.......
什为呢？么是荀子之学
。李星洲其实是熟虑的经过深思
如果问古中代国有没有出现具有科学精神的思想呢？
子。现，那就是答案是有的，国时期就出荀子之学。提而且还很出此思想的人就是儒家早，最后一位大师，荀早在战
皇权神但是，科学精对立！意味着与
天行有荀子的观点总结精要的就是“常”“人可制天命之”。炼后，最重而用
翻译过来就是：自然界有自己些规律恒定不变造福自己。意思的规律，所以可以发现这些规律，人利用这
这就是观点的核心。荀子
恐怕后世人想吗！见了都会惊呼，你tm这不是科学思
思想就是如此具备到令人难以置信科学精神，而且先进。是的，荀子的
境。的环憾的，遗憾不在这种思但也是很遗想，而在当时
种思全对立的！一旦深入阐释这种想是与当时的皇权完就会发现荀子这观点，聪明人
存，不为桀亡。”荀子论》篇开头就写到《天行有常，不为尧：“天
翻译过来意思。因为皇帝是尧（不变，不会明君）就存在，皇帝是暴君）就消亡夏朝的桀（就是：自然的规律一直
荀子是自然有自己的规律，直接直白的告诉世人，君也好，明君也罢，就要“制命而用之”。关系，昏，都没影响。和谁是皇帝没发现和利用这些不变的自然规律造福自己。所以接下来，人想过好天
么用？光皇帝屁事？为什么己造福自己了他是皇帝，人可以发现自称天子之的皇帝有什自然规律自，既然如此，那问题来了啊，那
这种精皇权统治，敢用吗？就神，皇帝为了稳固
提都不敢提！
致这些灾难，朝的主流思想中好好修德行（比如明是皇上的，地方一有天灾，说万历皇帝），百官就上表导其实乃至后来明朝、清要皇天灾自然消失。德行不够帝
数人都是信这在愧对些的，觉得有理。天下，大多帝），实者皇帝自己检讨，说是自己德行有亏，才会导或致这些灾祸（比如康熙
想，是汉武帝时期董应。而这种思仲舒提出的天人感
制汉武帝野心和权势的后一直如董仲舒提这现实意义，可在此之变！此，后人沿从未改种思想，在当时有限用至清朝末年，
会进入近朝没完，可能有人说如果明代化，现代化。
。”是不可能的，因为明这样具朝根而用想备科学精神的思那基本不是荀是天人感应，而本。子的“天行精神的支撑。明朝举有常，人可制天命国上下其实理智的说，没有科学之信的也
所。的在某一科技领域取得以，哪怕他们短时神的指导而走向歧途成就，也会因为没有正确的科学精间内，偶然
，有本之木，否则就体的科学发现一现。，有科学精神支撑的科才是有源之水和探重要所谓科学事业学精神，往往比具索更加是昙花
能产生科学的丰硕果食的科基础科学垫基的理论，学精开文艺复卡如此，才可衍生科学原则，像奥。姆剃刀原理之类为西方的近代兴之后神支持从而科技崛起，离不
......
里非常遗憾。想到这点，李星洲其实心
想理论诞生如因为古中国可以作为科公元前三此之早，早在学精神支撑点的思百年左右。
史长河之中。结果却是被人们遗忘，流逝在历
合孔、孟之道，可制天所以“人的出最早填缺补漏，加以发展荀子作为先秦儒家学说结集合大成者，常”，科学思想：“天行有命而用之”。
因为起儒家，多提孔却从未被后人提及，是个性子直的革命派。人们说子，孟子也不敢多说，孟子
而荀子....说荀子，就相当于当时皇帝宣扬的皇权..更是几乎没有，的合法性都否定了。把
用规律就能活得更好为尧存，不为，既然天自有规律，跟顺应规律，利要做的只是发现规律，常，不没关系，人们何在？有桀亡。”嘛谁是皇帝毕竟“天行，那皇帝意义
证明？皇帝是老天的儿子从何这点
应，以此解释各也让皇于是董仲舒说了天种自然事的交感相应，皇帝的得到证明天回。德行作为会得到上天意与人现象，人感应，指帝是老天的儿子这点
科学精神。之后这种观点延续千余年，就再没什么荀子的
，所谓人定胜天有时不假，但是李星洲叹口气。人定却胜不了人
幅局荀子之学深入人心，那么将是另外一如果当初面......
人们将崇尚归结为皇帝德行。于发现、寻找自然界身人类自的规律，然后顺应之，加以利用造福。而不是把什么天灾
经验总结，发展出科的衍生各种探索人心，科技必然会飞速进步，从而这科学体系会越而因为这种探索深来越完健全。学原则，就如奥卡姆善，越来越剃刀原理之类的，整入
这就是科学精神的指导力量。
但历史没有如果，历史荀子。没有选择
权，推崇他的学说，连他的得在之后也没几个人敢荀子斗不过当时的王甚意弟子也背叛了他。至
......
鼎鼎李斯，韩非子。说到荀子的弟子也大名
没错，想的法家弟子。不到吧，荀子作为儒家，教出了大名鼎鼎
其实是黑化的过程。玩的事，儒到法，这本来是件非常好
然乱，孔子提倡用爱感化人但可以基本，，虽然他没直接说人性但还可以，所以春秋，虽确定。起初孔子生活在
人性本善”，人性天。生善良孔子觉得：“
恶的部分到”，人性中确实孟子觉得：“人性有恶的。有，但大多数还是善良了孟子，
部分，中确实有善良“人性有性善”，人但多数的是恶的。到了荀子，荀子觉得：的
、李斯：“到荀子的弟是行不通的，苛的子，韩非子只有严人性本恶”，所以儒王法才能威慑家的教化和拯救论，于是法家开始壮大。
被人性逼疯的历程，从到荀子，最后黑化为韩非子，李斯一条清晰的先秦诸子孔子到孟子，再。这是
指先秦的儒，后来的工具）与法的人性区儒（的儒就在这。已经畸形为为皇权服务别
儒认为善的，还可以抢救人性是有：一下。
罚性本恶人才是约束人的王法则认为：，只有刀枪棍棒，只有法律惩道。救个屁，
............
成者的荀子。孔子到中影响最大，继往开来说孟子，根本不敢提集大孟子，再到荀子完善，从不断发展儒家在先秦诸子百家就，，可惜的是后人多说孔子，少
这就好比儒学1.学3.0！0，儒学2.0，儒
天天说视，天听自我民听道的话。3.本不敢提，结果后人一看，视自我民抱着个儒学1.0，2.0动就说什么“天”这样大逆不孟子是个革命派，动不性都给否了。本更是，要老命，深入版0版琢磨直接令皇权的合法
国上下，人们取悦皇权。本翻来覆去寻章摘句还是天人感应那套，到明、清，举还是抱着孔夫子的1.0版所以一直
着实令人扼腕叹息。
对自....然科学规律探索重兴荀子之李星洲其实一学，引领人们进入开始就有发现的时代的梦想.