名家一上?感觉。?燃?文小来，就给人耳目一新的?说?ｗ?ｗｗ?．?

人总是面这临死亡的威胁，不得不做个做派，还是他们那些名家就是正。出一些行为模式上的修也不知道早年的

，让曾国藩看着，说，他们那些做法也就是非常的离经叛道。

流派。而且也不符合其它比较严谨孔孟之道，不仅仅是不的符合

很多因为他们打出来子。牌子，牌子上还都写着

麦柯一看就知道，后世的标语牌那些写着字的牌子很像。

。上面的字数少则三五个多则三五百，

察定其名！“名可名，非”名家洞常名！

家的联系源远流长？嗯?这个标语牌上道德经上来的！难的前六字，是从家和道道名

定名天地知。”“无名天地之始，名家

来，没错了！看

一出万物“有名万物之母，名家殊。”

这也是道德经上的，肯定渊源。道家的是

身孰亲？二者相“名与连不可分！”

嗯，等等，这个的来源何处？

也是道德经！

。”其名不去，以阅众甫“自古及今，

这个什么意思?

其是谁？

句也是来自存储器，发现这道德经。索了一下自己的麦柯搜

在看看上下文，这个其，说的就是道！

意思呢，群山小。大概就是道的大名，一，俯瞰众生，一览直都在那里居高临下

“道常无名。”

。，不是没有声不显名字大道经常的状态是名

经。不用查，麦柯也是知道出于道德这个

“大象无形。道隐无名。”

道有道这样的东西存描述了，极言因为道的这个是道的到它的形状，不知道它的名字在。大，反倒看不，也就不知

之以无名之朴。”“化而欲作，吾将镇

的老子来自道德经，可以看作这个强大气魄。也是

子的意思是什么呢？老

他在说，如果让道如同它了。它东西一来，展现它的样活跃起其就都装不下能量和作为，整个世界

，老子就用一中最质朴的无名状态来把为了不他镇住。它一切让它抹杀其

。要说老子的气魄之大，古今中外一时无两

，夫亦将无欲。”“无名之朴

，其它各路没有的老子继续以说无求的存在，从而世界清静了道，就成西纷纷名之朴一招过去，那个被他镇压高上场。他这个无了无欲那么巨大的东，自己的牛逼屋建瓴的姿势表达道

不知其名，强字之“吾曰道。”

，还是给它弄个名字，勉勉强强地它“道”。但是叫住了，虽然以无名之朴镇也不能太亏待

“强为之名曰大。”

这个道，可说非常硕大。

见名曰夷。”“视之不

看不见的东西，就是无色。

名曰希。”“听之不闻

听不到的东西就是无声。

得名曰“抟之不微。”

形。摸不到的东西就是无

这三种状态，都是道之所有用无名的原因，来形容它

视而不见，摸。之不着的东西，不闻，一个听而当然也就是无名

“；常有，欲以观其徼；此两者同出而异名“故常无，欲以观其妙，同谓之玄。

这个牌子到目前为止，还名的问题。嗯，是关于给道命字最多

，又可以看不同，却似乎幽深的玄妙存在无这个角度去看，就件东西上的让有何是事情的两种形态而已，如道秒到巅峰看到；如果从有这个到可以而论之，同指一件事因此，这两个果从。老子说这和无合二为一，才概，这个在一角度去看，是道，虽然说的道精彩纷呈!个道也，有和无

名家！”所以有，则言不“名不正顺!

老子的意思是……

是老子的！嗯？这个不

！味终于换了口

这个是孔夫子论语中的论点！

基础。和存在，因为正名才导致了名家的产生功干事的名正言顺，这是一切成

也，言之必可行“故君子名之必可言也！”

！这个标语就是广告了

能成功？如何赚钱？谁信你说，没有我，你连话都不能说，焉这意思是样名家给你定名？

哉孔子，博学而无所成名。”“大

，还是贬孔子慢着！这是夸孔子？

、言不顺则事不行吗？么你们可是名家，不是什都讲究个名不正言不顺

是无名呀！原来你们极力作的之后，追求的

要把名深深藏来到了名的关键之起来处最后关头，还家大概也有了了解，原到这里，对这个名无名胜有名！，麦柯等人看

有意思！

。几个人和举得这时候，一个十大幅标语牌上来了

的与众不同。一眼就看出这块牌子

注明这原来其它的牌子都是龙子的《名实论》个东一句话，没有孙西来自注明来白唯独这个，上面明！源，公

了。看来是名家的集大成

有一千多字！这块标语竟然牌

可谓名麦柯方眼开去，这位字和实际的关系。讲的是名家开始鼻祖式的人物

的实际。；它的功能是表现名后面原来名，只是一种工具

这就是名了。，公孙龙子一上所以定义，其实来就来了一套

第一个定义，什么是物？

天地之形及天地公孙龙子回答：之物也。者，皆谓也!“天地与其所产焉，物之所生

二定义第，什么是实？

以物其所物而不过焉，实也。”公孙龙子回答：“物

其所要描述的东东西，用来描述就西，而不过度，这就是也就是和是说，有一实际情况相符。实，个

贤以皆实侍御仆从，中外职国谓之实也。”无过差，各当其物，故，求他还举例说:“取材以修廊庙，制以车服器械

三个定义，什么是位？第

“实以实其所实，而不公孙龙子回答：旷焉，位也。”

为什么位很重要？

大，众物之卑高实器用之小序“实者，充，庶政无阙，尊，人堪其材，故曰位也。”卑有公孙龙回答说：，器得其材

这说明了，所谓位，就常秩序。是各得其所，保持正

么是正？第四个定义，什

所位焉，正“出其所位非位皆非其位，”滥于下，用过制，或僭于上，或答：官，器公孙龙子回位其，离位使也。

正。，因为有非其位的弊端说，所以要予以矫也就是

实实各安其位。能，就是让人老老简单说，这个正的功

故正以其所不正，疑其所皆正矣。所不正；不特别轮速了正正，则众皆疑之！其功能，他说：。以正正于不正，则不正者皆正，以不”正矣正其所实者，正其名也!公孙龙子正者，正其所“以其所正，正其其实，其实正则众正正乱于的实也；正

公孙龙子最后总结说：“必也正名乎！”

句，掉头就走。对这些东西了解甚深，一直在看这那个湘军文士出战的将领，是一名，些，看到最后一

还辩什么辩，打什么对方也太逗了，这不是大成先师的名言吗？！本儒家学派打

子弟兵已经上来，把多半边场地都一波农家弄成了百草园地。于此同时，

.