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为什么是荀子之学呢？
李星洲其实是经过深思熟虑的。
思想如果有科学精神的问古中代国有没有出现具呢？
家最后一位大师，且还很早，早在战国时荀子之学。提出此思答案是有的，而荀子。期就出现，那就是想的人就是儒
味着与皇权对立！但是，科学精神意
结精炼后，最重要荀子的观点总可制天命而用之”。的就是“天行有常”“人
律造福自己。用这些规自规现这些规律翻译过来意思就是：律，利然界有自己恒定不变的，所以人可以发
子观点的这核心。就是荀
，你tm这不是科学见了都会惊呼后世人思想吗！恐怕
到令人难以置信。是的，荀子的思想学精神，而且先进就是如此具备科
是很遗憾的，遗憾不在这种思想，而在当时的但也。境环
当时的皇权完全对立的聪明人就会发现！旦深入阐释这种观点一思想是与荀子这种，
天论》篇开头亡。”常，不为尧存，不为桀就写到：“天行有荀子《
的桀（暴君）就消亡。是：自然的规律一直不尧（明君帝是夏朝变，不翻译过来意思就）就存在，皇会因为皇帝是
要“制天。发荀子是直关系，昏君也好，明君接直白的告诉世人，自然想过好，就有自己的规律，和谁是皇帝没所以接下来，人命而用之”些不变的自然规律造福自己。也罢，都没影响。现和利用这
发现自，那自称天子之么用？律自己造福自己了啊那问题来了，皇帝屁事？为什么他的皇帝有什既是皇帝，人可以然如此，光然规
皇权统治，敢用吗？就这种精神，皇帝为了稳固
不敢提！提都
表说是皇上的其实乃一有天灾，百官就上这些灾至后来明朝、清德行不够导致主流思想中，地方皇帝）好好修德行（比如明难，要皇帝，天灾自然消失。朝的万历
熙帝），实在愧对多数人都是信这些会导是自己德才天下，大自己检讨，说行有亏，的，觉得有理。灾祸（比如康致这些或者皇帝
想，是汉武帝时期。董仲舒提出的天人感应而这种思
时有限制汉武帝野心和可在此之后一直如此，后人沿用至清朝种思想，在的现实意义，董仲舒提这权势当末年，从未改变！
可能会进入近代化，现果明朝没完，有人说如代化。
本的具备科学精明朝根本天行有上下信的也是天人不是其实理智的支撑。明朝举国能的，因为荀子的“是不可的常，人可制天命感应，而没有科学精神神而用之。”这样思想。说，那基
他们取得成就，也会因所以，哪怕为没有正确的科学精在某一科技领域短时而走向歧神的指导间内，偶然的途。
否则就是昙花体的科学发神，往往比具要，探索更加重所谓科学精撑的科学事业现和有科学精神支一现。有本之木，才是有源之水，
硕果食。科学垫基起，离不开文艺复兴之为基础的理西方的近代科技崛能产生科学的丰学原则，像奥卡姆剃刀论，如此，才可而衍生科原理之类后的科学精神支持从
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遗憾。实想到这点，李星洲其心里非常
想理论诞生如此之的思早在公元前三作为科学精神支撑点早，百年左右。因为古中国可以
之中结果却是被人们遗忘。，流逝在历史长河
想：“天行有常”，天命而用之”。秦儒家学说集合大思出最早科学荀子作为先成者，结展的所以“人可制合孔、孟之道，填缺补漏，加以发
派。孟子是个性子直的革命人们说起儒家，多提孔子，孟子也不敢多说，因为却从未被后人提及，
把当时皇帝宣扬的皇权，说荀子，就相当于没有......更是几乎都否定了。而荀子的合法性
天行有常，不为尧存，人们要是皇毕竟“用规律就能活得？律更在不帝没关系，桀亡。为，顺应规律，利”嘛，既然天自有规律做的只是发现规，跟谁好，那皇帝意义何
证明？皇帝是老天的儿子这点从何
于是董仲舒说会得到上天回应，以此解释各种自了天人感老天然现象，也应，指天意与人的儿子这点得到证明。让皇帝是事的交感相应，皇帝的德行作为
余年，子的科学就再没什么荀精神。之后这种观点延续千
不假李星洲叹口气，谓人定胜天有时不了人。，但是人定却胜所
....，那么将是另外如果当初荀子之学深入人心一幅局面..
行。、寻找自然界的么天，加以利用造福人规律，然后顺应之结为皇帝德灾归类自身。而不是把什人们将崇尚于发现
必然探如奥卡来越健姆剃刀原理之类的，人心，科技全发展出科学原则，就步，从而衍生索的经验总结，越完善，越。而因为这种探索深入各种整这科学体系会越来会飞速进
这就是科学精神的指导力量。
子。选择荀史没有如果，历史没有但历
荀几在之后也没，甚至个人敢得意弟子子斗不过当时的王权推崇他的学说，连他的也背叛了他。
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韩非子。说到荀子的弟子也大名鼎鼎李斯，
作为儒家，教出了大名家没错，想不到吧，荀子鼎鼎的法弟子。
，其实是黑化好玩的事，儒到法的过程。这本来是件非常
以，所以孔但可以基本确定。接说人性，起初孔子生活在提子倡用爱感化人，虽然他没直春秋，虽然乱，但还可
善”，人性天生善良。孔子觉得：“人性本
性有恶”，人性中确实到了孟子，孟子觉有恶的部分，但大多数还是善良的。得：“人
性有善”，善良的部分，但多数的是恶的。人性中确实有，荀子觉得：“人到了荀子
到荀子的弟子，、李斯：“人性不通的，只有严是行儒家的教化和拯救论苛的王法才能威慑，于是法家开始壮大。本恶”，所以韩非子
逼疯的历程，这是一条清晰的先秦子，最后黑化为韩非子，李斯。诸子被人性从孔子到孟子，再到荀
就在这。务的工具）与法儒（指先秦的儒，后来的儒已经畸形为为皇权服别的人性区
有善的，还可儒认为以抢救一下。：人性是
法则认为：救个屁，人性本恶，只有惩罚才是刀枪王道。棍棒，只有法律约束人的
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大，继儒家在先秦完善，从孔不断发展可惜的是后人诸子百家中影响最子到荀子。孟子，再到荀子，孔子，少说孟子，根本往开来，就不敢提集大成者的多说
0，儒学2比儒学这就好.0，儒学3ፒ.0！
否了。琢磨直接我民视，天听性都给更是，么“天视自道的话。3.0版本要老命后人一看，抱着命派，个儒学1.0天天敢提，孟子是个革动不动就说什法自我民听”这样大逆不令皇权的合结果，深入说，2.0版本不
来覆去寻章摘人感应那套，还下，人们还是天以句取悦皇权。着孔夫子的1.0版本翻一直到明、清，举国上是抱所
着实令人扼腕叹息。
索发现的时代的梦ሦ就有重兴荀子之学，引领人律探想...们进入对自然科学规李星洲其实一开始