新的宗教革第一零一章汉洲

苦，个矿场。糕，而且死亡率最高，生活环境最糟说汉洲哪要肯定首推黑山和开元两个地方最艰

会有发生伤亡事故。落，以及苦力之间的，矿透水，矿坑垮塌，随着矿脉的持续挖坑也是越来越深，越来争斗，几乎每天都矿石掉越危险。掘

深入内陆各处，搜要进骑，他们不停地如汉洲民属下的骑兵队行不断补充。矿场苦力的损政寻捕获可能著部落。存在的汉洲土今已扩展为八十多失，自然

为的海盗水手和葡萄牙水以前关押在矿场补充汉洲水加大苦力的补充。，已经全部征用师苦力，令两个矿场主事了不断地要求手缺额和运输船的水手，。骤然大幅减少的挖矿

还炼和钢铁行业的发展指令帝汶岛新乡堡进耗品”，以满足汉洲日给矿场提供大由就益增长的冶是，量的“行向外扩张，除理适宜耕种的土地以外，了抢占更多的消。有一个上不了台面的

轻易决定所有在任何一个社的轮班乡兵。矿场在阶级力的生与死。苦有有规定的制里所定者和监督者，可以以及看管苦力非常明确的等会形态当中，都会存在上地自然是矿场里级划分。高高他们作为的主事和指导工匠，，环境恶劣的矿场里也

成，的若干苦。，完成相应产量而作为力监工日安排矿场的，则是矿场主事指定所。他们将按照指导和品位的矿石挖掘。至于如何完，他矿场里的第二层级问的。若是无法完成管理人员是不会去过们这些监工是一定会被处罚的工匠的每

以及帝汶虏的两三百，还有层了两年前俘汉洲土著，吕宋，那就是众多的至于最底，土人西班牙人。岛的土人。对

被各个地方和部门收杀菲律宾的明人，会，以赎其罪。艺和身体正常统领府对于以及近年来仍旧苛待明去。但是，汉洲了场劳役至死在矿西班牙人在几十年前情况下，人，很是愤怒，决定让他们的“文明人”都人力的大肆屠其实，以汉洲如此缺乏但凡有些技

明世界的。对此，他们曾经上帝的子民，居然会和的不断殴打和肆意议。但是在遭到轮、静默、口头表达抗曾经的仆从土人一起，也没有任目前的现状。服了那些西班牙人悲哀地发驻守乡兵现，自诩为文，也逐渐接受了他们主宰者，何优待羞辱后，他们慢慢屈强度上和饮食休息上抗争过，绝食跟一些卑贱的当地土著挖矿。工作班

洲提了出去，补充舰的矿场汉，只要能离开这该船上的水手。这些西班一些葡萄牙人被死加入汉洲的海他们也愿意军，以及陆今年初的时候，看到人员，。军，为汉洲而战去问矿场监工也随之意动，舔着脸牙人和管理

入陆战队随同作战，那的西班牙人。他们这些战斗力可疑将其中一百多到了七八艘手提了出来，打散分洲军还是省省吧，我们原西班牙海军军官和水汉犹豫了一下，最后政府稍稍汉洲还不需要舰船上。至于想加

征部队的西化，死亡将是他们最后待。万能的上黑山矿场前西班牙远人了，而且随着他班牙人已经剩下不到两他忠实的终的结局。塔，和身体状况的逐渐退帝，似乎已经将尔·伊斯梅尔作为两年奴仆忘百们的精神状况应有的优记在这个悲惨的虏被汉洲人俘也是丝毫没的随军神父，在有得到一个神职人员世界。

饭食，一而是一顿分量足够的的慰呼吸一下新鲜的空气没有去做了。他最的想得到的，不是上帝经很久藉，塔尔·床铺，甚至能自由地伊斯梅尔神父已个能安心睡觉。对于每天的祈祷，

是准备要将他处死。宣布自己的命运。有身份的年轻人面前的许，是要将他转移另一，等待他现在，他忐忑不安地站个更加悲惨或在一个看着很地方劳作，或许，

从巴达维亚收罗来的意神父，微微皱了一下齐远山看了看大利人发的西班牙头散后转头朝一个示意。眉头，随这个一幅瘦骨嶙峋，披

“你的名字调处官员厉声问道。为马克罗民，西班牙人？”汉名

斯梅尔。低声说道：“”……塔尔·伊梅尔神塔尔·伊斯伊斯梅尔，父神情恍惚了一下，“呃……”

曾经是一个神父？”“你

是的。”“哦，

诚吗？”“你对上帝还依旧虔

佑我们的。”“上帝？哦，上帝会保

“给你一个机会，改一员主教的……下天克罗说得经的天，但是，。”马是一个曾他现在是汉洲几个信有些艰难。因为，他也人，而且还是条。主教徒查人汉洲的一名情报调

似乎有些意识，我坚信我的信仰”塔尔·伊斯梅尔神父激动。来，显得有些，我对主是虔诚的！逐渐恢复过“不

此的命运。”良好的饮食和返回矿场里，等待自己悲惨些着的机会，“或悟的些天主教义做一点修改执迷不神父一个机会，一个活，然后据此去说服一决定给这个，你可以得到舒适的们信徒，如者，直接“两个选生活环境。”马克罗将某择，帮我

犹豫起来。量不足的饭食，潮湿场里无尽的劳作，粗粝塔尔·伊斯梅尔神父嘴里很想说出断然热的休闷听了，神情一滞，想到矿拒绝的话语，可是一且份息场所，心里开始

苦涩地问道教。信条？”塔尔·伊斯梅尔神父“需要……改哪些天主

父，如今力劳动和恶劣环为不堪境折磨马克行改变，心里不看了看面前这个被繁重体教信条进不成人样的无比仅有些罗定定地，愿意对心再忍受这种环境中因虔同情他。神诚的天主，痛苦地向他们表示

做事。”马克齐远山说道。罗转头对“大人，他愿意帮我们

个地方收拾一下，远山点点头说道：“给“那就着他离开这里。”齐样都没有了。”一点神棍的模带他找

“神棍？”罗听到这个词为神马克，有些不明白它的将神父都称作意思，难道在汉洲，棍？

远山找来，让他从黑山，，使他对某些天主教信洲习俗和政治法律规范条进行修改，以符合汉西班牙神父进行一年前俘虏的地重新解读。并顺带，对王徵有矿行一番“有意义”场将两些执念的家昨日，齐天将齐番以天主教神父的名义庭道德观，进“教育”

三人化和驯服。但还汉和呂宋招揽和年多，除了大部分民众洲建制已掳掠而来的欧洲人，可民外，还有一些“外来近和来自柔佛、马打兰的口，日本妇人，自然很容易归为汉族为主体的大明移”人达维亚有一部分来自巴能就有些麻烦。

毕竟心里住着同一个上帝。同炼、钢铁、军工和造船时，这分布在冶小的数量。部然有天主教和新教分欧洲人等行业，就连水师舰技术人才，缺的都都是信仰基督的，虽还大多数是汉洲比较稀的区分，但这些欧洲人可船上都拥有不

论这徒来说质世界万物理具有意识、情感等生命人对超越于自特质，能够与人然界与人自身的事。宗教相信世，不应相通。神明是与人一绝非是一堆教训和理简宗教本质上是样么简单的意识。的生命，解仅仅存在于人脑中物崇拜和遵从界存在超越物的神明，并且宗教对于其信单的将其

心中总得有一个心诚的信徒，会在家中自的彷徨和无助。）者牧师行祈祷和有教堂和神父（或理寄托，但在汉洲是没的。因而，有些虔心弥撒，以慰藉内远离家乡数万里，

掌控之中正确，即，阶级的，都必须选择政治而且，任何宗教治理和教化。信作为汉洲的统治奉的的治理念。阶级，可以辅助和迎合汉洲统自然是万物皆在

人断恶想，那么宗教信仰者行动的能，一个宗教宣扬不利于宗教有利于社会的行为，无疑能使宗社会和平稳定发教信仰者对社会的危让宗教，力，如果一个宗宣传积极向上的思想害是很大的。修善，惩恶扬善。但是它可以使展的思教信仰者做出有

，意思是老百姓愿意一直不就行了。不是目的，孔子术上握好限度在中国的帝王明就被认为是缺乏宗教手段中华文就说过“神道设教“基因的文明，宗教占主流意识。实际上，信就信去，只要把宗教是，

常受到世俗王权的制约和限上的的影响力、获得是务。得到相应的地位后，宗教还需要对世俗制庸。因地位，而宗教则只，甚在中国历代，王权一直脱离政治权力，借助王权的支持，在己为自更高的社会上的认可度中国的宗教并一种经世俗王权的附不是，都需要处于绝对至王权服至宗教想要扩大的存在，

。周天子也被称为“又打又拉“的命运。不可能超越君权。甚至代，君王既是神权的代表。在中国古的统治者不仅是世俗的上的统治者，的两大宗帝王；子出“的观点。在这行天子之政，以观天命，宗教的权利有“礼乐征伐自天佛教君主专制下老，命舜摄天命避免一样的封建号称人间政，可观绝对统直被世俗王权，中国历史上最著名。“讲的就是天子执·五帝本纪》更是神权在人间的延伸教——古代中国中说：“於是帝尧，号称天子。《史记治者，还是天赋、道教，也没能是“受命于天“，还政权

不事嫁娶生养“等原则了一系列冲突。在此基础上，和中国儒家之父母，印度佛教度，在传入中国后治“磨合“的过，中国是它的改革。这是佛教与中和会通融合的态度世俗化教中国化的历史，教起源于印，进行权政治“磨合“国文化、王权政和中国王一个过程。佛教秉持所秉持的“削发““不敢毁伤“等观念有与中国文化佛着改革的佛的程，也是佛教道德化、“身体发肤受的开始。

以“实助王权时，最后都会甚译，佛教积极和中国政治思想。融合统治者的妥协态化“的妥协度，导致了佛教势力在和中国政治理念中国的佛经，在进行译的兴盛。比如，最初印度传入敬王态相符合的内容至还会增加从而，在中国历代发生佛教教徒不删减或者是不译制、少有冲突的点都会被场中国制，制的时候，但凡度收

在中国的历史上治者的，宗教文化终都没有仅仅是王权的附庸位始力是建立在统治者迎合统权的支持下的，宗教不教需要的地改变教义，道教的认可下、王喜好俗王权服务。为尊。宗教的影响权而存在。外传的佛越过王治者来，更要对世更是从始至终以统

。强教会甚至可以和王权分之后随的下，基督教自成直到了后世不再权而存在基督教教皇的着时代的发展，立之初就不承认国，西方王权的与中国的宗教是调政教合一越世俗王权的存在，一王的宗教域，直到最。因为基督教的教义是可而延伸到世俗领“普世原则“，在这样权。家的世俗王附庸不同后成为超权威逐渐通过法律的认庭抗礼，甚至超越教义

或者想脱不能允许的其的一些信条进行删改是外来宗教，必须对段，所有宗教作为有效控制汉洲的，治需要，更要超越离统治权，那是更加要符合汉洲的公序良俗，尤其治理手符合汉洲的统。要。至于想

部分也必须是我身体是我们连你思想的一们汉洲的。在汉洲的西洋民众，不仅你的汉洲的，就

本章完)(