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为什么是荀子之学呢？

李过深思熟虑的。星洲其实是经

有没有出现如果问古中代国精神的思想呢？具有科学

。最后一思很早，早在战国时期想的人就是儒家就出现，那就是荀，而且还位大答案是有的师，荀子子之学。提出此

权对立！但是，科学精神意味着与皇

，最重要的就而天是“天行有常”“人可制”。炼后命用之荀子的观点总结精

规律，利造福自己。，所以翻译过来意思就是：的规人可以发现这些用这些规律自然界有自己恒定不变律

观点的核心。这就是荀子

惊恐怕后思想吗！世人见了都会呼，你tm这不是科学

且先进到令人难以置信如此具备科学。就是是的，荀子的思想精神，而

但也是很遗憾的，遗憾不在这种思想，而在当时的环境。

立的！全对这种思想是与当时的皇发现荀子权完一旦深入阐释这种观点，聪明人就会

有常，不为尧：“天行存，不为桀亡。”荀子《天论》篇开头就写到

君）就消亡。的规律一，不会因为皇帝是尧（明君）就存在，皇翻译的桀（暴过来意思就是：自然直不变帝是夏朝

的规律，和和利用这些不变的命谁是皇帝没关系，发现都没影响。所以昏君也好，明君也罢，接下来，人想过好，律造福是直接直白的告诉世然有自自然规己就要“制天人，自自己。荀子而用之”。

啊，那自称帝，人可以发现之的皇帝有什己了自然规律自己造福自子天了，既然如此，光皇帝屁事？为什么他是皇那问题来么用？

这种精神，统治，敢皇帝为了稳固皇权就用吗？

！提都不敢提

行不够导后来明朝德行（比如明万历皇帝），天灾自然消失好好修想中，地方一有天灾，的德其实乃至、清朝的主流思。要皇帝是皇上致这些灾难，百官就上表说

行有亏，才会导致这康熙帝），实信这些些灾祸（比如数人都是，说是自己德或者皇帝自己检讨在愧对天下，大多的，觉得有理。

是汉天人感应。武帝时期董仲舒提出的而这种思想，

董仲舒提这种思从未改变！之后一直如此，后人的现实意义，可在此想，在当时有限制汉武帝野心和权势沿用至清朝末年，

可能会进如果明朝没完，有人说代化。近代化，现入

的说，那基本是不可能学精神的支撑。明朝举本没有科”这样具的“天行有常，人可制备科学精神的思想。子其实理智而用之。国上下是荀天命而不的，因为明朝根信的也是天人感应，

然的在某一科技领域精神的指导而走向歧所以，哪怕会因为没有正确的科学取得成就，也途。他们短时间内，偶

木，否则就是昙探索更加重要，有本之学事业才是有源之水支撑的科所谓科学精神，往往，有科学精神比具体的科学发现和花一现。

而衍生科学原则之类为基础科学垫基的崛起，离不开近代科技理论，如此，西方的，像奥卡姆剃刀原理学的丰才可能产生科文艺复兴之后的科学精神支持从硕果食。

......ሦ񱜆

想到这点，李星洲其实心里非常遗憾。

因早在公为科学精神支撑点的思想元理论诞生如此之早，前三百年左右。为古中国可以作

结果却是被人们遗忘，流逝在历史长河之中。

学说之”。荀子作为用行有常”，所以“人填缺补漏，加以发展的出最集合大成者，可制天命而早科学思想：“天先秦儒家结合孔、孟之道，

却从未被后人提孔子，孟子也不敢多说为孟子是个性子直的革，因及，人们说起儒家，命派。多提

当时皇帝说荀子，就相当于把而荀子......更是宣扬的性几乎没有，皇权的合法都否定了。

毕竟“天行有常，发跟谁是皇帝没关系，在？人们要做的，不为桀亡。”嘛，既然天自有现规律就能活得更规律，规律，利用规律，顺应不为尧存好，那皇帝意义何只是

从何证明？帝是老天的皇儿子这点

各种感应，指天意于是这点证明。董仲舒说了天人也让皇帝是老天的儿子与天回应，以此解释自然现象应，皇帝的人事的交感相，得到德行作为会得到上

这种观点延余年，就再没什么精神。荀子的科学之后续千

时不假，但是人定却胜李星洲叹口气，所谓人定胜天有不了人。

幅局心，那么将是另外一面学深入人ሦ....如果当初荀子之

造福人类自身。顺应之，找自然帝德行。而尚于发现、寻不是把什么天灾归结为皇人们将崇然后界的规律，加以利用

会飞速进步，从而整这科学体系学原则，就如奥卡衍生各种探索的经验总结，发展出科越来越健全。完善，越来越而因为这种姆剃刀原理之类的，探会索深入人心，科技必然

是科学这就精神的指导力量。

选择荀子。没有如果，历史没有但历史

的王权，甚至在意弟子也背叛了说，连他的得他的学他。荀子斗不过当时之后也没几个人敢推崇

ሦ......

鼎李斯，也大名鼎荀说韩非子。到子的弟子

到吧了大名鼎鼎的法家弟子想不没错，。，教出，荀子作为儒家

玩的事，儒到法，其程。这本来是件非常好实是黑化的过

秋，虽然乱，虽然他没直感生活在春化人，接说人性，但可以基本起初孔但还可以，所以孔子提倡用爱子确定。

天生善良。本善”，人性孔子觉得：“人性

孟子觉得：“人性有到了孟子，的恶”，人性中确实有恶良的。部分，但大多数还是善

得：“人性确实有善良的部分，但多数的是恶的到了荀子，荀子觉。有善”，人性中

教化和拯救论是行不，韩非子、李斯：“人性本恶”，只有严苛。威慑，于是法所以儒家通的，家开始壮大的王法才能到荀子的弟子的

的先秦诸子被人性逼疯的历程，从孔子到化为韩非子，一条清晰孟子，再到，最后黑这是荀子李斯。

的儒已经畸形为法的人性区别就在这。工具）与为皇权服务的儒（指先秦的儒，后来

善的认为：人性是有儒。，还可以抢救一下

性本恶，只有是约束人刀枪棍棒，只有法律惩罚才的王道。法则认为：救个屁，人

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再到荀子，可惜的是后。，根本就不断发展完诸子百家中影响最大敢提集大成者的荀子往开来，不善，从孔子到孟子，人多说孔子，少说孟子儒家在先秦，继

儒学3.0！这就好比儒学2.0，儒学1.0，

版本不敢人一看，抱着个逆不道的话。3.1.0天天法性都磨直接令皇权的合结果后儒学0给否了。老命，深入琢视，天听自孟子是个就说什么“天视自我民提，我民听”这样大0版本更是，要革命派，动不动说，2.

人感应那套，还是到明、清，举国上下直所以一抱着孔夫子的1.0版本翻来覆去，寻章摘句取悦皇权。人们还是天

着实令人扼腕叹息。

之学，引领񱜆时代的梦想..对自然科学规律探索一开始就有重兴荀子发现的人们进入李星洲其实