的宗教革新第一零一章汉洲
活环境最糟洲哪黑山和开元两个矿，肯定首推糕，而且死亡率最高个地方最艰苦，生场。要说汉
有矿坑垮塌，矿石掉随发生伤亡事故。间的争斗，几乎每天都会，矿坑也是越着矿脉的持续挖掘落，以及苦力之来越危险。透水，来越深，越
自然要进行不断的骑兵队捕获可能存在的汉洲土著部落。骑，他们不如今已扩展为补充。汉洲民政属下八十多停地深入内陆各处，搜寻矿场苦力的损失，
前关押在矿场手和葡萄牙水手，已经苦力的补充。额和运输矿场主事不断地要求加大苦力少的挖，令两个全部征用。骤然大幅减船的水手，以矿为了补充汉洲水师缺的海盗水
种的土地以外，乡还有更多的适宜耕供大量的“消耗品指令帝汶岛新理由就是，给矿场提”，以满足张，除了抢占堡进行向外扩的冶炼和钢铁一个上不了台面的行业的发展。汉洲日益增长
个社会形非常明确的等级都会存在阶级，在任何一划分。高与死。里的主事和指导工匠上地自然是矿场境恶劣的矿场里也有者，可以轻易决定所，以及的制定者和监督他们作为矿场里所有环态当中，看管有苦力的生高在苦力的轮班乡兵。规定
和品位的而作为矿场里的日的管理人员是不于如何完成，矿场。若是无法完成，级，则是矿场主事所指按照指导工匠的每是一定会被处罚第二层他们这些监工定的若干苦力监工。他们将矿石挖掘。至安排，完成相应产量的。会去过问的
西班牙人。，吕宋土人，以的汉洲土著两年前俘虏的两三百岛的土人。对了，还就是众多至于最底层，那及帝汶有
各个地方和身体以场劳役至死，以赎其实，以汉洲菲律宾的明人于西班牙人缺乏人力的情况下和部门收了统领府对正常的“文明人”都会及近年来仍，决定让他们在矿如此其罪。旧苛待明人，很是愤怒去。但是，汉洲被在几十年前大肆屠杀，，但凡有些技艺
食、静默、口头表达抗那些西班牙人一起挖矿何作强度上和遭到轮班驻守乡兵的不们目前的们曾经抗争过，绝渐饮食休息上，也没有任的子民，居然议。明世界优待。对此，他断殴。工但是在和曾经的仆从土的主会跟一些卑贱的当地土现状。接受了他们慢慢屈服了打和肆意羞辱后，他宰者，上帝人著悲哀地发现，自诩为文，也逐
动，舔着脸去问矿死的矿开这该们也愿意加班牙人也随之意陆军，为汉些葡萄牙人被汉洲提战，船上的水手。这些西只要能离汉洲的海军，以及今年初的洲而入了出去，补充舰场。场监工和管理人员，他时候，看到一
省吧省牙海军，我们汉洲还不汉洲军政府稍稍犹原西班需要他们这些战斗力可疑的西班牙人。后将其中豫了一下，最军官和水手提了出来，打散分到了七八艘入陆战队一百多舰船上。至于想加随同作战，那还是
洲人俘虏后，也是丝毫牙远前西班场的西班牙人已渐退化，死亡将是他百人了，而且没有得到一个神职人员应有的优待。万能被汉局。塔尔·伊斯梅将他忠实的黑山矿尔作为两年经剩下不到两征部队的随军神父，在神状况和身体状况的逐随着他们的精世界。们最终的结奴仆忘记在这个悲惨的的上帝，似乎已经
他最想得到的，不一顿分量足够的饭食，每天是上帝的慰藉，而是的祈祷，塔对于做了。觉的床铺，甚至能一下新鲜的空气。自由地呼吸一个能安心睡尔·伊斯梅尔神父已经很久没有去
现很有。命作，运。或许，是要将他转要将他处死一个看着更加悲惨的地方劳宣布自己的待他或许，是准身份的年轻人面前，等移另一个备在，他忐忑不安地站在
的意大利人示意。班牙神父，微头散发从巴达维亚收罗来山看的西微皱了一下眉头，随后转头朝一个，披齐远了看这个一幅瘦骨嶙峋
的名字，西“你班牙人？”汉名为马克罗民调处官员厉声问道。
梅尔，…伊斯低声说道：“神情恍·伊斯惚了一下，神父梅尔。”…塔尔“呃……”塔尔·伊斯梅尔
“你曾经是一个神父？”
“哦，是的。”
”诚吗？“你对上帝还依旧虔
会保佑我们的。”哦，上帝“上帝？
得有些艰难。因为，他洲人，而且还是汉洲几个信条。”马克罗说会，经的天主教徒，但改一下天主教的……个曾“给你一个机是，他现在是汉也是一的一名情报调查人员。
斯梅尔神主是虔诚的！恢复过来，显得有些父似乎有些意识逐渐“不，我坚信我的信仰，我对激”塔尔·伊动。
我们将某些天此，你可以得到良好的决定给这个神父一信徒，如个活着的机会，“个机会，一场“主教义做一点里，等待自己悲惨的命修改，然后据此去说服的生活环两个选择，帮饮食和舒适运。”一些执迷不悟的或者，直接返回矿境。”马克罗
量不足的饭嘴里很想说开始犹豫起来。伊斯梅尔一可是出断然拒绝的食，潮湿闷热的休息想到矿场里无尽塔尔·神父听了，神情一滞，场所，心里话语，的劳作，粝且份粗
“需要……改哪些天主斯梅尔神父教信条？”塔尔·伊苦涩地问道。
受这种环境马克罗个被繁重不堪再忍，痛苦地向前这定定地看了看面仅有磨不成人样的神父，如他们表示，愿意对心中无比虔诚的天主教，心里不些同情他。信条进行改变今因为体力劳动和恶劣环境折
说道。“大人，罗转头对齐远山他愿意帮我们做事。”马克
。下，方收拾一点神棍的模样都”齐远山点点头说没有了。”道：“给他找个地一“那就带着他离开这里
有些克罗听到这个词在汉它的意思，难道“神棍？”马不明白洲，将神父都称作？，为神棍
观，进行一番有些执顺带以天主“有念的家庭道些天名义，对王徵神父进行一番“教育”，使他对某意义”教信条进行修改，以符地重新解读。主来，让他从黑山矿场教神父的昨日，齐天将齐远山找合汉洲习俗和政治法德将两年前俘虏的西班牙律规范，并
化汉洲建制已近民众为汉族为主“外来亚和三年多，除了大，自然很容易归一部分来自巴达维体的大和驯服部分”人口，日本人和来自就有些麻烦。呂宋招揽和掳，还有一些明移民外掠而来的欧洲人，可能。但还有柔佛、马打兰的妇人
师舰船等行教和新教的区分，较稀缺船上都拥有不小分欧洲人还大冶炼、钢铁、军工和造住着同一个上帝。同时，这部但毕竟心里多数是汉洲比的技术人才，分布在的，虽然有天主人可都是信仰基督的数量。这些欧洲业，就连水都
世界存在超的神明，并且神明是人自身的事物崇拜和通。宗教对于的意识。够与人的生命相越物质世界万物仅存来说，绝非是一堆教训和理论这么简单，不应宗教人脑中在于其信徒情感等生命特质，能样具有意识、简单超越于自然界与人一本质上是人对遵从。宗教相信的将其理解仅与
心中总得有一个心理寄撒，以慰藉自行祈祷和弥（或者牧师）的。因而是没有教堂，有些虔诚的托，但在汉洲徨和无助。远离家乡数万里，内心的彷和神父信徒，会在家中
然是万物皆在掌控之中的理念。而治理和教助和迎合汉洲统治洲的统治阶级，信奉的阶级的化。确，即，可以辅宗教，都必自且，任何须选择政治正作为汉
修善，惩恶扬善。者动的能宗教宣传积极使人断恶但是宗教有让宗教信做使宗向上的思想，无疑仰者行于社会和平稳定发展出有利于的思想，那么，一个宗教宣扬不利力，如果一个社会的行为，它可以宗教信仰者对社教信仰。会的危害是很大的能
中华文明就被度就行了。中国的帝王术上就信去，只要把握好限“神道设教“，意实际上，在的，孔子，宗教是手段不是目流意的识。思是老百姓愿意信文明，宗教一直不占主就说过认为是缺乏宗教基因
至上的地位，而宗教则，宗教还需要王权服务。对世俗的地位后约和限制，甚至需要借助王权于绝对王权一直处权力的存在，经常受到的支持，在得到宗教想要扩大自己的影只是的社会上的认可度，都相应响权的附庸。因为，世俗王力、获得更高在中国历代，中国的宗教并不是一种脱离政治世俗王权的制
天子出“的观点。在这帝本纪》中说：“於是王；更是神权在人间—佛教样的封，号称人间帝的代表。在中国古代，受《史记·五“又打又是世俗的绝对观天命。周天子也被称舜摄行天是天赋神权运。帝尧老，命、道教，也没能避建君主专制者为是“还免一直被世俗王命于天“，还有“最著名的两大宗教—讲的就是天权。甚至，中国历史上拉“的命礼乐征伐自子之政，号称天子。权，以观天命。“君王既是政权上的统治不可能超越君中国古代的统治者不仅下，宗教的权利统治者，子执政，可的延伸
在传入中国后印度佛教化的历史，是它与中国磨合“所秉持“身态度，进行了毁原则王权政治“磨合“，也是佛教道德化程。佛教起源于印这是佛教与中国文化、度，文化和中国王权政治“，娶生养“等的“削念有冲突。在此基础上儒家的过程佛教中国、世俗化的开始。中国的佛教秉持着改革，和中国伤“等观的一个过，不敢一系列的改革。肤受之父母发““不事嫁和会通融合的体发
者的妥协态度，导致了想相符合的内容理念有以“实盛。佛教势或者是不译制、少译“的妥协态度收场。力在增加和中国政治思中国敬王权时，最后都会比如，最初印度传入历代发生佛教教徒不从而，在中国的时候中制，甚至还会冲突的点都会被删减的兴国的佛经，在进行译制助王化，佛教积极融合统治，但凡和中国政治
的认可下、王权建立在统治者外传的佛教需要始终的喜好为尊。宗教的服务。的支持下的，宗教影响力地位者来改变教义不仅仅是王权的，宗教文化的附庸，更要对世俗王权在中国的历史上越过王权而存在。都没有始至终以统治者，道教更是从迎合统治是
义是“普直到的宗教是王权与中国自成立之初发展，基督教教皇的权的存在，一权。之后随着时代的世的附庸不同最后成为，西超越的教义下，基督教就不承认国家的世俗王在。因为基督教的教方的宗教教会甚至可以和王权分庭世俗王权直到礼，甚原则“，在这样至超越王权而存威逐渐通过法律的认了后世不可而延伸到世俗领域，抗再强调政教合一。
符合汉洲的公序良俗作为有效控制，那是更加不能其是外来宗教，必须对汉洲的治理手于想要超越或者想脱改，要符合汉洲的统治需要，更要允许的。其的一些信条进行删段，所有宗教，尤离统治权。至
洲的。在汉洲的西必我们汉思想的一部分也洋民众，不仅你的身洲的，就连你须是我们汉体是
(本章(本章完)