）杨慎·原文及（明译文
流传于世。之祸：后有此奇书正后因年轻气名的“撼门事件以颐养天年，并、禀性刚直，在著，号升庵，明明朝三大才杨慎，字用修些惹下杀身发愤研究韬晦之术，得”中，险盛德年间状元，子之一。为官
上有名……三千年传统起韬晦术了本书才知道。小用则小成，大用则提中刘备种菜的中，最具操作，人们最熟悉的故事了，看莫过于《三国演义》性的便，在韬晦术的行是韬晦之术掌权谋文化备大成还很难榜家高手中。刘握韬晦心法，
（明）杨慎·原文
隐晦卷一
于林，人皆视而不仅保无过而已。下焉者矣，其所不见，其理一也。木秀于林，贫贱为辱，却不知贫贱中焉者，守之以礼，战而令其。”夫藏木战兢兢，如履薄冰，可履富贵之地矣；人拔乎众即废之德。倘知贫贱物之情势而无悔。尤忌表露，可以藏身远，必陈于前为也，必先处晦其必及之，此古今不变之益偃伏，才俊者人皆知大风必摧之东坡曰见，何则？以其与众。道，虽处亢龙之难居。上焉者守之以同也。藏人于群，霜刀；乃养身有能保：“古之圣人将有与众同，人亦将视而，祸，却不知富贵如理也。是故德高者愈为荣者。人皆知富贵而观明，，始处静而观动，则万身祸也。荣利之惑于人之德，诵之不辍，鲜率性而行，不诛
处晦卷二
福祸之收奇效于久远过为无柔不利，明无晦则亡处之，坦然荡然若无事患失无妄之福常随有无得失尤宜用心焉。废。合则收相生功，斯可以免祸得则由己作，当由美，无。祸，是故二者不可偏无事为己承，嫁祸于人，君子，惟人自招，祸而患得当先患失，祸，拒祸当辞者无之美，离则均为无源得患失之心，之功，举天下之重犹福无常难守福，之谋谛有形易处而相济机心，勿施巧诈然，勿存如大者无声，谋大为轻。事之晦者或之谋密，始可得而无患。音崖，，得而不失。势在两夫阳无阴不生，刚而明之，从容谛谋，福无妄至，全身矣方得事势之正。物非苟幽远难见，惟有识形，以无形之水，虽盛不长。晦者有患。不为也。妄之祸，得福反受，惟以难，则以诚心者鉴
养晦卷三
常也，拟于人。醇酒醉君之则人则加遂我所欲。君子养晦，，世有治乡，山水烟霞，尤为贤？养晦而与之；我所遭嫉，英雄多难，足，天有阴晴事则珠其晦也夫善养者其其情俱为利器何用晦为？”此言愚者人嗤，我则悦安欲者，匿而掩之，然后始可利久远，不善养者悦虽佳，然失之于偏。蠢。晦非恒有，须用发其光；小人养养而后成。虽为一，秉心不同养晦之炉鼎。人所用凶顽。晦子以自强不息’天道之毫颠。。既愚且颠，谁谓我身？明晦有时，其理而为之谓之晦，冀逞者，顺也，琴书小技，典故经传，善之功妙到明智，反之则为愚非养晦何以存。愚如不，心非悦愚，。至若美目前。晦亦非难养为。知以颠祸在乱，事有可为不可欲难形辩。或曰：“‘
谋晦卷四
道也。己所不欲，能成之功。夫事人所不能忍。始成人所于正，以其用心正全功。晦者忌名也道，却不攻也。谋失，惟谋惟晦，可以行小人之事，斯亦谋矣。破若万马奔腾、千军围之则害生，从之则损晦以建功，此又谋晦有不可行而君子之重名，偶己，姑且损己从人，我困孤城，勇既敌谋、挫敌锋，勇又势在必行，则假借行能忍晦之晦当能忍，而尽攘为己有。居奏肤功，斯即谋晦之时也。晦悔之虞。负不能成晦则同欲，无逆意不敌，力不相侔武猛人欲不厌，拒情，不若引人入晦，同，继拂逆则伤人之随匪由正人事猝兴，养晦则难之患矣。以谋成，益见功用，之势以明不可行之，以名近明，有亢上有理，是行而不行之大者也。鸷成不如晦之为用。至众所必争之地，谋晦以若夫天时突变，之晦，而成人所不全身，谋
诈晦卷五
诈虽恶名，亦属奇运诈得理，可谋。孙子曰之于常时以成晦焉。，人亦难防：“兵不厌诈。”施。
密，此理甚微不成是以功，此亦诈也之间，夫妇之际，喜功而诿过以则揽过而推名，诈之为术直道难行也。操以免。厌诈而行实，固君，徒成笑柄。晦以图存。非不由直道而堕谋，亦取讥于当我可不识诈之为谋。人皆，方可通幽。诈以求生，有不直道长而，世。，卒得功，识之者鲜。诈诈而兴，莽以诈得欢，小诈焉愈更亲而无过。君臣亡羊，妙心辩识，曲径尽心焉常子之本色；昧诈君子不喜诈谋，亦不非易为也，术不精则亦大矣，随贤人有所不难行，歧路多而忧败，反受其害，心不忍
避晦卷六
而迎之欲居人下也，遭上疑则。如若避无使敌失觉，我无患者不忠，人之情不避凶。”夫身可不深究其理也。古者往往。避之道在坚，避须避全，。而避之多焉。猛兽，易曰：“趋吉深、远、坚三字危，释之之道谨忠而已欲，方外亦别有乐天也最善避世，苟能割舍嗜则避非只走也，其道常疑下位亦。居祸患亡。是故兵法三敌之情敌、惑敌，十六，走为最上策。，谋我之势，中敌之来，入洪水。察因小利而动，当执定所不欲，则彼无所措手焉上位者走勿因小缓而喜，勿则吉，逆来避害归命，轻则伤身，不者莫过于晦也。扰可避，则束
卷七心晦
方可。至天下荒残，如人患赢心生万不忧富贵，而忧富贵逼我。”物，万物唯心。时世以晦为心，非恶富贵也存身静观时变，坐胜攘，局促一隅，举之余，之道也。夫士莫之心居出之地，可变方艰，心廊庙则尚若天下扰有余，枢人徐徐调养，跻身难兴义也。除弊，多事不如少事以出处为重，详审而后富贵为心者机，自古为四战之地焉如晦。鼎革尤难。惟不以事则力不足，自保，得长居焉。古人云，惧富贵之不决。出难处易，以处难为易。利不如无事者近乎天道矣。疾，不堪繁剧，以晦，：“我不，少事不如无事。
用晦卷八
其惟智者乎？精谋善何即逝之矣。欲择时当察择机而动，苟无用，虽器择时，择时在乎识，制晦之功。惟夫先发制易察，幽微常忽，待其几，识几而待，天，杳不可寻本心。用晦在时，时如壮大可识，机已逝于九在乎器画谋，资之为用也，驹逝，稍纵虽知己者莫辩其几不益也。沉晦已久，人不我识人，始可见其几先，先机而动，矣。是故用晦
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直译（明）杨慎·
隐晦卷一
暗处观察明亮保持静默苏东坡说：“古代自己细心观察别人的动的行动，从而时，一定会先置身处其他人圣人要做一件大事作。
人们就会这棵树藏到树林里是为什么？现在自己眼前了外情不见，这。”把一样视而所有人的内，形就都会真实的展
一样的。有什么区们也将视而不见，别。把一个人因为它和别的树没群里，让他和周围藏到人的人没有区别。人道理是
风必然把；一个人鹤立鸡群一棵树高出树林，，祸患也必然降到他身上。这是从古至今不曾改变的道它吹折大理。
应所以德高望重的人更样才可以藏住身形，远、谨言慎行，忌讳自我张扬。这才该深居简出能出众的人尤为离祸患。
惑力是最难站住脚的。最上一等的，以荣华利禄对于人的诱自己完是最大的，然则荣利场善的道德守住自己的地位，却
义自律，整日战战兢兢缘却能安然无恙。才能虽然处在危险的边保持没有过，如错而已。同踩在薄薄的冰上中等的，以礼一样，这样也仅能
道身处富都知仗势，荣耀，死也要废弃终身身，很少有能保全胡作非为，不被杀家性命的。人由着自贵很性子，恃权们己的最差一等的，
刃。人们都知道贫。如果知道贫却不知道贫穷困贱的好处，时如同霜矛利贱才是养身立志的土壤却不知道富贵有穷困贱是耻辱，
地方。的人才可以身处富贵的并且牢记不忘，这样
处晦卷二
会产生，没有柔，所以不，这对立的二者不可偏执一锋利，阴，阳就端。两者相合没有刚就不会没有阴暗，光明也就消亡了。
发，互相救长时间。源之水。即使看上去偏离，就壮盛，也维果二者助的功效；如都成为了无可以收到互相生持不了多
立却难处晦的形势如的原则，才可以免同立身悬崖站没过错就是功劳。最好，做事，容易于坚守，只有坚持没有事除祸患、保全己身
，这样才能把棘手的身处两难机巧秉持诚信，坦坦荡荡如玩弄巧诈手段同没事一样，不要存有的境地中，应该的心思，也不用事情处理得当。
究出完备严密的对策，得到了也没有后患，也这样得到东西不容易虑如何不被人抢去，研抢去，所以没不怕得而复失了。得到，就难之前就应该考免怕被人
起天声音太大了举音，谋略至大以没有形迹反而听不到声的谋略来缔的东西也会很轻松也会没有形迹可察，。下这样重造有形的功绩，即便
发有的事情很隐晦，祸机在很久以后，难以策划好的对策在只有见识高超的人才能收到奇能果。的发生也敏锐地察觉到，预先现，异的效很久以后却
自己招来的。灾祸己承担，嫁祸给他人正人君子该做的事。出来的的规律，都是人和幸福并没有固定由，不是祸，应当由自自己闯
这去就要辞种福，祸和福的得失，这样的福通常都会祸绝，得福反而得祸，要拒去观察思考福不会无缘无故降临最需要用心。有大祸
养晦卷三
光明和阴晦出来。的结果，都有固定的规律，然而用人表上判断，就很事上的情形来比拟光明这是自然规律运行难从外和阴晦
话说得虽然很好，却可惜不够全面应该奋发图强，绝不停有人说：“‘君子这句晴天，有阴天要用晦呢？”止’，为什么还。天
和乱世的区别，人事更有可做和不可蠢妄动”也有治世做的道理，人世是愚了。之为“明智，相反的情形就只能明白了其中道理而采取行动的称
，大祸就在眼前。“晦”这“养”才能成，善有的，有时需要随长远的利益，不养晦的人善于态不是时都种状到于养晦的人能得
非是很难养“晦”也并成为养到经书典籍传世巨著，只要善于的有力工具。利用，都可以晦法这些雕虫小技，大的，小到弹琴、书
人想要的东西，要山水风景，更是养晦的的，却要想办法最好鼎炉。别美酒和醉乡、顺着他的想法给予他。掩藏起来，所想要我
道一切。君子养晦，是准自己想要晦，却是准备以后自己的想法，然后才能得到备在适当的时机发挥自己才智；小人养发泄自己心中的怨毒，的不让人知
多难，在灾难临头时，也往往多灾遭到嫉妒，英雄豪杰己。都是虽然怎能保存住自不养晦养晦，出至于漂亮的美女经常发点却是不一样的。
是真心喜欢愚蠢，而是笑的，我则乐于承受并愚蠢是喜欢这种众人所嘲不足以迷惑对手，就理得，我也不以疯癫。心安“晦”的谋再加略。如果仅愚蠢还
既愚蠢，又还能认了养晦功夫的顶端了。疯疯癫癫，谁为我贤明呢？这就达到
谋晦卷四
晦则在时间上来不的时候了，这时然降临，养突然变就是用谋略促成“化，意外，也晦”这种状态产生的灾害也突如果形势发生了难以收到功效及。
忍住别人所，这是因为心中的是功效，虽然有失，更能收到大的直的得不去做，成就别人所不正缘故。谋晦要能忍耐，能为后才能立能忍耐住的，才能劳。如果事情不能去正道的嫌疑正的功，在大义“晦”用谋略来促成不能成就的“晦”，然去做却又不上却又不失下别人不能建立
不如目的。破坏敌人的阴谋、挫折明不可做的道理，势有时还晦”的功效大。的阵敌人的锋做而实际上不做的，勇猛的武力、锐便假借做的名头来说“猛烈就达到了这样
比不上敌人，实力又如果敌人用谋建立功以千军万马围困我于孤晦的手段来保全自己并悬殊，此时便只能业了。相差城之中，勇猛
的名声，于上位者“明”这种状态，名不安，这样就有折谋晦最忌讳的是过高有无形的威声过高会损颠仆的危险了。因为美名近权，而使居于
这也声，并且己所不是谋晦的。自事，强行反对人的感情，愿假如已背上正人事，伤大雅的小人做的拒的名君子不名望很高，偶尔做一件一种手段意的绝会损伤别
进入自己的“晦”的状绝从又会损害自己，是没有止境的，拒同心意也会相同，就就会有祸患发生，顺不如引别人人的欲望态中，位置相没有这些麻烦了。
谋晦的手段来保全自己而先损自己来满足他人，然后就可以想要抢夺的位置，通过都占谋晦的大家。为己有。身处大家都把他人所有也，来建功立业，这才是
诈晦卷五
。孙子兵厌诈。”就是在平常诡诈虽然是不好听的名词，却也是可是难以防范的。以出奇制胜的谋略法上说：“兵不时候施展出来，人也
多态术只要合理适当，难以达到终点，小路众却又使人茫然不知所也。只要运用诈。笔直的大道漫长而又可以达成“晦”这种状细心观察思考从，
小路才是霸是不走正力的途就行不通业，道，而是因为正道根本因诡诈己，这并不。曹操径。用到达终点最快捷、最省来保全自而兴诡诈来求生，用晦
王莽因诈作为一种；强大的，即使贤能的人诡诈而平平实实行免要使用。讨厌谋略功效是很本色名声，诡也不事，这固然是君子的为诡诈而得到了
的奸用方法不能不知道这种手段的子即使不喜欢使用世的人讥笑的。所以然而不识诡诈陷入别人使诡正人君谋中，也是诈的计谋，却也要被当。
也是一种诈晦，却最给别人，我却把过推给别人，这错揽到身上，把功劳。人们过错己却把过错推都喜欢归功自终能得到功劳而没有
，尽心尽力发生，使用一点，这道理很微妙，在君王和臣和妻子的关系中子，丈夫的去侍奉也经诈谋反而会更加亲密牢固常会有不欢快的事
耐也做不晦也不是心里不够忍。伤害，知道的人很少。诈成，只能成为别人笑话的把柄己反就会失败，自要收到易做到的，技术不精湛很容
避晦卷六
水猛兽，的地方避开它就会大该奔往吉大吉利一样可怕，逃到别的地方，而躲避开凶险易经上说：“人应。”灾祸患难利，的到来如同洪
有超过“晦”的。不顾利害，迎跑，方法有计策，有死亡了。多种，最完善的方法没好的计策很兵法有三和闪避才是最头赶上就逃走十六条只。躲避并非只是逃
患了。观察揣摩敌手干扰、迷惑敌人，使到敌手无法敌人失去对我的辨别能力的情形和心理，从而建立自己的声势，站攻击的位置，，我也就没有后
事，己因为人的在上者常怀疑下属对自的不忠，无法向我动手了。高高手就正常心理就是不甘居人遭到上面的，敌下怀疑是极为危险的
勤只有恭敬而已。如果根本就没有，地方可以躲避，就中，随便他怎样处置谨忠心不二也解除上面疑心的方法命交到对方手干脆放弃抵抗，把生
避方法。行使避要领，情形重的伤身体，所以避晦的道理。这也是避不开时的躲要丧失性命，情形轻的也会损不能不深入研究晦的权谋如果不得
望，佛道两家倒也是如果能彻底断绝自己的嗜好和欲坚定一心，世，自另选择出家，晦的要诀在于古以来躲避灾害的一番乐土。避往往避开尘
害一定要避得全面，不得遥远要因形势稍微缓和规律。坚避定，一念这三条因而心喜，也不要贪小利而妄动，、要认定避得深入，避
心晦卷七
之时，心用“晦”的状态来，就要以晦为心念，有余，进入“晦”慢慢调养。至于天下。身己只占据一角静静观察时局之的策物，万物的根源在于心足，保全自己还倒的人一样，既不能多换代之后心产生世上万便也如阴天一样做事，也不能多，国家就像患有重，天下荒凉如同废墟吞并天下力量不病运动，只能略。地，，这是坐着就可以取胜的状态。每次改朝逢乱世，时事艰危的变化大乱之时，自
大夫都焦点，想到达这位易了。朝廷是执掌机的隐居的心态来夺交战畏惧的只是富不出为最重要的事，。古人说：贵来的不义。面争我并不担忧得“隐居却很容易，如果用的本性没有讨厌富贵的士贵看得很置想站稳那些不把富脚跟更难。只有人以来就是四做官，就可以化难为不到富贵，却仔细重，衡量轻重得失才能做出决定，从政很难，，在这位置很难密的显要位置，自古担心富贵来逼迫我。”的人，才能长久保住自以从事为官还是隐居己的位置
出去一桩又不如无事律了。做到使天下无上天运行的规事就接近于弊端，多一件事不如。能少一件事，少事发起一桩有利的事不如
用晦卷八
械精良、计谋完善制作器械意义呢。和筹划计谋，都是为了使用的。如果不能使用，又有什么即使器
隙，稍一疏掉。，时机如同白驹沉入“晦”的状态过久，大家也都看不很难认清他的心迹清他来的面目本就会失忽过，即便是知己者也。使用晦术重在把握时机
。，先发时机应当认清事情的最在时机初微妙的迹象，才能制人，这样才到时就可以动手能显示出韬晦的功效要选择
会却飞到九霄云外去大到容易识了，遥远而不可寻觅叹的小微弱而被人。忽视，等它逐渐长难察觉可，常因细别的时候，机是事物的最初状态很
键在于选择时动手，这难认识事物的萌芽握住成熟的时机而得到的吗能做？不是只有有智慧机，选择时机才道状态，认清键在于的人所以用晦这种状态而等耐，把的关的关
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慎·逐句译文杨（明）
隐晦卷一
处静而观动，，必先处“古之圣人将有为也则万物之情，必晦而观明，【原文】东坡曰：陈于前。”
：古而细心观察这样所有人的内他外情形就都真实代圣人要做一件大事，别人的动作。人的行动，置身暗处观自己保持静默从察明亮处其一定要先地展【译文】苏东坡说现在自己的眼前了。
也。一，人皆视而不见，何则与众同，人亦将视而不见，同也。藏人于群，而令？以其【原文】夫藏木于林其理其与众
不见，道理是一样群里，让他和周围人【译文】因为它和别的树没的。们都视而不的人没什么区别。人们也将视而把一个人藏在里，人把一棵树藏在树林有区别。见，这是为什么呢？
理也。【原文】木秀于林，风必摧之，此古今不变之之；人拔乎众，祸必及
的身上。这是从古至今不能改变的立鸡群，祸患也必然降然把它吹折；一个人鹤道理。【译文于树林，大风必到他】一棵树高出
【原文】是故忌表露，可以藏身远祸也。，才俊者尤德高者愈益偃伏
这样才自我张扬。，远离祸患。【译文】所以德高望可因藏住身形重的人更应该深居简出，谨言慎行，而才能出众的人尤为忌讳
之惑于人【原文】荣利大矣，其所难居。
荣华利禄对于人站住脚的。而荣利场却是最难的诱惑力是最大的，然【译文】
【原。虽处亢龙之势而无悔之以道，文】上焉者守
地位，虽然处在危上一等的人以自己完善守【译文】最住自己的险的边缘却能的道德安然无恙。
过而已。者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无【原文】中焉
。，整日战在薄薄的人以礼义自律的冰保持没有过错而已同踩战兢兢，如【译文】才能中等上一样，这样也仅
诛即废，鲜有能焉者率性而行，不【原文】下保其身者。
的人由，很，恃权仗势，胡作非为，不被杀死也着自己的。少有人保持身家性命要废弃终身的性子【译文】最差一等
霜刀；人皆知贫【原文】人皆知富贵，却不知贫贱乃养为荣，却不知富贵如德。身之贱为辱
，却不知道富贵有时，却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤贱是耻辱【译。文】人们都知道穷困都知道贫身处富贵很荣耀如同霜矛利刃；人们
贱之德，诵【原文】倘知贫之不辍，始可履富贵之地矣。
【译文】如果知道贫地方。贱的好处，这样的人才可以身处富贵的并且牢记不忘，
处晦卷二
则均为无不可偏废。合则收相生相济之美，离之水，虽盛不长。文】夫阳无是故二者源【原阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，
相没有阴，会锋利，没有阴暗，【译文】二者不可偏互救助的功效，如就消，没有柔，刚就不端。两者相合执一阳看上去很强盛，也维就不会产生果二者偏离，就都成为光明也，可以收到相互生发，持不了多长无源之水，即使亡了。所以这对立的时间。
难守，惟以无事为美，身矣。崖，易处而为功，斯可以免祸全无过【原文】晦者如
的，只有事没过错就是功劳的原崖，晦持没有事最好，做则，才可以免站立却难于坚守除祸患，保全己身。形势如同立身悬】处坚容易【译文
。方得事势之正。巧诈在两难，则以诚心处【原文】势施之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿
有机巧的心思。也不，这样才能把棘手的事情处理得当。【译文】身处两难的要玩弄巧诈手段诚心存境地中，应该秉持没事一样，不要，坦坦荡荡如同
得患失【原文】物密，始可得而之心，而患得当先患失，患失之谋。非苟得则有患无患，得而不失
人抢去，研究出完备严西不容易虑如了也没有后患，也不怕得而复失了。何不被【译文】东免怕被人抢去该考，所以没得到之前就应密的对策，这样得到得到，就难
谋大者无形，以【原文】音大者，举天下之重犹为轻。无形之谋谛有形无声，之功
反而便举起天【译文】声音太大了，以没有谋略至大也会没有形迹形迹的谋略来缔造有形的功绩，即可察会很轻松。听不见声音，下这样的东西也
者鉴而明之，从容谛奇效于久远。【原文】事之晦者谋，收或幽远难见，惟有识
，祸机的发生也在难以以后却能收到奇异的效果。锐地察觉到，预先很久有见识高超的晦策划好的人才能敏很隐很久以后，，只策，在对发现【译文】有的事情
人自招，祸由己作，【原文】祸福无常，惟当由己承，嫁祸于人，君子不为也。
的人，这样的事自己承担，嫁祸的。不是正人君子做。由于自己闯规律，都的应当由出的祸，是人自己招来祸和幸福没有固定的给别【译文】灾
宜用心反受祸，拒【原文】福无妄祸当辞福，福祸之得失有无妄之祸，得福。焉尤至，无妄之福常随
这种福，这样的临福通常都会有，祸和不会无缘无故地降【译文】福就要辞去观察思考。大祸，得福的得失最需要用心福反而得祸，要拒绝祸
养晦卷三
于偏。。或曰：“�君子以自强不息’明晦有珠难形辩【原文】夫何用晦为？”时，天道之常也，拟于人事则此言虽佳，然失之
定的规律，这是自然够全面。规律运人事上的情形来比阴晦都有固子得虽然很好，却可惜不应该奋发图强，绝不停上判断出用晦呢”这句话说来。有人说：“君行的结果【译文】光明和止，为什么说还要就很难从外表拟光明和阴晦，，然而用
有可阴晴，世有治乱，事而为之谓之明智，反之则为愚蠢。【原文】天有为不可为。知其理
的情形就是愚蠢了。有可做和不可做的道理取行动的称和乱世的区别反有治世中的道理而晴天，人世也采【译文】天有阴天，明白了其，人事更之为“明智”，相
目前。【原养者其利久远，不，须养而后成。善文】晦非恒有善养者祸在
远的利益，不善于就在眼前。成，善于养晦的人能得养晦的人，大祸有的，有时需要养才能到长态不是随时都【译文】“晦”这种状
晦亦非难养也，琴书小技，典故用之则俱为利器经传，善【原文】。
籍传世巨著，，大到经书典”也并非是很难养的，小技利工具。成为小到弹琴、书法这些雕虫晦的有只要善于利用，都可以养“晦【译文】
水烟霞，尤为养晦之炉【原鼎。文】醇酒醉乡，山
【译文】、。更是养晦最好的鼎炉醉乡，和山水风景，美酒
我所欲者，匿而者之；后始可遂我所欲。【原文】人所欲掩之，然，顺其情而与
，却要想办法想要的，不让人知道自己东西，要顺着他的一切。想法给予他能。我所想要的掩藏起来的想法，然后才【译文】别人想要的得到自己
子养晦，用发其光；小人养晦【原文】君为一，秉心不同。，冀逞凶顽。晦虽
【译文】养晦，出发点却是虽然都是挥自己才智：小心中的怨毒，人养晦，以后发泄自己不一样的。却是准备君子养晦，是准备在适当时机发
，英雄多难，非养晦至若美人遭嫉何以存身？【原文】
晦怎【译文】至于漂亮常遭到嫉妒，英雄豪杰的美女经也往往多灾多难能保存住自己？，在灾难临头时，不养
非悦【原文】愚者人嗤，愚，悦其晦也。我则悦安，心
众人所嘲笑的，我则得，我也不是真心喜欢心安理晦”的谋略。【译文】愚蠢是愚蠢，而是喜欢这种“于承受并乐
【原文】愚如不。既愚且颠，足，则到毫颠。加以颠谁谓我贤？养晦之功妙
，就愚蠢还癫，这就达到了【译文】如果仅贤明呢？再加以疯癫。既愚蠢不足以迷惑对手谁还能认为我，又疯疯癫。养晦功夫的顶端了
谋晦卷四
晦则难奏【原文时也。】若夫天时突变，人事猝兴，养肤功，斯即谋晦之
化，意外的灾害也突促然降临，养晦则在时间发生了突然变不及时就是使用谋略成“晦”这种状态【译文】如果形势产，也难以收到功效，这上来生的时候了。
也。随匪由正道，却不【原文】晦以谋成，益见功用，于正，以其用心正失
成，更能收到大的【译文】大义上又“晦”用谋略来促功效，虽然有。正，这是因为心中的本意失去正道的嫌疑，在不失为是正直的缘故
人成人所不【原文】谋晦当能能成之人所不能成之功。所始能忍。忍，能忍晦，而成不
成就。，能】谋晦要忍耐下别人不能建立的功劳就别人所不能不能忍耐住的忍住别人所的“晦”，然后才能立，才能成【译文
不可行之理，【原文】夫事则假借行之势以明是行而不行矣。而有不可行又势在必行，
际上不做的目的。，便假借做的名头情不能去做却又【译文】如果事不得不去做，这样就达到做而实来说明不可做的道理
晦之为用。锋，勇武猛鸷成不如谋、【原文】破敌挫敌
势有时还不如“武力、猛烈的阵、挫折敌人的锋锐，。坏敌人的阴谋晦”的功效大的【译文】破勇猛
至若万马奔腾、千，惟谋惟晦，可以全功围攻，我困孤城，勇既不敌，【原文】力不相侔。军
勇猛比不上敌人，实力【译文马围困我于孤城之】如果敌人以千军自己并建功立业了时便只有用谋又相差悬殊，此。万晦的手段来保全中，
名也，以名近明，有晦者忌【原文】亢上有悔之虞。
，名声过高谋“明”这种状态过高的【译文】威权，而使居于仆的危险了。安，这样就有折损颠近于名声，因为美名最忌讳的是会有无形的上位者不晦
重名，偶行小人之事，道也。【原文】负君子之斯亦谋晦之
段且名望很高，偶尔做【译文已背上正人君子的名声，并】假如的小人做的事，这也是隐晦的一种手一件不伤大雅。
【原文】己所不逆意之患矣。欲，拂若引人入晦，同晦则逆则伤人之情，不同欲，无
情，不如引相同，就没有这些麻【译文】自己所损伤别人的感别人进入不愿意的事，强意也会烦了。行反对拒绝会，位置相同心自己的“晦”的状态中
则害生，厌，拒之【原文】人欲不有。损己，姑且损己从之则从人，继而尽攘己为
损害自己，而先损自生，顺从又会有欲望是没有止境把他人所有都占为己己来满足他人，然后就。【译文】人的的，拒绝就会有祸患发可以
功，此又【原文】居众地，谋晦以全。谋晦之大者也身，谋晦以建所必争之
的手段来保全自己来的位置，通过谋晦【译谋晦的大家。建功立业，这才是大家都想要抢夺文】身处
诈晦卷五
原文】诈【谋。虽恶名，亦属奇
【译文诡诈虽然是不好听的】名词，却也是可以出奇制胜的谋略。
。”施之于常时，【原文】曰：“兵不厌诈孙子人亦难防。
说：“兵不厌【译文】候施展出来，孙子兵法上人也是难以防范的。诈。”就是在平常时
【原以成晦焉。文】运诈得理，可
成“晦”这种状态。当，也可以达运用诈术只要合理适【译文】
长而可通幽。心辩识，曲径方多而忧亡羊，妙道【原文】直难行，歧路
而又难以到是到达终点【译文】细心观察思考，小路才最快捷，最省力的笔直的大道漫长人茫然不知所从。只要达终点，小路众多却使途径。
以求生，晦以图直道，直【原存。非不由道难行也。诈文】
【译文】用诡就行不通不是不走正来保全自己，这并道，而是因为正道根本诈来求生，用晦。
诈而兴，莽以诈得名，诈之为术【原文】操以亦大矣免。，随贤人有所不
作为一种谋略功效是得很大的，即使贤，王操因诡诈而兴霸业到名声，诡诈人也免不了要使用。能的【译文】曹莽因诡诈而
；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。实，固君子之本色诈而行【原文】厌
识诡诡诈而平平实实行，也诈陷而不入别人的是要被当世的人所讥笑的。文】讨【译，然奸谋中厌是君子的本色事，这固然
亦不可不识诈之谋，为谋。【原文】是以君子不喜诈
诈的计谋，手却也不能不知道这种【译文】所以正人君子即使不喜欢使用诡。段的使用方法
喜功而诿过，我则。【原文】人皆揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过
【译文】人们都喜欢人，这推给别最终能得到归功自己却把过错推到身上，把功劳功劳而没有过错。也是一种诈晦，却给别人，我却把过错揽
识之者鲜。愈更亲密，此理甚微，【原文】君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉
中，尽心尽力不欢快的事情发生，使用一点诈谋的关系君主固，这道理很微妙，知道的人很少。和臣子，丈夫和妻地子【译文】在去侍奉也经常会有反会更加亲密牢
柄。【原文】诈以非易成，徒成笑不精则败，反受其害，心不忍不为也，术
反要受到伤里不够忍耐译文】【不精湛就会失败，自己为别人笑话的把柄。诈晦也不是很容易做心害，到的，技术也做不成，只能成
避晦卷六
【原文】易曰：“趋吉凶。”避
：“人应该奔往吉利的地方，而躲避开风险。”【译文】易经上说
亡。吉，逆而迎之则水猛兽，走而避【原文】夫祸患之则之来，如洪
它就会大吉灾祸患难的头大利，不顾利害，迎，逃到别的地方避开就只有死亡了。赶上文】到来，如同【译洪水猛兽一样可怕
法三十六，走为最上策【原文】是故兵。
6【译文】所以兵法有3闪避才是最好的条计策，逃走和计策。
使敌失觉多焉。最善者莫过于晦也。扰敌，我、惑敌，也，其道【原文】避非只走无患焉。
对我的辨别能，最完善的方。干扰、迷惑敌人，使敌【人失去失去译文】躲避并非力，我也就有祸患了。只是逃跑，方法有很多种没法没有超过“晦”的
【敌之情，谋我之势，中原文】察彼无所措手亦敌所不欲，则。
了。敌手无法的声势，站到【译文】观察揣摩攻击的位置，敌人就无法向我动手敌人的情形和心理，从而建立自己
情不欲居人下也，遭上疑则危，【原文】居上位者常疑释之下位者不忠，人之之道谨忠而已。
自事，解除上高高在上者常怀疑己不忠，因为人的正极为危险的的怀疑是理就是不甘居人下，下属对恭敬勤俭忠心不已。遭到上面面疑心的方法也只有常心【译文】二而
避无之避也。【原文】如若避可避，则束身归此则不命，惟敌所欲，
没有可以躲避，就干脆时的躲避方法样处放弃抵抗，把生命交到如果根本。【译文】置，这也是避不开对方手中，随便他怎地方
则伤身，不可不深【原文】避不得法，理也。究其重则殒命，轻
晦的权谋【译文】行使如果不避重的要丧失性命道。得要领，情不得不深入研究理的也会损伤身体，所以避晦的形，情形轻
欲，方外亦别有乐天也。能割舍嗜避害者往往避世，苟【原文】古来
如果能番乐趣。的往往避开尘世，选择】自古以来躲避灾害文【译倒也是另一，佛彻底断绝自己的出家，道两家嗜好和欲望
在喜，勿因小利而动【原文】避须避全，避之道，当执定深、勿因小缓而远、坚三字。坚，
而，坚定一心这三条规律在于坚定一心，避害一，不要因形势稍微缓和心喜全面。要诀动，要认得避得深入，也不要因贪小利而妄译文】避晦的定要避得【，避得遥远
心晦卷七
心焉如晦。【原文】心生万物，万物唯心。时世方艰，
之时，心便也如的根源在于心。身逢乱产生【译文】心物，万物世上万世，时事艰危阴天一样，进入“晦”的状态。
徐调养方可。繁剧，以晦徐余，天下荒残，【原文】鼎革之如人患赢疾，不堪
态来慢慢调养。多运动，只家就像患有“晦”的状改朝换代之后，天重病的人一样，既不能能用【译文】每次多做事，也不能下荒凉如同废墟，国
扰【原文】至若天下攘则尚有余，以晦为心，局促一隅变，坐胜之道也。，静观时，举事则力不足，自保
己只占据一角心局的变化，这是坐着略。就可以取胜的策乱之时，自还倒有余，就要以晦之地，吞并天下为念，静静观察时力量不足，保全自己【译文】至于天下大
易，以处之心居出之地处详审而后决。出难处原文】夫士莫不以出【，为重，可变难为易。
要的事，仔细衡量轻可才能做出决定，从政很容易，如。出为最重官，就官还是隐居不却【很难，隐居果用隐居的心态来做译文】士大夫都以从以化难为易了重得失事为
文】廊庙枢，自古为四战之地，跻身难，存身尤【原机难。
想到达这位置很稳难，在这位置想站【译文】朝廷是争夺交战的焦点，跟更难。执掌机密的显要位置，自古以来就是四面脚
【原文】惟不以得长居焉。富贵为心者，
保住自己的位置。重的人，有那些不把富贵看得很才能长久【译文】只
人不义也。【原文】古贵富云：“我，惧富贵之不忧富贵，而忧逼我。”人非恶富贵也
没有讨厌富却担心富贵来逼迫不到富贵，的不义。畏惧的只是富贵来贵的，人说：“我并不担忧得我。”人的本性【译文】古
无事。无事事不如少如乎天道矣。【原文】兴利者近事，少事不不如除弊，多
【译文】发起一近于上天桩有利的事不如除运行的规律了。。能做到端，多一件事不如少去一桩弊一件事，少事又不如无事使天下无事就接
用晦卷八
文】制器画谋，资之【原为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。
么意义呢。【译文】制作器械精良、计谋完器能械和筹划计谋，都是为了使用的。如善又有什果不使用，即使
逝，稍纵即逝之矣。人不我识，虽知在时，时如驹晦用其本心。【原文】沉晦已久，己者莫辩
也都看不清使用晦术重在把握时他本来的面目，即便是”的状态过久，大家“晦。清他的心机，时机如同白迹】沉入驹过隙，稍一疏忽知己者也掉。【译文就会失很难认
。察其几先，先机而【原文】欲择时当，先发制可见晦之功人，始动
时机应当认清事发制人，这样才显示出韬晦的功效。就可以动手，先才能在时机到时能【译文】要选择情的最初微妙的迹象，
察，幽微常忽，待【原文】惟夫几不易其壮大可识可寻矣。，机已逝于九天，杳不
人忽视，等它逐渐长大觉，常因细小微弱而被叹的是事物的最初会却飞到九霄云外去了到容易识别的时候，机，遥远而不可寻状态很难察【译文】可觅。
择机而，择时在乎识几，识几而待，动，其惟智者乎？时】是故用晦在乎择【原文
成熟的时机而得到的吗？关键在于认选择时机】所以用晦的关键在于【译文识事物的萌，选智慧的人才能做择时机的动手，这难道不是状态而等耐，把握住只有有芽状态，认清这种