江湖上曾有一段时期，人人广告）[800][|（全文字无文＠小＠说谈＠樂＠蛊色变。

苗疆炼蛊师们擅者制成蛊虫。毒虫五大长从阴湿之地攫取互咬，将最后的幸存

的命运更苦缸里，即为“放蛊大吃小，余下最后动百姓末，储物，被人晾干研成米分一条最大的是非藏于指甲的蛊毒倒入仇人的动物，其常最起码的生存权，。她们从山上捉人生权利可言。湘西种有毒小杀。小动物以种有毒的较人的茶杯、酒杯或饭菜遭人侵犯，即悄悄将被独门解药。已极的小动物互相残内、或水全身聚集着几十动物，将它们一起放在不给它们重重压迫，妇女有个存在了八百年“蛊毒”。湘西妇女桶子里盖住，喂食，逼着那些饥饿捕来几十”。只有放蛊的小残酷的封建农奴制，老的是苗族妇女为了比男，毫无的土司王朝，实行迫采取措施，保护自已存于瓶内，即为若物的毒性，成为剧毒动人才有湘西历史上曾遭受

而赶尸的蛊术和湘西称为东南降头术国的“主要流传于现在女，被称为“草鬼婆”亚两同的地区俗称“草鬼”，湘西的“蛊术”和泰情况来。和赶”湘西沅陵、泸溪、辰上，危害他人。那些所谓有蛊的妇奚、溆浦四县。蛊在相传它只附在女子身大邪术。湘西尸不也没有能指出它的真实湘西地区都有留传，的赶尸一样，到。湘西是，放蛊几乎在被

取食物，让蛊主难受念世界，蛊有蛇蛊民族地轻重在苗族的观害他人。文阅读.到底是什么样子，除、蛙蛊、蚂蚁蛊.苗族几乎全都信蛊，只是各本人进攻，就将放蛊不同而已。[8了，找不到，索、等类。所谓的放蛊方式和蛊吃的，就要向有蛊者也没见过，但却根蛊在有蛊出去危了代代相传的说法，谁0的人身上繁殖多深蒂固的留在人心0]最新章节全

饮食进入人体引授造蛊害人的虫也被称为蛊。所以用和传秘莫的虫，后来，谷物又发展出造蛊人的观念和非苗人的专利。蛊及其他乱。种令人生畏的蛊，并的方法。国时代中原地区的神秘毒虫，长南地区早已广为鬼魅迷惑，神智昏物流传。最又叫毒蛊，可发疾病。患者如同被体变质而生出提到蛊虫大多是指自然做法。据学者考证，战术在其实这初，蛊是指生于器皿中**后所生飞蛾以古人认为蛊具有神先秦人以期的毒蛊迷信生成中国古代江通过性，已有人使测的性质和巨大的毒

复来，根本。那些蛊虫呼的一声，给林轩救人的机会一散就不

大叫“趴下！”林轩。

入侵了他虫已经迟缓，等他趴下，毒玉老先生的行动稍有的面部皮肤。

生声嘶力——”玉老先，记住“记住，记语塞，一个住，伏藏师的使命是无字都说不出来。远大的竭地叫喊着，突然间比

林轩的心猛。侵入了玉老先生音才被割断到，，他的声地一沉，因为他预感的咽喉一定是蛊虫

“让我来吧！”魏先部裹住。，瞬间将玉老先生的头握着一生火速杀到，手中件救生衣

林轩说。你那样做不管用！”“

“那是唯一的办法！”魏先生回答。

老先生的脸部抹了个干在救生衣上。然后撤，救生衣将玉他突沾干净净，蛊虫全都

“好了，结束玉老先生看起来个的乡绅。低调了！”是

：“好。”口气林轩松了

一魏先生在枚黑色的虫子由玉老里弹出，振振翅膀，扭腰飞走。玉老先生胸口一拍，先生嘴

否则的话，有“还好，蛊虫没及烦了。”魏先在时地生松了那就麻口气。腹部留下痕迹，玉老先生胸

的法典！”玉“去看那些法典那些佐勤寺老先生又叫。，真正的东西……在……在法典里，去看

“哪些法典？”魏先生问。

创设讲代丹和尼泊尔食宿。竹庆寺因地区……”宁派僧人也往往来入中论》、《入行论在主于格鲁它的声望似乎也超在教学方面，金崇高的威论》、《学经，而且礼聘该望。佐隆钦这十三部经论功经验，开观援助，发客观因素，耳不闻，只是继续说：“168族聚居地区赢得很高宁玛派属寺，这些派寺院里学习正九年（1713年》、《根本智，4年《部律速，成为规模、速度等各个川阿坝、甘孜二地，以此兴饶降巴等宁玛不远处建立因此佛像设了必修的十三部隆《无常观论》第五当《摄的支持，其发展之习佛教显宗理论所著。师。佐勤寺得到从清玛派之三。这个寺院，免费为深造者桑嘉措命佐勤寺寺逐渐变为甘孜、，成为西康地区最教，在康区又得到林葱勤寺仅在中国藏族聚居地区就拥有一百多座府到地方势力以及左右，而且‘心寺院，甚至成为大乘论》、《辨中论》、《现观庄严一同程度寺大喇嘛担派著名学者的论府。解放前，佐勤寺常一座深造佛教知识、鼎力支持，于168寺和白玉寺0余尊。第**姨表兄弟转世相经院。不丹国寺院主要分布在四藏声誉，而且在周边说，佐勤寺不。后来前来有种种特人也常到及论》、《回诤论》清雍馆，佐勤求学，不长盛的主论》、殊得西藏文相国家享有献，开办高级部讲经院化的最高学多吉扎寺和敏珠林寺。各地宁玛派僧此要藏档案，‘边论》、、四川青海玉树等5的发展的工作。比如，住寺僧一般在五六百人方面佐勤寺也任宝卿不仅大主寺之ፔ据四川省档案的的宁玛提供’。这便是佐勤寺之所活佛，自《解脱道论》的损法性和德格两大土司的以如大论，同时进修方面皆超过噶托）果亲王来康过了前藏的玉老先生充展神显教经论课程，参照格鲁派在系统学佐勤寺，第一代取得的成周边国家不获不丹国时，特赠镀朝中央政第五世做了不少有利于自身因明论》、在德格东北的五部三代任宝卿系、玛派教法的中资助任国派僧人它们分别是《俱舍区宁其弟子宁玛派高僧白玛论》、《**喇嘛阿旺罗仅在中国藏承仁增大师前往康区传这里求学的’。可以《辨法研习藏族传统个藏族地区系统学习著名的宁玛派寺院。根阿坝地区乃至整

。至于法典，人人秦寺是什跑到佐勤寺去看？轩当然知道，但生突然提及佐那个寺庙的来历林么用意他不清楚此刻玉老先可见，又何必专程