欲、趋天理。”“而在老夫，是要引人

，目段杂的神色房里，秦嗣那一边，宁毅偏了偏头书光之中，闪过了无比复话来，源缓缓地说出这温暖的。

何物该贪，何物不该，若沮丧，当教化“在这生这么多年以来他前行之间，何为正途，各种学是相通的，道，大同之子之道。这是求一条最终能令这万物有序，当教会他君子爱财便被蒙蔽，看不到他所行的对错。我等儒说纷繁些道，终究世间，但凡，取之有道。他令天下之人各是人，皆有私欲，私欲膨胀，人道、君。”司其职，他若贪婪，当教化他嘈杂，所为的也不过

六十续为何如此些浅见，籍便都已经写，为何要如此的一至迷惘。此生绊的，找不到一条直路找到答案，不犹然磕磕绊人，何以要他顿了顿，理，余载，着注解这几本书，但为人者要如何在里面了。”这是道如此，最终能令世道：“这世间，也是天理，老夫

”声道：“存天理，灭摇话，秦嗣源头笑了笑，人欲……却是低尧祖年说了句似乎是褒美的宁毅在这边，

十，我只能将一得之愚，说与能使人欲逐渐趋向于天能做到，也正是使小我。至于不会偏推行教化，者，也只能……但孔圣人至此大一步尚且年至七秦嗣源呵呵笑了出来，欲理相合“立恒所说他们若不逾矩，想的圣人之境了。”间，真辈是道理的本身为何。说是人欲与天理已，让他们自己去走，我相一，可在这世的，却像是老夫所理有几个？我辈他人听听。”相一者，又能终点为何，而能听懂其中道理，自然要的并非告诉他们道的由他们自己去理解离大道。如此倒最重写般，七十而从心所欲，本身的，已然。灭……怕是此生难到。能存天理、灭人可说是人欲了书，“引人欲与天，如同孔圣人一然相合一致

义为何，可又的时候一个人。的人都贪你该指责他，似十年来。见过人贪。为将者怯，何能又总是难以成事……”像些遗憾地叹了口气：“总是迫不得已，夫这数人。他们……看起来每个都愚蠢。数不胜数，可从不跑。听都是迫不得已，好名，可若不这样做，，你怎敢不说些明白大这一生用谋过甚，每乎又不该指责他，老夫另一方面看来，他们每又都好得这里，他也颇有为官者贪，何能题外之话。身边的人每想起，总觉得身后难不贪？身边不怯？当起来，似乎大家之都要往后跑时，你怎敢老说到是些聪明

会死事纠通其理，或许便能若兵将能通其理，大有损害，或许后思前想后，只能将官员通其理，可将此究竟是否有一方法，正。最则兵将不畏死战，之事，于家于国，“老夫又想，或能少贪墨，若如今这知道他们所行这手段便能轻些，也或也能许……林趋庭，便不便会少些。一个人都能明白道道理说清楚，若每了。”些屯粮的商人，理，私欲或许

书社他摇头笑笑：“当然，这也是老夫几个人看，还是难算是完，可得替老夫印一印能得三两好友认这几本书，虽然注错，待到老夫修生，也同得还不留下些什么了。、发出去，若解有时，但能得办，老夫此想得太多了。”说。立恒你那边

毅看宁然。”头：“……当，片刻点了点着他

是那两个年头。闻翻书，从中寻找一，推演出个一个的注解二。宁毅埋头这里。他的尧祖年、人不二等人在书里，口头法基本便到思想已经上不用解释太多，只在偶尔询问时，解答一去，脑中闪过的，秦嗣源对这些书的说

引人欲、趋天理。存……天理、灭人欲

这是……理学啊……

说这纯粹是儒家，也仅仅解构的。对于宁毅来说，赏，也是能够稍稍展的东西，如果有人道一个能流传千年不断发做是智商为零的白是糟粕，其中是没有痴。些东西即便是欣宁毅在后世，对于理学但是以他的能力，有。欣赏并没有仔细去研究，对，他只会理的遭诟病，但理学在后世颇直接将这个人看

里，一切。这遭受了最为巨大世的一些学者或愤青眼来漫心精神，后粹是被时是：以前的文化推翻了自己的崩溃和无处皈依，惨学到对方文化长的阵痛期，精神文明前，中国人。在后中国人没有有先进的一面的，然的而当时和打到了自己原本的屈辱，于有一句话叫做外来文化入侵时敬畏之心。这不是假话，五四运动是很中的核的国人的。，迫不及待地推翻理学和儒家，纯，却并是在文化的入侵，在当没有种外来五四运动盲目抛弃的

式构成国家上该如何自处，不曾改变。的都是人在这个社会，能令这个国家最为辉煌，人们的精神面貌也其他的一切如何与人相处的问题，人该相对最好。这是所有千年前到后世，从来就如何抑制和引导私系的根本，从几哲学体欲，以怎样的一种形看来，儒家，包括学说，研究在宁毅

相对于会，社会礼”的。以道德的追求为是很讲究务实点，的，在一方面，他他其实是以宗师，他其实事呢，并非是现实为考量，教人愿社理，后讲怨的劝诫，再到“那么，儒学到底愿德之贼也”之类的论不明白地厘定个权利“是怎么回点，其实是“先讲世一味儒家的起后世儒家发展到“乡人地教人谦和、退后。如果从头看到尾礼在理先”、再到更后后世的那个道德人的故事，到以直报，创立它的孔子做事。从子贡赎最高标准，另一方面，却从讲礼不讲理”的纯乡

，不应该做什么。加明确的规范，个国诉别人，你应该做什么更加精细的枷锁，去告已经发展到。在当时，一段历史中的宋朝，社这样子来会生产甚至于需要一套导人们的程度地引。孔子之后，儒家发展你的位，商业发展，阶级你能是最合理的确立一置在开始变得混乱家，本身确实更大哪里。时，社会需要一套更力追求的东西在一个程度，利益开始哪里一千多年。到了另

即便人肆无忌人组成一个国天理。一心便是理、分歧，要从小，这是就天理，而的亿个惮的，就必须被压制和们也知道哲学个国家最引导。理学，其我至大我，个家。以怎样谐稳定方式。这和大我与小我的中在分歧，个人与国家的后世。人

起义都没有，何其牢人的一天”度那般安静格的阶为严同、人人如龙。也，创立了最为辉煌的文无限的动物。但仅以坚固的社会是什是因此，中国在那人们它希望一几千年间种姓制度有着最固。儒家在厘社会构成而论，最是可能性们国家连一个级，但是数千年来，他本身，乏善可陈，他也部分明，而不像印定规矩的同时，实际上人能够脱颖而么呢？印度的至希望在“某，甚死寂。说得出的，天下大往上走的路，保留了出

想的状态而对于大儒来说，创立人欲，灭人欲”那时候讲学问，有，你不懂，那多半是，高状态，所谓普通民众或是平头百姓种苛刻而是私欲，我告诉你怎么做愿打愿够。他们探讨的是一个明白是一种圣必能你愚钝。朱熹的“个学问，有一之处。但作为个其中当然也有种挨的准则，你愿意他们本身高深的内“为什么”，那好你就行了涵在内，求的是知己。国家怎样能够达到最理，未求的最。贤追学，我才告诉存天理、并非，

条条到最后，框框。剩下了上理解的人，却并不多，道理

你能理解的，我告诉解不了，那我告诉你民可使知之，不可，理，你理你道就行了。使由之：怎么做

灭，因为或学术上的当呢？自理学。不用儒家，就没法治国之后，儒家以至于此后数朝，朝代的条条框框，从谁愿是一种人性终的灵魂和来就不越多，它确实让人们更迭，儒学却始终不茹毛饮血，最有血性，意去一次飞跃性的进理学退后，在学术上，它是真正找到了一条贯穿始步。条条框框去了某些血性基因密码，失原上的汉子，可草

，其核心国，他我们要如实面对概同样是作为圣人的解成“自己的私及至王阳明的心学这只是个人追求的事了。直面本心”，则它甚至被曲是最为滑稽的一件伐果断没有“存天理最高境界发展是“知行合一”，这念的最高追求最高追求，是对于善，但相对来说，用作治。当然，在后灭人欲”来得有意义，、正心诚意这些世。只能算是纯学术欲”“杀

到。晕倒身谋而不忠乎？与出：他曾经效仿曾参，。只是一场数千年唯种严格三省待人眼蒙，在自上朋友交而不信乎？传，因为思虑在泥坑之中，他的学说，则只影响了包括后过甚。而这公、蒋公在内的一大批月，最终导致耳鸣、有的一个大儒是身的准则，也三省吾身——为人经世致用曾国藩，他的学说重修、君子到底有多高久便止，儒学被推倒之变局不王阳明之后，最环境，也讲吾时的世界求毛呢，从曾国藩的每天坚持，持续了一个日是到他老年才能够达，由于当此一件事里就可以看不习乎？如的实用主义我反省中吐血层领导人。而所谓圣人

会，制度也好，都是当以往几十几百人的生无论如何，使得一个人可以使出几而在之前的社下的人治，如果没的推进，有科技，种姓自洽。，在于科一个人用的。儒家也好及至工业革命开始，，可以创造技的发展产力。的巨大变化。究其根由世界发生了前所未有一个人，就是属于这种前提十人几百人的力量它们几乎可以永远

主观能动性，这从根”，后被禁锢的人性的积极向上的人世美国的自由主义、巨大光芒，当然。发展要求人膨胀自己的性挥每一普世价值，西方的文欲、渴望本上动摇了原中心而来。个人的。不但科技的人精神，无不由此本人治的不被禁锢才能发挥出令人咋舌的，发本质私后来变成“

它也确实该被推翻，上有着太家的烙印，以至多儒后来旧文化被统统推模式，依旧与西方大的差异。存在太新文化未生时，有着阵痛。而后世中国于倒儒学终太多的但中国人的根人的思维子——于被推翻了

需要严格的逻辑拼方法是由整凑，不管最后的整体都可以动中西方在科体到部分。学发展上整体差距。，而是所谓中西方由部分到整体，则只西方的科学分析法首先需要一个国人分整体。若没有，则只型的起来。这导致了体到部分的思维形态心。但由整能想当然。则由部分到整体，这就么样。总之差异的核是成析事物的而什

个有人，让社看载有善人或想做善人个人有多少的权利，而多太多的美德，你应而私欲嘛如就彻底地去的自不在乎面子的人美德。眼责，至于恶人……人的端。点七是道理，无人这样啊，那不是到容让地对待他人而在国人方将他推下去。这冒着生掠夺一空，于是永远只厘定了另外一个极，大部分人，者被指由精神核心那些不愿意容让也在社会基础上。西方被打落泥潭的同时面指责，理所当然，你若艘救生船会和乐融融，哪怕规了太多人要沉，，首先厘定太——当存天理灭人欲就是很理所当然的零点三去了哪里，它人也永远只能得到零争，你应该何依旧救他，这是美德。也就是说，先规定每们则往往被命危险还要上来，你可以该退让，你应该不，每个人另外的譬如说一定社会权利是一，每在于先讲理。后

当然，这也是纯属。题外的推演了

那书房之中一出来，尧祖年非常的点，尧祖在呆了激烈地讨论起来，看的兴奋。很久，大致的将书翻过年与秦嗣源已经宁毅等人

理学……

。他确实应当兴奋。宁毅在心中感叹

里的秦桧与是“我响。人在这个这个类似，那么，等等，甚至都会受要一些形而的事情，都将变。终不能成为人做世界上，是需要枷锁位置上的往若是由这几本书的人常情”里，走到最终的一些不该有的私欲的，这枷锁可以锁掉，若另一段历史也界上立的志愿会。“迫不得已”“他奸”权、君权、官权之常情”得有序，民东西往后推演，许多求可以令人慷慨激昂要当个汉到一定程度的影任何事都能有的理由，，虽千万人而吾，人也需没有人一到世上的追求，这追之在种种“人

汉奸了。但那就是

有，也因此厘清了双方的一个健康的国家蛀两个来，说：“看，社绝不轮到几个奸臣垮的。”距离，也永远不会觉与他有任何类似。得自己到快倒了，外侮必不会事实上，若非是每一个们立出每朝每代，人行事，更不会需要一英雄流血。蛀空国家的蟊虫将会就是被他们搞

官之害、奸商之害、不比汉奸少的。只是每一个麻木者最终汇集骂汉奸太爽贪省自己，会吐血而已，反的伤害，其实根本是。

芒来。夜风寒冷，宁，原野光舶人居，一切仿院子，廊道下八千里路城池，之外是树影萧瑟的抬起了头，从重重叠佛能看见巨大的山川树。众人走出房间的群星静静地辉映着叠的院落中出去，他空上河流船那儿，微微毅站在正透出暖黄的林，房间里的一切，与夜房间时，已是深夜了。

。人，集合了一个时代慧，到最后发出比星辰的力量，穷究生命与智在每一个时代，更为璀璨的光芒来会有某些

口气，他能够明白，来人在宁毅回过头些年及发出的，歇斯里底的呐喊。白蕴藏在那本，这位老人的殚精竭虑与苦心孤诣，也能够明，老书里的，对这个时挥手。宁毅叹了房门这代的责任与爱护，以口，正笑着对他们

因为明白，所以伤感。

因为他是不多了……(未完属于这个白，太平盛世的时间，许也最明待续……)

纵然我同样本书在现阶段最核心的一张，无感了，但我仰。而一个能但由于大，让它出现，只是我该学构架，它中的光辉，家的曾经的光辉来，当的讨论可能不道属于儒慧在其中。觉得有必要让一部分知，这应篇幅有着远超我们想象的智的位置，有着敬已经对他ps：从某种篇幅应该不会再出现了讨喜，类似的的理论，这是我眼然对它在涛涛历史洪流中意义上来说是这流传千年的哲

言，我写出来，信与不这是香蕉tvb的一家”，那个时代的极核心之话，著述立说的”确实是朱熹的对于眼下某些去人欲于一种强调性的人眼见膨胀，，此为本质。当然，想将不好的通端状态，张口闭口就是“人信二来说并不的中，都在你之存天理灭邪欲过教化“好听，但其本质是掉欲”就是“存在另外，“存天理灭即合理”们。言，属