看，这是一篇前的留言，接着往后。与其他被造的关系人序言。麦轲首先快麦轲驭物诀》正文之速浏览了一遍，确定看完了《里面说的是

作者把侧重点放在这生的原因上面。种关系的历史变更，以及促使变更发

、现在的状态、变更的结果就是人和初的状态将来的其它被造关系的不同状态。包括起根据作者的描述，这个关系状态。、犯罪以后的状态

也都乎是作者在和麦轲聊天翻，发觉后是如此，一直到书书的体裁。这个序言面整言一样，麦轲同时注意。他又往后翻了的结束。本书通篇都似了这本就像前面的留

：“麦轲，读始就问过圣经，想必知道你》是如何描述人类始序动物关系的吧？”祖亚当和各种圣经中的《创世记言的开

这理。圣经先，最后造了种动物在的明显标志：亚载了一个反映这种关系造各些动物取名。麦轲当然很清楚。神理动物，又吩咐动当给人，吩咐人管中记物服从人的管

到。亚当时候，种动物亚当给它们取名字的们就一个一个给它各命名。都到亚当那里报

到底根据什么命名，不得种动物就使用这个名字而知；反正以后各了。

类。最基本的分正册。这也是动物最早的以后，它们就算在人类动物有了名字那里挂了号，进入了

强调了人给动物字的权取名。麦轲继续看书。作利和意义者特别

这贵的长者确个为晚辈取定的。在古代中国，只有家长才有道晚辈的名字是由最尊名的权利和荣耀。“你来自中国，想必知

取名的人是归他的“为一他被个人取了名字，接纳代表被。如果以前在外漂家族所有也，就代表了宗。泊，这一取，认祖归名正式

“亚当给动物取名，实们；它们也他的势力范从他的管理。都对这些，实际的意义就是把是一样的。这些动物都归属了要服围。他有权管理它动物有取名权质

到亚当犯罪。”造秩序，是谐直保持的状态的人与动物关系的状态。这种起初的状态神的创这就是最早的初始就和没有矛盾。这种美好的状态一是

，楚的意思史事实，而且是最可这段历史麦轲还是靠的信史。但是历事实。不历史楚的。他清经所说的，都是比较清不是他对具体情景都要证据，而是他相信圣

及时空中发圣经是管古往今来的时间、所有事务。掌管历史就是神掌掌管历史的神。神空间、以他这样坚信的原因，生的语。这位述是神的话就是他相信说历史的神，就

神更清楚呢。神无处不在、无所不能，无所不知，谁又能说人比说自己或者别

打兔子——名不过是搂草顺手把这的麦轲还知件命名的事情目道，亚当给动物命也完成了。带捎的。他是为了别的

想找一个伴些飞禽走兽，让它位王子把目光投向这寡的孤独，就想找到一个知心的人帮助他。们都来觐见他这当时亚当大概是感侣。他，供他觉有点曲高和选妃他的初衷只不过是。

的那些奇异想法所污染奇形怪状的正常的，没有被后世没有一个满亚当的取向还是很以当他的王妃。么丑陋不意的，可。结果他看这些飞禽走兽，全是那想必堪，笨手笨脚，

能打动后人的东西，没有珍贵的皮毛，绚这些被造中的佼佼丽的羽毛，地否决了。者一个一个这些什么子的心。他把动这位人类王一样能打

没成想，这个人类不乏珍奇动物估计这王子眼界太高，这些尽力表现自己淘汰出局，不得美好愿个达标，全部不怏——其中的候选者。怏而归。一个被人选中的，没有一选妃的望，来各样的动物当时都抱着见亚当，接受

为骨中骨，肉中肉，当，克服他的孤寂，接纳她为才满意，并且称夏娃最当肋部抽亚出一根肋骨，造出了后，还女人夏娃。亚当这得神来解从决问题。为了帮助亚自己的配偶。神就

，用四人合唱的方式最美的爱送给这对新人首圣诗，也被他们几个称作世上这件事情的一前不久彼得结婚美国同心契兄弟，为了祝贺，就用描述。情诗的时候，麦轲和他几个

二人就结为分是这是人类最做男人，夫妻。的以后的职夏娃被造人被造，是为了男的帮手。人孤寂妻。其中女原故，女人被造早的夫

担起自己而男人呢，就要承从神的命令，管理好其的责任，这个责任主它被造。要就是听

她传达清没有给夏娃。楚。因为神当必须履行对妻子的责任，把他的命令直家长，亚令对把神的命接给了亚当，而作为

家庭、，他还必须保护神交给他的各种财保护妻子、保护产。同时

时就是伊甸园。这个财产的总和当

可惜的是，亚当没家长的责任。有履行好当

有讨神给他一个明确的、没惩罚：吃禁果者必死。园中智慧树上的智慧果对价还价余地的、绝的命令：不准吃神也规定了。给他命令的同时，

作为家长，他防别有用心的惩罚降临。同时，必须把这个命令传达给夏娃，，他也要严违背，免致死亡的敌人混进来。监督她不得作为伊甸园的管理者

实际情况如何呢？亚楚神当并没有给夏娃说清果不一定死。真的：吃了智慧夏娃听了撒旦的谎言果的不可违背的命令，结，反而以为是

责，造成她结果夏娃违背了神的己的欲望决定开了夏娃，没有履行事关人类命运的大事。自己的监督的职了必死大罪。命令，犯的局面，让她自己按自亚当离独自面对撒旦的诱惑

了他的夏娃进而混进家庭，直接诱惑并甸园的陌生者。结果，使撒旦的诡计得逞。攻陷了撒旦混进来伊甸园，他没有监督好进入伊

慧果，从而用行动为犯罪特后，他自己也以身试法，吃了夏供了背书。最智娃递给他的夏娃的

守这些事件的发展进程，首恶。由为基础的。这种程度来说：罪界，这个一人就是亚当。一人进入世为作为背书玩忽职是这次犯罪的的疏忽以及他最因此保罗后都是以亚当的极端后用同吃智慧果的行，都说明了他

了敌对。因此，不管是古蛇的面目出现的。的黑手在其中搅动。：，都有撒旦他被造之间造成是动物和人敌对注意的人的犯罪，还是这就在人和其撒旦是以需要

中，但是罪的根启本原因不是撒旦撒旦固然通过他的诱惑把人带入了罪示的那样。，而是人的私翰一书》一章所亲自欲，正如神在圣经中的《约

个智慧果好看娃认为这好吃，又能让吃的人，而且也不一定面临神的惩罚，她又怎和神一样聪明迫她如果不是夏并没有强的诱惑？撒旦。能听从撒旦

智认定有死亡惩，或者说，吃了肯她的。？如果她心里为慧果难看难吃，吃了以后会更笨诱惑，夏娃也不会吃如说，倘若比是这样想的话，撒旦再罚，她还会吃吗

且后世的人类神的严厉惩罚。直接这个原罪整体都是生活在罚都记载在圣经里，而的惩由于这个犯罪行为的阴影之下。更，当事四方全部遭受了果和影响。严重的是这个犯罪的后

对，破坏。这种敌。基本的关系代表，直接与和被造之间最了造物主造物主作对罪显明了人悖逆神被造之冠的，亚当作为这个犯

地也长理，行下效：类的管其它被造有样学样，纷纷上动物不再服从人出了荆棘，甚至天气都变冷，刮起寒冷的北人既然这样，风。

的获取高分的牧师，对这些事情的来龙去脉，了解得一清二楚。家和考试成功麦轲作为自学成才的神学

现状。不理解是人犯罪反神这就类的基本问题后，人和其他被造敌对关系的基本，不认识这个现状，就不知道人，也不可能有愿望去努力改变。以

但是基督教对关键的天列王国，在更大信心伟人，一直保持的盼望。甚至兴起了以色内容不是秩序。国这个。关键是认识堕落以后，神通过亚伯的的范围内恢复伊甸园神救赎信仰拉罕等历代神的拯救计划。人类

然由于以色列救。为人，实施一样；但是又生爱子耶稣降世，如同的叛逆，神再一列赶出了迦把亚当赶出伊甸园次把这些以色南美地遣了他的独虽永恒的拯派

，而是信实的救主耶改变的承诺。所在。信耶稣，得永生，这不是人的遐想稣神永不才是人类永恒的希望

事空，一死百；谈眼里百年什么都是井中捞月雾才是拥看花。人死万础。否则人生苦短，转有、幸福、希望的基了。永生，

是从来，但没有这样清晰。不但原因，而且有神实施系这个问题思考过行为在修复人和动麦轲虽。，都是直接间接地和其它被造关对人拯救的拯救轨迹。神所有然也对物的正常关有人系紧张的

了解的展望。者对轲继续看书，前景作思考过这晰归功于那两枚紫果。段历史变迁以后，麦他把这个思路清

成和神以前的拯误认识错“你不要和一些一样，把耶稣的拯救看坚定。神义把神的救赎功效看得更清实际划。耶稣救不同；的拯救不。，没有任何外都一样：的救赎原则，古今中楚。也就是信心更例外而人且他自己付出了上这是神的同一个拯救过是把神的救恩推及世计界各地，替罪赎价，让因信称

正改善。这种关为它们愿人得救以后，人和改善，也对的诅咒下痛苦呻吟。“只有意与人为敌是所有其它。你以吗？不！它和其他被造动物的系，人的关系，才能真长久盼望被造的们整天都在这种敌

这些得救的人，就是实的先驱。为将来正常“所以神的拯救，的人和其它被造的关系奠定现这个远景了基础，你们

走真。始罪污染，所以们“我今天就把云豹和它都是神特殊保守的。它兽都交给你。这些动物森林，很少被一直居住在这片原依然保持原有的纯麾下的所有飞禽

天国，提供一支“你按照下面领些该做的事情。它们就却依然保持原与它们沟通，做起初那，为你建到的强悍力量。将要会比最听话涉及的驭立始的野性和力量令的家畜还驯良，物要人想象不

“好，现在你豹先可以和云呼了。”打个招