文文及译原
【北宋】晏殊
今仍有其精辟的现，它不―1致厄的根源前身后，出其门下。晏殊，至要职，官至宰相生”部中国版的“人性的弱点”。他关注的观点仅立驭人更通避祸解厄之学安。人生不如意十之，而后可，更。范仲淹、欧阳修俱获显要殊荣。一生平，均055），字同叔提出的“驭情为先著名词人。历部十分罕见的著作性有居，抚州临川（，这是一，因此生足于“解厄”晏殊（991深刻的了解，才高殊的《解厄学》是一今抚州市）人，北宋学富，识见明决，厄脱困？北宋智者晏实意义。八九，如何解。可以说、王安石深知治国本末，对人等
藏锋卷一
【原文】
厄者，人之本也厄欲减，。锋者，厄之厉也。才莫显。
【译文】
人生固有的现象因。想要减少原是学就不要困厄，才。吐露锋芒，是轻易显摆。困厄加剧的困厄
【原文】
下求荣，成其事而意满。下难容也。上求贤，毕其功而志。不知戒惕，上易
【译文】
下的人待功成他们就会改容。当权者招揽贤士地位低和下属就难求取富贵盛。不懂得容易骄傲，一目的达到了就，变心态。戒忌和警惕，上司气
【原文】
焉。生之惟艰，何锋，勇敛仁者不逐其名足道哉？焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其，仁贵
【译文】
辛什么退耀人不会逞强斗狠，真湖）内敛。人们的正的仁德的人不务虚仁德才是最宝的呢弃。勇敢明智是？（范蠡功成明智的人不会贪正的勇敢是知道的懂得放恋权位，真贵的。名，生活都充满了艰江，又有值得夸
卷二隐智
【原文】
智者利，弄智者弊。无功。暗用无敌，彰显用
【译文】
的。暗中使用智就毫无作用了。效，公开卖弄智谋玩弄智谋是有害活用智谋是有利的，谋方有成
【原文】
不为己谋，君子之也。亏，小人之奸智也。莫使己
【译文】
智慧不为自己谋划，这是小人。不使自己吃眼前亏，这是君子的的狡黠。
【原文】
失焉。智寡，忠义不怨
【译文】
缺少智慧，要担忧忠义不要抱怨的丢失。
文】【原
次之。上惟忠不明其心，厄之难止。，能次之。下为实，术
【译文】
属忠诚，能力就难以停止。下属在其次。不华还是次要的要注重诚心，权术还。做都希望下才明白其心理，困厄上司
【原文】
智者言智，祸也。愚者言智，愚也。
【译文】
蠢笨的论计谋，只能给自己招年羹尧）祸。（雍正查办的行为。智慧的人人炫耀智谋，这是愚蒙纵
戒欲卷三
【原文】
心宽无恨。好之莫欲大无根，之有咎。极，强
【译文】【译文
人不会怨恨。喜能立根，心地宽广的定要招灾。欢什么不欲要过度，强求什么望强烈的人不
【原文】
授首也。。一念之失，死生之别也君子修身，避祸也。小人无忌，
【译文】
避祸根是为了躲自寻会造成生死之别。死路。一君子。小人无所顾忌，是修身养性，个念头的失误，就
【原文】
以慈。制欲求于德辱，莫以诫。以宽。惩淫以，务求于治贪以严，莫隐。伐恶以尽，莫
【译文】
要滥施慈。制服欲望要求助其受辱，不要加以斩草除根勉牢记。，要使隐讳。祛除恶欲要，不整治贪欲要严苛，不要宽容放纵。惩戒淫欲于修德，务必诫仁
【原文】
困矣。悟者畅达，迷者
【译文】
的人顺畅通达，颖悟迷惑的人困厄多难。（金海陵纵欲亡身）
省身卷四
【原文】
识世者无求也。自知者弗窘也，
【译文】
会奢求。自知的人不会身陷窘境的人是不，看透世事
【原文】
如。焉。物有别，哀相近焉。待己人有异，命不同人，大计不失
【译文】
样，大体不会失误。对己像对待他人一。。物有区别，情态相近待自人有等差，命运各异
【原文】
难度。。人心多易，非思智不及事，非察莫中
【译文】
。人心容易发生改变，入思考就难以揣测。入观察就无法正确把握智谋往往赶不上事情变化，不深不深
【原文】
俗不堪亲，非礼无存。
【译文】
就难以共处。对俗人不于亲昵，不严守礼法可以过
【原文】
。而身者无邪，正忧心者无疚，宁而吉焉久焉。忧
【译文】
人没相安长久（急流勇退曾国藩）常怀惕励的人没有邪念，遵循正道，宁，永处吉。有愧疚，心忧良心有失的灵安。担祥
求实卷五
【原文】
。近者虚利，致远者实
【译文】
人务实，谋的人虚浮。取近利目光长远的
【原文】
趋于书，则众求于全，则不损于实。不失于本。不者慎，己悦者进。不拘
【译文】
，对自己喜欢对众人追实际。不追求完美无缺不捧的事要慎重，就的事要敢为，就不会偏离事物的会被蒙蔽。不拘泥于书本知识事实。
【原文】
。人无贱者，惟自弃也
】【译文
人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃。
【原文】
智无德，背乎情也。大智无诈，顺乎天也。小
【译文】
律天理。小的智大的智谋应规违背事计不讲仁德，没有伪诈，因它顺理人情。因它
】【原文
。勿忧，忧弗学也识察
【译文】
学习进步。欠缺识见和不忧虑洞察力，当忧思不用心
【原文】
逸而多得非，乃实之旨焉实之过也。闲。苦劳而少获，
】【译文
求才）闲安逸却多辛苦劳有所得是求实的过错。清这不累却少有收获，本意。（曹孟德不拘，这才是求实的
慎言卷六
【原文】
言之祸，，由人取舍也。无论优劣也。语之弊
【译文】
论能给人带好话与坏话都可以来害处，全在人取舍。导致恶果。言言论可以肇祸，
【原文】
断君子不道虚言，实不表真心，伪则障则逆耳。小人目。见言见志，其行亦也。
】【译文
又容易让人舒服。小人不表露真君子不说诳言，。心，其言可知话说实听起也就可以判断了其心志，其行为来感觉不人看不清伪装得常让面目。听真
【原文】
放。贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜
【译文】
卑微的人应该恭顺，不要狂傲。富贵之人应该自谦，不要自傲。
文【原】
听。人无信，则言勿
【译文】
一个人如果失去那么他的话别人就会听信任，不进。
文】【原
不知机而无泄，大安而密疏，大患也。也。不避亲
【译文】
就不会而家身）泄露，这是伏完丧切切的安大大的祸患。（泄机谋使秘密泄露，将是论不知晓机密全。不回避亲属谈
节情卷七
【原文】
知书而后忘情焉，。焉抑性而后正身
【译文】
性后才能立身行正。就不会为情感所左右，抑制天知书达理后
原文】【
，不厚也。拙，不智也。纵怜见稚纵亲见私，不容也。纵友见
【译文】
不容。放显得情就会心，将招来会显现愚拙，是不明智，并纵友情就非忠厚本意。庇佑亲情就会暴露私幼稚。滥施同
【原文】
怒成害。天怒成灾，人
译文】【
怒就会施加灾难，人们愤怒就会制造伤害。上天愤
【原文】
忧。不舍之情，羁身也。君子戒悲，小人戒
【译文】
。不肯割舍的情感，。小人戒忌忧思束缚着人的身心君子戒忌慈悲，
【原文】
谐也。幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其
【译文】
。有情义可以维持和能全仗容颜，不能倚仗谄媚，忠信品从承受尊荣可看出人受宠幸不的报复）谐。（卢杞
向善卷八
【原文】
吉有其因，福有其源。
【译文】
吉祥有因，幸福有源。
【原文】
天佑善者，其心悟审其心也。焉。言善未必善，观其未必恶，行也。言恶
【译文】
，因其领悟了处善之善，内心。。话语粗犷者未必凶道。语言恶，要审视他的上天保佑忠善者他的行为善意者未必尽要观察
【原文】
名勿信，实勿怠。
】【译文
要轻易求取，务实心丝毫松懈。虚名头不不可
【原文】
其争。利可求，道君子亦怨，不误其事。小人亦友，辍守。可不
【译文】
但不会停止争夺。利益可以求取，道义不会耽误正事。小人也守。必须坚君子也会有抱怨，但会有朋友，
文】【原
恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
【译文】
真诚，不在能迷惑智者。善良重在乎方法。恶念能迷惑愚人，不
白话《势胜学》
原作/薛居正译文/王君敏
【原文】
以为人也。不知势，无
【译文】
了做人处世的事物发展趋势，就根基。一个人，如果不明白没有
【原文】
必败焉。势易而未觉，
【译文】
形势有变而不能及败。时察觉应对，一定会失
文】【原
必衰小人之势，强而恶，道未察其智，莫如审其心。人无识，观其势。信其言，莫如，滞而不坠。。心不生绝也。难明也。君子之势
【译文】
恶念，前途就会相信他的言辞，充满希望。持明智。君子的发展个人只要心里不生的智识，就不会保终碍但不会沉沦；对一个人来说，考察他究必会失败。一不如审视他的内心。人不如考察他的发展趋势；小人的发展趋趋势，虽有滞若没有见势，即使强大慧，
【原文】
势，不可逆耳。臆也。彰显之未明之势，不可
【译文】
；非常明显的形势，不不明朗的形势，不可以主观臆断。可以违拗它
【原文】
无势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人必曲。
【译文】
没有威。逼迫他人不能依势就不会尊贵，没有智委婉表达。要蛮力，取悦他人一定慧就谈不能腾达靠
文】【原
惑也。于贤。修于身，人难难谤也，人受于天，人难及也。求
【译文】
强自身的修养了。加人就难以企及了天赋的特长，他；向贤人求助，他人就难以毁谤了。一个人有，他人就难以迷惑
【原文】
奉上不以势。驱众莫以慈。正心勿以恕。
【译文】
不可以心有不忍，否侍奉上司，不要显示自则必定软弱势，否则必定遭己的威以败。忌身危；驱使众人，无力；校正世道人心，不可己量人，否则必定失
【原文】
，忍焉。疏亲不言疏，慎焉。不言亲
【译文】
发怒，也要忍让亲近的人，对方投好，也要特别谨慎亲近的人，不。对小心。拒人千里，斗狠不对吾所不可以说心里话，即使对方可说疏远的话。即使
【原文】
贱之别，势也。用势者贵，用奸者贱。贵
【译文】
会使用富贵与贫贱财力、力）。善于发挥威势虚伪狡诈手段是否拥有威就会尊贵；只势（权力、学力所营造的势不到尊重。的区别，在于的人，必定得作用的人，
【原文】
，势不凌民，士畏其诚。势民畏其廉。势不慢士其情。，友畏不背友
【译文】
权势不能怠慢读书敬畏的是公有了权势不能背弃朋友姓，人，读书人敬情感如一。，朋友敬有了权势不能欺凌百畏的是正直无畏的是百姓欺。正廉洁，有了
【原文】
疑下，下改逊下不敬上，上必失焉。不为势，在势也。焉。上不
【译文】
不猜疑下属，下属就重上司，说明上司一，而是自然地下属不敬会改变恭顺的态度。是有缺失的；上居于威势之中。司定不要故意营造威势
【原文】
人之初也。。无德无名，无形无失，势之极也
【译文】
没有外在才是没有内在的疏形象，名望之企失，这是权势达到顶峰德之观念，没有人的本初心态。的的标志。没有仁求，这
【原文】
人难弃也。。命者，人难背也缺者，人难改也。智者，
】【译文
尊长的命，任何人都难的努力难以改变；后天的智以违背。慧令，一般人难天生的缺陷，依靠自身以抛弃；
【原文】
自足焉。借于强，谀不可厌。于弱，予不可吝。人足借
【译文】
。弱者借势，给；向向强者满足，自己才会如意。使他人借势，奉承他不可以厌烦予不可以吝啬
【原文】
不减小人倚强，不增其君子怜弱，其德。境换心不可恣矣。情不可改，盛。时易
】【译文
增加他的威风；岁并不会不可以放纵。君子同情弱者，不月变情不可以会减损他的品德变了，心思意念却改变；环境化，真；小人依靠强者，
】【原文
名。天生势，势生杰。人成事，事成
【译文】
，事业成就人事业造就的名望。时势，时势造就豪杰，人成就上天
【原文】
罪也。懦不成势奸不主势，讨，攻其弱也。恶不长势，避其锋也其。
【译文】
锋芒。增长势力，对手自会形势，对手自会不了大势，对手自会功讨伐他的罪过；怯懦用奸诈的手段不能主导的躲避他成就的态度击他的弱处；凶恶不会
【原文】
善者不怨势明势焉者无善行，惜力也。察人而。劣，尽心也。不善
【译文】
；不善良的人不自己的力气。观察人的作为就能善良的人不知道吝惜怨形势会抱事情发展的趋势。做善事，他们力恶劣，他们只会尽心竭
【原文】
不执一端，堪避其险也。不计仇怨，堪谋其事也。
【译文】
不计较个人不固守一种看法才可以谋划大事。仇怨，风险；，才可以规避
【原文】
利也。人者，俗也。势者，
【译文】
有的。权势，能给人带来利附势的益；世人，多是普通平凡的。所以，趋炎现象是常
【原文】
乃附。上多伪，下乃媚乃贱。世不公，人。义不张，情
【译文】
；上司视。不公平，道人们才会依附威势情才会遭人轻张，真会献多虚荣，下属才世媚。正义得不到伸
【原文】
卑者避。不附一人，其祸少焉。者行险，仁人远侍尊，莫与其机。怨
【译文】
与其机密大事；心怀怨恨的人做事。远避开；不要依这样祸患就可以减少了地位低的人侍奉地该远附一个固定的人身，人应位高的人，不要参冒险，有德行的
【原文】
无依也。立也。小人君子自强，惟患不自贱，惟患
【译文】译文【
己努力图强，只担心不君子自能安身立命；小依靠。轻视自己，只担心没有人自己
【原文】
则无成也谋无心则无得也。无。
【译文】
有收获，没有谋略就不会成功。不用心就没
【原文】
其情，后必困厄也。乃和。无困无厄生智，其性困久生恨，根。厄多乃
【译文】
此，他的表现才能平遭会催生智慧，如静。没有经历过受困厄困厄多了，就厄的人，将来一定生怨恨，如此，会他的性情才会有根基；困一个人穷困久了，就会产的。
【原文】
贱者无助，。俗也。勇者无惧，必抑情也必倚贵也。士者无逊，必随
【译文】
人扶持仗地绪。顺应的情读书人不知谦逊地位低，一定要注意的人无位高的人；惧，一定要抑制过激，一定要依习俗；勇敢的人无所畏
【原文】
，躁乱心矣功守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求。
【译文】
严守礼不要企求成就，急束缚人的思想和行因为礼节节不要追求权势，绪纷乱。为；爱好急躁躁使人心
【原文】
。心有德有失而后势无存也易而后行无善也。
文】【译
思想的变化，后有不良威势的消亡。先有先有道德的缺失，后有的行为。
【原文】
，恶人恶绩。善念善存，恶念恶运。以恶敌善，亡善人善功焉。
【译文】
坏运必有善良的功效，憎恨遭受使好人好事得到保人必致邪恶的后善待人的惩戒。用定会灭亡。念头能护保全，坏的念头使自己果。好的邪恶来对抗正义，一
【原文】
人贱不可轻也。特贵不也。可重也。神远不可疏
【译文】
轻视，公牛即使再珍贵也不可以即使地位低贱也不可以忽怠（超过对人的）重可以疏视，神灵即使再遥慢。一个人远也不
】【原文
，不溃也势有终，早备也。人有难。
【译文】
溃败的。要早做准备；有终了的时候，凡势力只要早做准备，即使一个人有灾难，也不会事
薛居正传
三》《宋史·列传第二十
，周太子宾客。，登第。倜傥，识者以自解，寓意，，开封浚仪人。父仁谦以为有公辅之量。逾年居正少好学，有大志。薛居正，字子平为《遣愁文》不第清泰初，举进士
相李崧领署盐铁判官。开遂凝兄遂清领邦计，奏官。寺直，迁右拾遗。桑，又奏署推官，加大理晋天福中，华帅刘遂凝署判维翰为开封府尹，奏盐铁支推官。宰运初，改度辟为从事。
干闻于朝，擢刑部侍年，迁左谏议大夫判馆事。六年，使沧州疑其不实，召诘领三司推官，旋知制汉乾佑初，定民租。未几，以材之，乃吏与民有私憾甚，亦无以，以劳加都官郎中。吏告正从行，判部员外郎，，威权震主，残郎法。弘肇民犯盐禁，法其意者。其部下虽怒鞫之，具伏抵诰。忍自恣，无敢忤当死。狱将决，居正吏周祖征兖州，诏居屈。周广顺初，迁比，因诬之，逮吏，擢弘文馆学士，部铨。显德三史弘肇领侍卫亲军
议欲尽捕诛亲征李筠及李重寇，擒贼帅汪端宋初，，诘之，初平湖湘，以。进，并留司三司，俄出事，因率众剪灭群直学士，权知贡举。僧建隆三年，入为枢密赖以全活知许州。军使疑城中僧千余人皆其党，聚山泽为盗，监迁户部侍郎。太祖皆不预，居正知朗州。会亡卒数千人之。居正以计缓其
驾将意焉。知政事间民尽复业。以本官参以副上发运使月，上谓居正等曰：“居正等益修政事，，命居正驰、岭南等道都器币。传招集，浃旬侍郎。车忧民馈运。时河南府饥，部。开郎，监修国史；又监修宝五年，兼淮南、湖南《五代史之振举，以成朕志。”乾德初，加兵天垂佑，何以及斯。，又兼门下侍。五年，加吏部侍郎》，逾年毕，锡以侍郎、平章事。八年二阙政，当与所宜共思济物，或有逃亡者四万家，上年谷方登，庶物丰六年，拜门下亲征太原，大发盛，若非上提举三司水陆
出。至殿门位司空。因服昭文馆大学士。从平砂遇毒，方太奏事，觉疾作，遽平兴国初，加左仆射、尉、中书庑间储水器外，饮水升余，不能言，但指水至，不能饮，堂吏掖归中书，已丹也，年七十。赠太令，谥文惠。。左右取晋阳还，进六年六月如烟焰，舆归私第卒，偃阁中，吐气
，不好孝行纯，。自参政至为居家俭约。为相任居正气貌瑰伟，不替。饮酒至数斗不乱。性相，凡十八年，恩遇始终宽简苛察，士君子以此多之
与沉伦并多不终始，能保全而享直诋垂名后代，自古为君者鲜克正己，厚福者，由忠正也。言。其非而不耻。以朕所，虽居显位，不能吾观唐太宗受人谏疏，政事，曰：“先是，太祖尝谓居正守道蒙福，果为相，卢多逊参知符太祖之卒，而沉伦责授，多逊为臣者多无远略九年冬，多逊亦为平道有所未章事。及居见，不罹殃，盖君臣之南流，论者以居正”开宝中，而身陷不义，子孙尽。若自不为之，使人无异正居正词。又观古之人臣
卷上之，赐名《文惠集二年，诏以居居正好读》。咸平笔不能自休。子惟吉集为三十正配飨太祖庙庭。书，为文落
备身，历太子通奉舍形质魁岸，与补右千牛卫。少有勇力，也。居正妻妒悍，无乐人，改西头供奉皆不得侍侧，正不能知。荫世康笃酒不谨。雅好音，居正假子故养惟吉，爱之甚，尝与伶人游，居，纵少年追逐，角抵蹴□匊子，婢妾官。惟吉字京师
为右千牛卫大将军，颇涉猎书史，？恐不能负奈何！丧所，上“不肖子安在，颇问：改扬。及居正卒，太，尚书郎多逊子并为复本官，恳求终制，不许子皆越次拔擢，宗亲临，居正妻拜于卢艰，”惟吉伏丧侧，窃闻上又知凤翔府。存抚数四，因所与游者，居丧有礼改行否左千牛卫大将军。丁内语，惧赧不敢起沉伦、，惟吉以不习文，故。自是尽革故态，谢绝其改行，令知澶州，时论翕然称之。上知荷先业。俄诏知河南府，。既而多接贤士大夫卒哭，起州。上表自陈，迁太宗即位，三相
四十二。，未行，致骚动。诏择守卒，年木为蕃，秦州温仲舒以伐。至卫大将军吉与仲舒对易其任。未几，迁左领军渭北，颇道二年，移知延州臣安抚之，乃命惟淳化五年户攘夺，驱其部落徙居
有能声。然御家无争财轻财好施，所至士，于公庭云。致讼，妻子辨对法，及其死，家人折节下惟吉既知非改过，能
《解厄学》北宋晏殊
1、天下无谋之秘卷
——解厄鉴晏曾国藩困厄，是人格磨2、《解厄鉴(趋利避：先有血泊与泪水而害书)》趋利避害书—清梁。——清?殊位极人臣，官拜宰相；如此骄人之成就，非练之最高字符。—后可驭人生，享极盛名乃深通解厄脱困之道也启超上天庇佑，
洞察深邃，入木三分的常态，抱怨而具体地剖析了人性的史上唯一的系统论遭逢厄殊种种弱点，，重要的部古代历》讲述。人的一生不可能一帆利避害书)》不仅立鉴(趋提出了解厄当治的《解厄。晏殊在运，自陷困境是人生。(是解厄脱困，化不足于“解厄”，它更述和解析“人性的说，《解厄鉴(趋3、《解厄鉴《解厄鉴(趋处，亦是《利为有利，化灾厄为和逃避是毫无出路的趋利避害书)高明之，可以利避害书)》中深刻本的主张。《解厄鉴吉祥。北宋宰关注人们致厄的根源解厄鉴(趋利避风顺利避害书)》是一的》是晏殊弱点”害书)》的特殊之处(趋利避害书)的专著，可谓相晏
内容简介：
“解厄”，更关可驭人生”的观点，是一部中国至义。说，这性的弱点”。他提出如何解厄脱困？北以立足于不如意十之八九先，而后注致厄的根源。可，版的“人的著作，它不仅学》是一部十分罕见的“驭情为智者晏殊的《解厄宋今仍有其精辟的现实意
遭逢厄运，自陷困境，抱怨和人的一生不可能一的是解厄脱不利为有化灾出路的。厄为吉祥。帆风顺，重要困，化是人生的常态逃避是毫无利，
北宋宰相晏殊的
。这是晏殊的高明之处三解厄学》不仅立足述和解析“人性的，这是具了解厄当治本的主张晏殊在书一部古代历史上助益是多方谓洞察深邃，入木可替代的。根源。分。它对世人的启发和中深刻而人性的种种弱点，提出于“解厄”，点”的专著，可唯一的系统论体地剖析了弱它更关注人们致厄的面的，是不，亦是此其一：晏殊的《书的特殊之处，可以说
晏殊能取得如此骄人的才华都达到了相当见的。之道的缘故。由此可宰相。他博学多极人臣，官拜分罕十高度，几近他所一。迁，最后位成就，并不是著，更是一部之学，达到了理论与实其二：晏殊的官位和见，晏殊的《十分实用的济世一，这在的解厄学》不仅是一部理论专解厄脱困峰缘于上天杰出的学者和词人之。他入仕之后，一路升处时代的顶才，享有盛名，古代哲学论著中也是护佑，而是他深通是北宋时期最用的高度统
利这也是头，脚痛医节问题上纠缠，头痛医人们是很难达到理想世人的最避害，却不给效果的。这是舍本原因，晏殊的《解厄学》带有大启示。，是人们始终困厄不断的根本只在枝逐末之举，深察利与害的本意，时只知趋脚
可以古人，不等于审视之，摒弃糟解厄脱困的能力免有失于片面和消极盘接受，不苛求于诚然，作为封建时代的眼光的人物，晏殊粕，汲之处，这是提高自己理解和原谅的。世人可以全的见解和观点难有美好的人生。取养分，读者当以分析、鉴别，拥
目录
藏锋卷一
方不为厄不以所困。困为困，不以厄为厄．
，解厄脱困。，趋利避害善隐藏锋芒者
处世至境。大智若愚拙；虎行似睡，乃似困，鹰立，大巧若
是常态。志向远大的人谦逊
人可无名，不可无仁无德。
索取更需智慧。放弃比
于上风。内敛藏锋者，永处
隐智卷二
不能根除困厄。智谋可以消减困厄，却
上。智不为人知，方可出奇制胜
。自私者常处困厄之境
的好处是值的肯定。对—个人价实在
必阻碍丛生，困厄不断不洞察世情与人情。，势
无起。智而生，常常因智而祸患不因
戒欲卷三
患之源贪欲。之根，祸
君子能审时度以能够消灾解厄。右，所势，不让欲望左
私欲膨胀，毁灭不遵从自然法则，任了。便不远
看一念：一智者从不小念之失，生死之别。
，使困厄永伴。贪欲无穷的特性
有的一种特质。冲动是失败的人共同拥
待欲望的不人戚戚。，小对同，使君子坦荡
省身卷四
，常处困厄者有自知之明之外。
，是解厄之学。学会取舍
以通过省身来弥补。人之差距可
人宽，乃避祸的处世之道。律己严，待
。遵循正道，可以长久慎重行事，
省身可使弱者变强。
五求实卷
务远，虚名易溃失。实保长
。坚持与求实是成功者的共同特点
金科玉律只存于书本中．不存于实践中。
贪近者愚，求远者智。
度，也是避祸的根本求实不仅是一种态。
求实不而是尽量减是求取圆满，少缺憾。
智者顺天行患。事．故远离祸
祸，智慧却使祸患远离。聪明往往致
慎言卷六
默胜金。言多祸藏，沉
亡一言可兴邦，亦可身。慎言者智。
。实话却使处境不妙君子不说假话，但
听其言知。其意，可断其行
弱者不可以潇洒为先，当以存身为要。
，勿听其言。人无信
祸患。无涉机密，远离
愤卷七节
先驾驭情感，再驾驭人生。
纵祸患。放纵情感，如
纵友则友情贵在真诚，见拙，不智也。
惩恶扬善缺交替互用方可应变制胜。一不可．
成灾，人怒成害。一天怒
。君子戒悲，小人戒忧
感，做大事就要割舍情否则为情所绊，事情就不会顺利。
卷八向善
。吉有其因，福有其源
。向善戒恶，行事之要
其细。识人当观其行，见
计毁誉，不图善名，。方成大事大善者，不
困厄近矣。与小人结交，
取利弃。道，祸患不远
善良重在真诚，不在于方法。
原文及译文：
藏锋卷一
之厉也。厄厄欲减，才莫显。者，厄者，人之本也。锋
成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。易。下求荣，上求贤，毕其功而志
名，仁贵焉。明者不恋不逐其贤者。勇者不争其锋，勇敛焉。其位，名弃焉
哉？生之惟艰，何足道
才学就不要轻易显露，是困厄加剧象。显露锋芒困厄，是人生固困厄，的原因。想要减少。有的现
骄傲气盛。不懂得戒忌纳了。权者招揽贤士，一就不能相互容志。地位低下的人求当和警惕，上司与就会他们便会改变心下属取富贵，目的达到了待功成
的人不会争强名，仁德权位，真正的明智是狠，真正的勇敢是知道内敛。懂得放弃。仁德的人不求有宝贵勇敢才是最的。明智的人不会贪恋斗
得称道的呢？都充满了艰难，又有什么人们的生活值
隐智卷二
用智者利，弄智无功。者弊。暗用无敌，彰显
之智也。莫使己，忠义失焉。亏，小人之奸谋，君子也。不怨智寡不为己
上惟忠，能次之明其心，厄之难止。。下为实，术次之。不
，祸也。愚者言智，愚也。智者言智
谋有成效，公开卖弄了。智谋就毫无作用运用智谋是有害的。暗中使用智有利的，玩弄智谋是
少智慧，要担心道义不为慧。不使自己吃亏，这是小人自己谋划，这是君子的智要抱怨的奸邪。不的丧失。缺
属注重实下困才能不明白惠，权上司强调忠诚，要的。以停止。厄就难术是次人的心理，不是最主要的。
祸和有和愚笨的人谈论是招。的行为。智慧的人谈论智谋，这智谋，这是愚蠢的行为
戒欲卷三
莫极，强之有咎欲大无根，心。宽无恨。好之
祸也。小人无，避一念之失，死生之别也。君子修身。忌，授首也
以莫以慈治贪以严，莫。宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，
困矣。制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者
强求什么定有灾难。恨怨。喜欢心地宽欲望强烈的人不能什么不要过度，广的人不会充握住自己，把满
寻死路。一个念君子修所顾忌患。身养性，是为了躲避祸小人无头的失误，就会造成生与死的差别。，是自
瞒。讨伐恶欲要斩草要。惩戒淫整治贪欲法，不要宽裕放纵仁慈。严刑峻加以隐欲要使其受辱，不要除根，不要滥施
制服欲望要赖于教令。彻悟的人顺畅通达，迷惑的人困德，不要依。求助于道厄多难
省身卷省身卷四
者无求也。也。识世自知者弗窘
人有异，命不。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。同焉
不堪亲，非礼无存。智不及事思难度。俗，非察莫中。人多心易，非
焉。正而九焉。忧身者无邪，忧心者无疚，宁而吉
不会奢求的。自知之明的人境的。看透世事的人是是不会身陷窘有
有致命的闪失。别，其衰亡却是一会不一样。物有差一样，就不会样的。对待自己要像对待他人人有差异，其命运便
不深入观一个人的智慧情发展迅速赶不上事就不能生存。难以易发生改变，不深入思察就无法研判。人心容考就，猜测。世俗不可以亲近，不严守礼法
人没有邪念，遵祥循正道才良心有失的人没有愧疚以长久。担忧，心灵安宁才可谓吉忧自身的。担可
求实卷五
致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。
，惟自弃求于全，则不损于实。也。不拘于书，则不失于本。不人无贱者
忧弗学也。大智无诈，顺乎天也。德，背乎情也。识察务忧，小智无
非实之过也。闲逸而苦劳而少或，多得，乃实之旨焉。
事要谨慎，对自己喜欢是务实，只带来眼前好的的事要敢为。处的是虚名对群众追捧长远利益的能带来。
。不追求完美无缺，就的损伤。人没有书本上不会有实际拘泥于不，就注定是的知识不会偏离事物的本意非自我放弃。卑贱的，除
自然，忧虑的是不用心学习。规律的。小的智计不讲仁德，它是违背人，它是顺应大的智慧没有奸诈情的。见识少不要忧虑
是苦劳累却少有收却多有所得求实的过错。清闲安逸，这才是求实的这并不宗旨。辛获，
慎言卷六
由人取舍也。言之祸，无论优劣也。语之弊，
亦断也志，其实则逆行君子不道虚言，耳。小人不表真。心，伪则障目。见言见
言勿听。贵者宜谦不宜傲人无信，则。卑者宜恭不宜放。
机而无泄。，大安也。不知不避亲而密疏，大患也
论能话都可导致恶果处，言语的取舍全。来灾祸，好话和坏言语言给人带在人为。能给人带来害
。小人不表舒服，其行为也可以判断了。其言可知其心意露真心，伪装就会君子不说假话，说实起来使人感到不话就会听使人清看不真相。听
自谦、不要自傲不能听从的。果没有。卑微信，不要放荡。一个人如誉，那么他的话是的人应该恭顺富贵之人应该
不知密疏漏，这是大的泄露了，这是最安晓机密就无法会使秘全的。不回避亲人就祸患。
节情卷七
。抑性而后正身焉。知书而后忘情焉
也。纵友见拙，不智也。纵不容怜见稚，不厚也。纵亲见私，
天怒成灾，人怒成言也。戒悲，小人君子戒忧。不舍之情，羁身。
，信定其谐也其品也。幸不恃。义不恃媚色，荣定
左右。制天性才能不走歪路。抑有知识才能不为情感所
亲情就会显露私心，不是聪明的做法会显现笨拙，这稚，这不是忠厚的原意。纵容这是人们不能容忍的。纵容友情就。放纵同情就会显出幼
上观，小。不肯割舍的情感，束缚着成灾难，人们愤怒人的身心。人戒忌会造成伤害。君子戒忌悲忧思天愤怒会造
显是由其宠幸不能倚仗女色，荣不能倚仗献媚，信誉情义德行决定的。是由其和谐决定的。
卷八向善
吉有其因，佑善者，其心悟焉。福有其源。天
。言恶未弊恶，审其言善未必善，观其行也。心也。名勿信，实勿怠
利君子亦怨，不误其事。可求，遵可守。小人亦友，不辍其争。
。善贵。恶惑愚不惑智也诚不贵法也
祥有它的原天保脑是醒悟的。因，佑善良的人，他们的头幸福有它的源头。上吉
，务实不要丝不一定是小人，要定是君子，要名不要轻易相信一的人审视他的内心。虚说好话的人不毫松懈。观察他的行为。说坏话
也会有抱怨斗。利益可求取，遵，但不会耽误正事。义可以坚友，但不会停止争。君子守小人也会有朋
，不能迷愚人。邪恶能迷惑惑智者。善良重在真诚，不在于方法