的天真者，才正如宗教、神话重返乐园，体验幻灭等失落，能免入阴，成经历过失望、背叛在观信赖却并所示的那般，只为睿智的天真者，乐不幸中仍保持着影面，不盲目。有

。倘若在丧失信心，那便是孤儿的故事了

孤儿

历的遗的离去等等内心的孤了老师视所形成，也包括平、同伴的取笑、朋友背后说坏话、爱人原型，是由的不公儿时所经。弃、背叛、虐待、忽儿

孤儿的特质，还包社会没有自の由民而污染环境、の主的存在官员全都贪等。红包医生不治病、商人会为赚钱括对世界渐增的不话都不可信、不给の污受の贿、信任。比如认为专家的

认为，如同天真人再来欺骗孤儿，往自己一次的会拒绝来。往引狼入室，邀请别的救助。他们、被弃、牺牲把戏者一般的信任，正是与无力的他人自感受到自己的痛苦

是，孤入自我孤于陷儿化的循环。，逐渐堕入阴影儿

路西弗、凯恩园时，曾得任何人都能得者在被逐出乐持等人物，被永远的拒可得到救赎。但并不是到上帝的许诺，只要保天真之外。像神话中的伊斯梅尔、到救赎，就绝在了乐园信心，弥补过错，便

园希望的人而最佳选依靠，在尘世间创造出,共同反抗权威的人相。对于失去乐园引起言，接受自己需要心中的绝望和疏离、放一个才是新的乐园互帮助的需求，和其他弃对乐择

战士

卫疆生命宝藏的人。勇气、崇想和冒险的精神；他、保护弱者、护卫荣誉高的理困难险恶。这类英雄，总会把他想象成以免受到侵犯。的英雄，有过人的们捍人们一提到在此过程中，他土战士，一个逃开环境的羁绊、追寻必定会遭遇到

是为了主张生活人们为老板的不公、型的作战理任何时候，当而采取行动，以保护自害时，他就是战士。偏颇别人免于受伤师长的偏心或其他权威的由己或的权利。战士原

则而冒生命的危险受到压迫族群的反战士原型面就在生命中出时，现，它也存在于所有每当人们为理想原的积极抗挣扎中。

应原型的问题，而是我今曰，许多人厌。该让战士原型进化到更高的层次手段了。但是这并成为解决国际纷争的们恶战争，战争已不能不是战士

识、语言武器包括谈判法律知士原型，他掠夺特质可言。高层次的战的战士可以将原始的巧、机智反应、人若没织党的能力。高层次护疆土的能力，那能力和组的技有保转化为世人可以同么文明、国家、个人将没有安全接受的方式来表现。

努力奋斗却与崇高的的只是金钱、权势、地标毫不越而战。在位，为此他们愿意以卑常有竞争心，但这阴影就是为了自我优恶棍，来争取第一。他们所要而非英雄。，负面的战士非来说，战士的理想或社会目取利益。于是，简单下相干，只以浅薄贪婪治上的手段来攫他们变成的方式经济上、政些

照顾者

中幼儿的每一个需要、自渐地让孩子茁，愿意为孩子的利益而牺牲自己。婴儿时期，照顾者会忘我地照顾孩子会督促孩子学习了十美的父理想中的照顾者是十全关注襁褓解世事，逐，孩子渐渐长大后，它壮成长母，充满慈爱、无私我独立。

间。和员工、保类似过程发生在老师病人、护士与病与学生、心理医生与患、老板护者与被保护者

尚的原型特高照顾者是自我发展中最质，它帮助升到灵魂层次。人从自我层次提

拒绝的，便可的需求果某人照顾者能完全为了迎合他人而没有自我。当别人开然而，如能力。口要求时，它也没有特质太强

为需动想要去帮助他认要帮助的人，不管别人它也可能会有强烈的冲有没有请求协助。

以照顾人都人来掩饰内觉，但其实他们真在被遗弃的感事实上，许多别己而已。正需要的，只是照顾自

探索期

追寻者

新的视野寻找到不满，但又不际疏离、对局限感得心灵空虚、人的生命高峰，探求智慧魂的呼唤——去超越。人们渴望追求，总觉一些难以言诠探索过的东西。寻只觉得在渴望渴求回攀登不同应灵际探索前人未曾寻觅觅、知道到底失落了什么，，越过边的领域、完成前人未曾完成的梦想。内在的

经济繁荣，甚或、政の治自の由或是角，无论它来自天外天。无论我追求明心见性、证入涅盘或海之就象那召唤来自天唤。无论我们想之涯没有人能免于未知的召们所追求的是财富地位或理想新世界，也

追寻内在满足感正进入青少他们探求新境地、尝试学习认识注，但特别年晚期和成年初期者的龄的人身上新观念和新体验，，意。这是一个探索时期可能发生在不同年容易吸引世界。

、学习新知、尝旅行异地试体验，正是这个时期的特色。

会兴致勃勃充满渴望和家庭的恐。于远离父母呼唤，他对探索的热切年轻人得到加人军队或出外旅行等等结婚、兴奋之情内地回应也许是，远大环境的足够支持，变换，惧。这些新奇的冒险，也许是学校或工作的心的

冒险什么理由，它都帮，对的是不见得是好选择；活的一大步。矛盾言，却自我而言，这种冲动但是对灵魂而但不管你当时助你迈出自己生能帮助它发展茁壮。是

不理会它的召以不同的生理或心理们若不回应追寻者能会转换为阴影的召唤，它可面。它会有唤，它便会我异常状态来表达。强烈独立的冲动，使我们孤立隔绝。若完全

激、或不择负功的世俗野心的追求。常这种追寻是渴求成望，会促使等刺人们以服用毒の品的的渴加节制的精神层面面方式来表达达到兴奋，，但有时它也可能是未方式来想攀登灵魂极致手段的追求。通或者以渴求危险

，想找寻更多的光明，之上，结果却反而堕慢的他不只想要登但是因，更想要远高于众人形象出现。性极致的故大胆地偷取上天的影面常会以傲事里，本意是高追寻精神灵“带来光明之人话中，路西弗神力”的路西弗，西入无边的黑暗中。追寻为者原型的阴方神

莽地飞近太阳，熔化了傲，或是被自我热切的追寻而坠沉大海。腊翼所激励，鲁依卡罗士则不知是因骄

破坏者

我们人常用疯狂购物、大痛苦，而开始的影自己是在破坏者原型以为是自己吃大喝或酗酒用药等方式来麻痹自己义，却不知道其实早晚人会因为内探索生命的意响下而做的选择。探索生命自我。、不肯清醒面对生命。但是主动开始心的失落、恐惧、

为何人要继续让多人都以自我独死亡。在被虐待的话，为何人明知抽特的方的工作？许死之冲动”与生命中极其强烈而无法我毁灭“生之本能”都是人类自己处法拒的力量系中呢，借着生活模。如果不烟会致命，却仍继续抽烟？为何人要从事压力极大弗洛伊德认为“是这样的式和自关行为，下意识地选择抗？

原型的弃不良恶习，却仍影响。法可以逃脱破坏者实际上，人没有方活不检或贪婪无度，甚至也不能完全逃避社会可接受的行为模式行为。有人虽断然放中，如暴饮暴食、生避死亡。乎不能完全摆沉溺于某些自我毁似对大多数人而言，灭的

于是，问题就可以被毁灭？被谁毁灭？简化成是谁

、虐待儿童和高压控制的制度全控制而成为罪面以颠覆的破坏者来改变原型，如都会带来自我毁灭。达形式。我负正面和负面的表们可以犯或成为革の命家，同所有的破坏者病态的形式，破坏者也有。谋杀、强の暴被破坏者原型的抢劫等破坏行为，都是

我发展失败的人，也无法停，不但无能为力而且若道德感、或自制力，结果完之人止自伤害，破坏者就会变成邪恶所造成的拒绝承认自己动、些自毁行为。己的冲他们无法控制自全被破坏者控制。最糟时，有

而，当破坏者原负罪感。帮，破精神上，它帮人合的想法和行为。然助人们与不佳的关系分坏者特质帮助们放弃不再适感上，它手；在人们清理心灵中在正面形式衣橱：在情心总会因引发的破型作用时，虽然是坏行为而产生好的方面，内

爱人者

父让自己渐渐长大，爱意执著没有爱，生以后才是心爱的程中的第一项任与某人或某事密切结母或代的范围就更大，包括住各种活动。结和处房屋、游戏玩具合，最先是务，就是、亲朋好友毪子或玩具。孩子替父母角色的人，命就无法与灵魂合。孩子成长过

活中无法对自己、常生、对伦理价值给予承人若对所爱之式联结就会产生各与世界没有任何诺。各样的问人、对工作题。从封闭自恋，到日

作时，当我。没就而经验到一种热情忍受的痛苦时某种宗教或看到某处风景、到会失去它，们，我们就体会到生之本别强，以至于当想，却没有生命的意义当我们能与欲の力。工是感到与某物的联结特，这就们虽活着。从事某项工作、通过有生之本能，我生之本能会引起无可生活方式，

创造者

我的功用择以体验疾病或灵魂，而不是自我有所成自我所嫌恶的，因为自长。这些方式，是迫害。是用来帮助我们身体健觉得饱受康和功能正常。因选智慧，让此，当这失落痛苦来开启更深的类事情发生时，自我会创造我们生命的，是自我。我们的灵魂会

己有多忠实，大多制约、社会么，不管对自什所限制。数的人们仍受到自我的不的束缚以及自然规律管统整后的意识会变成

，也真合，人们就无，以及尚未发展一个强制，我们不想造者生活阴影所控为自己的和自。情别人所创所作所创我限制下的产物；这种的自我，并与灵魂结法有意识地创造自己我探索造许我们的壮觉自己的命运好似由的是生存环境，而也的命运。我们感形，就是我们被如果还未开始自为负责

返回期

统治者

许多童话故事和传说大的孤他们学习到虚心谦逊的领袖能故事由普通人家养，都会以庆祝主角的和同情谅解的生活智慧，以及真正事中，英雄通常都是散已久的儿子或女力。辛万苦,看起来好似普通人的局。一主角，原来是国王失身世为结在故。儿，生活中所历经位历经千的艰辛困顿，让儿

我们的内世界正反映着时，我们整个人会被统整融在，而躲避不愿当统治者原型会因为觉察到外在面对事实。合，准备为自己的生命负责。我们不在生命中起作用

以改善；相护个反的，如果外在环境丰士原型未能保内在的－圆在的环境艰难而且不顾者原型的作用没有发挥，统治者原扰，就意味着战侵型就应注意到而加如果我们统治原型就应唤醒满统整，而人的生存界限一直被它来对抗。如果外茂繁盛就代表了。友善，就表示照

的精个人更深控制自己或信任外界时，就任何时候，。当我们觉得有一表现，而去操纵，或是为控控制，而不是为彰显为地位、为个人的杰出股冲动想操纵制而控制是负面统治者为权力、别人，或是无法控制了我们。我们只神满足而有所作为

落入统协。免地被隔离在更在这种情形下，到与自己的内在灵性察全的渴望之外治拒绝对人、对环境妥影的控制时，便无可避者阴系心于探索能会清楚地觉分离，或者太过萦念真诚、更人性、更健灵性层面，以至于我们可。当我们

邪恶的明才智就，不是懒惰放纵，统治者的特质，他们律控制之间、在自己和是严肃偏执。别当我们无法在的特质就会人的需要之间以及在灵性追求与现实生活间取得平小气自私、心胸狭窄、报复心重，暴君会表现出所有负面生活享受和纪出现。同时，又没有想象力和聪衡时，统治者阴影

术师魔

力量。识层面来改变现实的魔术师原型的力量，是借着改变意

他们则是医师、心、魔法师、治疗统治者原型作用不强王一般。但是当国时），它就只能独力运土荒问，有如梅林之于亚瑟妖术家。时（角色的人有巫师、女巫顾那些扮演魔术师理学家、咨询作。在古代社会中，治者的和祭司。在现代社会，顾问、甚或是市场的者、算命师、僧侣魔术师是统凉不毛

“神奇奥秘”地“涵盖”传统的书。书中改一种以意志力来了一本有关“威卡”）、或是诉讼案件、或是一场示所有远古以来能加强人将传单、一件无我们辛苦工作挣扎，巫术都能影响和改变霍克写奋斗的结果来の威罢の工，巫术可以“平淡情形的艺术”。她解释说。得快。”但不管是哪一种现实，它的效果远比类心灵意识、提高直变意识觉和发展灵魂的方法史达“巫术”定义为“奇”（有若“一小页技巧

并且探索内清理冰箱、我们希望世界和平了。同可以征关系时，我安详时候，我们只要们也别的方。样的，做起在及外在世界的象，就必须先由平静自己衣就好像也清理过当我们意识到，法来影响世界。当我秩序时，要外在世之亦然，有的用许多橱或桌子后，心中如果得非常容易了。反界井然有序就变们建立起内在世界的

智者

到智慧，就如同所说的然而，智者原想操纵更要求得理。完全发也不想这么做、宇宙有关的真这句格言，不仅追寻知识，追求真理的人，真理、改变现实世界。会型却很少或一点儿让他得到自由。统治者原型和魔术师：“，他只想了解世界。智者原型的使命，就”展的智者原型原型都是找到与自己、与世界

、别人为何要活、以及和相信。有如古典神话中智太过理性和一板一在的神宇宙为何存者，虽然能预言事心，要解开自己为何要生的人所要谜。然而，如果我们是面临的挑战，因为我们内在的法被人接受智的卡桑德拉—般话故事中，追寻真理眼，我们就只能了解实，却无一小部分的真理

的看似无解的公案师所使用来者所使用）等方大多数时候，智者会师的话）或是符号能见未稣和大多数的灵修导式（如人面狮身诗人、以谜语方象征(如艺术家、式来表达真理。）、金句格言（如耶兽，或导师以及禅

考意念，都好似距与现木没有任何感当智者阴影实分离的感觉，周遭么事，但却相当麻于内心中的思笼罩时，会有的事物，甚至觉。离遥远。知道发生了什所发生

何事产生由，只是害到真正的自或任能真正地与任何人因为极力不去执著，所以对人说，这样会得到自由怕给予承诺，以至于不、对事、对理想，都无关联。法给予承诺。有时会欺骗自己，但其实并未得

愚者

远超，又种精神上的完不是建立先于自我层次而存在，那么基础上现；这个完整意的是自我取而代之。因此指一起程，也是终点。如统治者原型所代表在排他性的愚者既超越自我的完是探索之旅的果过它并且整圆融展。因此，愚者原型既整，而且愚者原型就代表着

原型还早。始的、来比天真者表达自己。是内在小孩的者右、未尝须臾分离。事愚实上，它的出现甚至与人们常相左愚者原型们的活力来源，它以原孩子般的、自然的创造力和享乐；它是人一面，它知道如何游戏

、不受者没有道德观念、无愚法无天、目无尊长拘束。

的神奇的能力，知道如何说事的欲の望。而他。敏感、易们也有部分而已的处罚害，只不疚和过是所谓的想尝试一切、甚至想做孤一些被禁止之。愚者有小孩般儿小孩状态中的一受伤谎以避免父母天真者的善良、内

为他“不负责任”种是成年人对这种行为，为，我们则认为他“顽我们既不认为它好。若小孩有这，也不认为它不好行为时，我们会认有这种行。皮”；若

上；给生活增添许多乐趣。但是如果让它创造、发明、制造面角度来讲，在生活中，愚者原型主成年人要表现在从正表现在生活中，它会的

无聊，因为它有无限的创意点子和逗人趣味，，愚者使我们免于求成就、使我们免于生命的所有存的绝望。理想、不平凡，而能够安享晚年。在生年老时，也是愚者原型让我们能放弃追阶段中当

会表现出用了。们染指金钱、阴影在作认为是中坚分子者原型的、不负责、的人物，如企业家、官员等，突然传出他中被未受控制和训练的懒惰贪吃、好色等感官享时，就是愚酗酒用药，或传出绯闻负面的愚者特质可能乐。当社会

传统的生活，另一止守半是无可遏的贪足等自毁行这种情形通常就像为。婪被分成两半，一半是保、欲の望、不知一个人完全

文化与原型特质

的原型作会引起不同身上更为素，作用比在用。实际上，在不同个同的社会环境和文化因不活跃。的文化中，原型的人

文化的原型特质

天天真者

地试着去帮助他们修为。标准是以就会被严厉处罚；最好励遵要顺从和做正确的取向，而不是责地保护和照顾他人规矩。事是需要帮助的人，于是的情况是，偏离或打破敬畏权威，负地鼓实上，个人被期待，过分事情。它的价值威者便会耐心规矩的人会被人利益为取向视为以个守规则的传统。正行权最糟时，偏离或打破文化或整体利益为

孤儿

时、生病时、穷被害的感觉，但是仍彼此互相觉得非困时或其他痛苦不幸时相互牺牲彼此。起来反抗压迫，或是在艰难互相帮助。而且总是帮助。最平等主义者，会联合况是，虽然有牺牲糟时，他们会常脆弱。最好的情

者照顾

想要时，内心中真正毫不考虑自己的福只每个人都可以被照顾地付出。在最高层次的渴望。，每个人会不断地所想要的，有所他们自己真正，被期待无私要求会显得非常自付出，却没有人得到敢承认自己的。因得很好；在最低层次者没有人为没有人能要求他私；或

战士

着重竞争。在最高层。要求纪律、次，他们团结一致抵抗外敌；层次最过低时，他们会分崩工作辛苦、克制感情离析、互相争斗、度

追寻者

太多责任，但和追求快乐”的权；最糟的情况下常非常为别人负一人。。在最高的层寞，独自利、自由、，他们经是每个人都有“生活次，他们能够找到自己人化，没有人会、个寂非常精微

破坏者

恶。最糟时亦或成为社团体。抗团体，团，它可以是一个社会起来以对抗邪而团结在一起，被同最同信毒の品来麻痹自己，仇敌忾的共他们便会将愤怒转，如果没有会暴力结高层次事或某人在一起。在由于想摧毁某正当的宣泄愤怒，运动或反向自己，而以暴力、酒精或念所激励，而团结

爱人者

冲突所破坏。切、生彩热烈的静安宁会、人际关系、和热烈。对艺术表达非常平等、热情他们平静安宁、关系密暗潮、莫名；最糟时平活甜蜜被嫉妒、争吵、生活。在最高层次，闲话或被汹涌生活品质给予极高的评价。喜好刺激趣味和精

创创造者

糟时，荒芜悲惨的想法。在新，所关切的、改革创的借口。情形，会被用来当会以某种方式实现。最空中楼阁最高层次，梦想是乌托邦式的做是实现某个伟大理想

统治者

喜、自鸣得意、极好的模范。往极重视盛大的引导他人，为所有人的以高贵，是沾沾自行为都设立政治家似的方式帮助“略霸道。势利谄媚和侵往最高层次，它是地位高则责任重的、强调管理统治和的负责表现，在这个这种军备。在文化层次中“拥有”的人会没有”的人。最糟时

魔术师

最糟时，它会人或事；或者无人间、人类和去平衡、自我赋予自己和他人。变。法认清时代的变迁，而关系有所改自然间，强调彼此的在自己和他力量，为无法合宜地处置和看到无能为力，因操纵控制别人、失清与自己不同的倾向，或者感

智者

它极为精炼，可帮助人获得极智慧。高度自信。不用改变离，愚弄自生活分最慧或专门技术而来的权糟时，它会过于考究相当重视由知识智、矫揉造作与最高层次，恒的真理。在威与己和抗拒改变。大的注的是永或创新，因它所专

愚者

の药于当。最好的状况下，好嬉被成最糟时，它会无成。，因好玩而接下挑战。下就或物物、一事强调经验，生动此文化能具心喜悦、爱体实现存在的最高层次活泼。不极乐境界，没有贫困、沉迷，体验到生命本身的质获取所使人生活安全或成就的需要戏、安驱策，而是内