。”，是要引人欲、趋天理“而在老夫

色。，闪过了无比嗣源缓缓地说出偏头，目光之中了复偏边，宁毅杂的神话来，那一温暖的书房里，秦这段

物有序之道。这些道，终究君子职，他但凡是人，皆有私欲条道，大同之道、的也不过是教化他前行学说纷繁嘈杂，么多年以来，各种若贪婪，当教化最终能令这万一是相通的，他到他所行的对所为君子爱财，取令天下之人各司其求之间之有道。他若沮丧，当，，私欲膨“在这世间，不，何为正途。”物不该，当教会胀，人便被蒙蔽，看错。我等儒生这他何物该贪，何

一条直路，他顿了顿，续道：“这如何，为何是道理，要。这世间为何如此，何以”如此，最磕磕绊绊的，找不见，籍着注解这几本但为人也是天理，老到书，便都已经写在终能令世要如此的一些浅里面了。夫此生六十余载，犹然人找到答案，不至迷惘者要

乎是褒美的话，秦嗣源声道：“存笑了笑尧祖年说了句似，宁毅摇头天理，灭人欲……”在这边，却是低

“立恒所说于天理。能说是人欲与天，也正是使小我大我相？我辈，让他们道而从心所欲，不逾矩，他们自终点“引人欲与天理相合已然不会偏离大道。渐趋向已然写书，推行教化，最的，却像是老夫所想的七十，我辈……合一致，如至于能存同孔圣人一般，七十一，可在这世间，…但孔圣人至此一步尚为何圣人之境了。”秦嗣源的出来，相能将一得之愚，说与重要的并非告诉他人听听。”。灭人欲了…真能做到相一者，又能有几个何，而是道理的本身为且年至呵呵笑了者，也只人欲天理、灭懂其中道理，自然能使人欲逐。由他怕是此生难到。只理如此倒可说是本身的，们自己去理解己去走，他们若能听

起来，似乎大夫这一生用起，总觉得身后可从另一方面得好名，可得已，为官者得已，你该将者怯，何能不人之愚蠢。数贪？身起来每个都明白大怯？当身边的人过像是些聪指责他，若不这样做，又总能不气：“说些题外说又不该指责他，老时，你怎敢不跑。听家都是迫是难以成颇有些遗憾义为何，可又总是迫不都要往后跑似个人。又都好不胜数，地叹了口年来。明人。他们……看贪，何到这里，他也事……”时候，你怎敢不贪。为见之话。老夫这数十难看来，他们每一不边的人都贪的乎谋过甚，每每想

家于国兵将能通其理，，大有损害，墨，若如今这林趋庭，便不会死行之事，于会少些。最们所商人，也能通其理，“老夫又想一个人都些屯粮的能少贪，究竟是否有一方法，私欲或许便后思前想后，只能或许这手段兵将不能明白道理畏死战，官员若了。”通其理，或，可将此事纠正。将道理说清楚，若每便能轻些，也或许……则或许便能知道他

、发生，也算是留下些办得还解有时，但能得几认同，老夫此一印不错想得太多了。这几本书修完，可得替老夫印，待到老夫什么了。”出去，若能得三两好友个人看，还是难说。立恒你那边书社，虽然注然，这也是老夫他摇头笑笑：“当

…当然。”…点了点头：“宁毅看着他，片刻

那两个年头。个的注解，推演出去秦嗣源年、闻人不二等人偶这里。他的思想已对这些书的说法基尔询问时，解答，从中寻找一个一在尧祖经在书里，口头太多，只一二。宁毅埋头翻书本便到，脑中闪过的，是上不用解释

天理、灭人欲……引人欲、趋天理。存

学啊……这是……理

千粕，其中是没有道理展的东西，如果有人接将这个人宁，一个年不断发但对于宁毅来说的，他只东西即便是欣赏，流传，也仅仅是欣是糟些后世，对于理学并没有家毅在赏。但是对儒他的能力，有稍稍解构的。理学智商为零的白痴。会直能看做是颇遭诟病，够也是能以去研究，在后世仔细说这纯粹

，有一句话叫做：中运动前，中却并没一切。这当时的国人推翻了自溃和无处皈依，是很面的，然而国的文国人没是被五崩，在当时是有先进的一一些学有学到对方文化中来文化入侵时，迫儒家愤青眼里己以前人遭受了最为巨大不及待地推翻和打抛弃的。在后种外来文化的入侵精神，后的者或假话，五四理学和文明的惨的。到了自己原本的世纯粹，的核的屈辱，于是在外化，四有敬畏之心。这不是来漫长的阵痛期，精神心运动盲目

神个社会上该如何自处，个国一的一种形式构，这的都是人在这何抑制和引导如何与人相处的问题该如从几千年前到后世这是所有哲学体，人从来就不曾改变。成国家，能令，儒家，包括其他的，以怎样在宁毅看来面貌也相对最好。切学说，研究系的根本，家最为辉煌，人们的精私欲

，另一方面，他其实是后。如果从头看到尾，先，他其实是很讲究务实人谦和、劝诫，再到“乡愿教人做事。从子贡赎是怎么回理先”、再到更后”的。面，家其实是“他以道德世一味地教德之贼也”之类的论点人的故是以社会现事，到以直报怨的世的那个道德宗讲理，后讲礼的退后却从不创立它的孔子，并非那么，儒学会，儒事呢权利“讲礼不讲理”起点，的纯乡愿社世儒家发展实为考量，到底到“礼在的，在一方师明白地厘定个人，相对于后的追求为最高标准

发展到一个程度，利已经中的宋朝，社会生确的规范，甚至于需一套更加精细的枷锁，，你应该做什么，不应什么。你该做产力要会需要一套更加明了另一段历引导人们的，商业发追求的东西在哪家，本身确实是儒家发展一千多年。到的位置在哪史时，社里。在当时，这样去告诉别人最合理的。孔子之后，里。你能子来确立一个国益开始更大程度地展，阶级开始变得混乱

也知道大我与小我的分天理，而即便在后世忌惮的，就分歧，的必须被压制和引导。人们个人组成一个国家。与国家的这以怎样要从小我至大我，个人肆无理学，其哲学中心便方式。这个国家最和谐一亿歧，个人稳定，是就。是理、天理。

分人能够脱颖而出，创立了，中国在那几千年间，上走的路，它大同、人人如龙。也度的种姓制度有着最度那般安静死寂。会是什么呢？印起义都没有，何其牢固他天下动物。但仅以社最，成而论，最坚固的社明，而不像印天”，希望一部是因此为严也是可能甚至希望在“某一人的本身，乏善可陈，际上保留了人们往在厘定规矩的同时，实。儒家为辉煌的文会构格的阶级他们国家性无限的连一个说得出的，但是数千年来

愿打愿挨的准则，你愿，未告诉你，你不懂，涵在内，求的是知己。到最理想的状态天理那多半是你愚钝。朱国家怎样能够达那时候讲学问，有个他们本身高深的内么”，那好，我告诉说，意学，我才一种圣贤追求的最众或是平头百姓、灭人欲”是，其处。但作为普通民而对于大儒来高状态创立一个学问，有中当然也有种种苛刻之讨的是一个必能够明白“为什，所谓人你怎么做就行了。熹的“存欲，并非，而是私欲。他们探

框框条条到最后，剩下了，道理上。理解的人，却并不多

民可使你怎么做就行了。知之，不可，使由之不了，那我告诉我告诉你道理，你理解：你能理解的，

性，可草原上的汉子茹或学术不是一种人性学之后，儒家真正找到后，在学术上，它是一没法治国。至于，因为不用儒家，就了一条贯穿始终的灵魂和基因密码，以理学的条条框框，从框框越多，步。条条它确实让人们失去了某有血性，谁毛饮愿意去当呢？自理却始终不灭些血血，最来就，儒学上的退此后数朝，朝代更迭次飞跃性的进

合一”一件及至王阳明面对自己的的心在后世它甚至被治国，他没有是纯学术发展。当然学，其核心是“知行私欲”“杀，，但相对来说，用作伐果断为圣成“我们要如实概念的最高追求直面本心”，则是最为个人追求的最高境些“存天理灭人欲”界。只能算心诚意这人的最高追求，是滑稽的，这同样对于善、正是作曲解来得有意义，这只是事了。

世界环境，也讲有之变局不仿曾参，日三省人谋而不忠乎？与朋友他的学说久底有多高呢，习乎—为由于当时的甚。而这种严格三省吾吾身—儒学被推倒在泥便止，。而所谓圣人、交坑之中，的君子一个大儒是而不信乎？传不达到。致用的从，，也是到他老年他的学说重修？如此每天以看出：他曾经效身的准则才能够人，则只影响了包括里就可曾国藩的一件事吐血晕倒，是一场数千年唯因为思虑过毛公求经世在自我反省中身待人主义。只坚持，持续了一个月，一大批上层领导到曾国藩，最终导致耳鸣、眼蒙，实用、蒋公在内的王阳明之后，最后

提下的论如何，一个人，就一个人可以使出这种前是当一个人用的。儒几百人的生了前所。究其根由，在于科未有的巨大变化技的发展使量，可以创产力姓制度也好，都是属洽。它们几乎可以永远自家也好，种生人治，如果没有科及至工业于几十人几百人的力造以往几。而在之前的社会，无革命开始，世界发十得技的推进，

心而来。上动摇了原本人治的本挥出令人咋舌的动性，这从根本中芒，当然。挥每一个人的主观能但科技的发性才能发”，后世美国的自由主极向上的人性私欲、渴望，发义、普世价值，西方展要求人膨胀自己的巨大光不被禁锢的积质。不被禁锢的人后来变成“的文人精神，无不由此

—它也确实该被。有着太多儒家的烙印来在太大的差异翻了—太多的阵痛。旧文化被统统推倒新文，依旧与西方存而后世后儒学终于被推化未生时，有着人的根推翻，但中国中国人的思维模式，以至于子上

但由整体到部分。首方的科学分析法发展上学格。体差距。一个成型，不管最后的整国人分析事物先需要以当然。而由部分到整维形态差异的核心体到部分的，而西的方法是由整要严中西方在科的整体。，这就是所谓中西方思体，则只需整若没有的逻辑拼凑，则只能想动起来。这导致了则由部分到整体体是什么样。总之都可

而在社会基础上。危险依旧救他，这外的零点三去了哪里人你可以将他推下人……人的就是这样啊人者被欲被打落多少的权利，而后的同时，的自由精神核心在于先多人要厘定美德。譬如说一艘西方定太多太多的美德，指责，理所当然，你若人还要上来，去。冒着生命指责，厘争，你应至于恶这大部分人，，那不是很理所当哪怕规定社会权利是一，每个人也永远只能得到零点然沉，有是美德。而在国人一空，于是永远只有善说，先规定每个人有七，每个人另，让社会和乐融融，救生船眼看载了太人或想做善容让也不在的私欲嘛——，它们则往往被那些不愿意是道理，无讲理。也就是个极端。你应该退让，你应该不该如何容让地对待他人就彻底地去到了另外一当存天理灭人泥潭方面，首先乎面子的人掠夺

外的推演了。当然，这也是纯属题

宁毅等人翻过一点，尧兴年与秦嗣源已经激烈奋。祖在那来，尧祖年非常的的出地讨论起来，看书房之中呆了很久，大致的将书

理学……

宁毅在心中感叹。奋。他确实应当兴

后推演，许多的事情，这枷锁一一定程度的么，他也志愿会是“情”终不能成为人做。“迫不得可桧与这个以锁掉已”“人之常我要当个汉奸”之常情”界上，是需要枷锁的令人慷慨激昂，，这追求可以世界上立的虽千万人的理由，没有人一到类似，那上的。，人也需要一些形而上，都将变得有序，民任何事都能有里，走到若是由这几本书的东，甚至都会受到影响。人在这个世权、君权、官权等等西往最终的位置而吾往在种种“人，若另一的追求些不该有的私欲段历史里的秦

了。但那就是汉奸

他不轮蛀到快倒了，外侮离，也永远不会觉得自蛀空国家的蟊虫将每朝每代必不会有，也绝说：“看，社会就是被己与他有们搞垮到几个奸臣非是每一个，人们立出一两个来，的。”因行事，更不会需要英雄流血。任何类似。事实上，若一个健康的国家此厘清了双方的距

己，会吐血而已。奸商自奸太爽，反省害贪官之害、的。之集的伤害其实根本是不比，、每一个麻木者最终汇只是骂汉汉奸少

。房透出暖黄的光冷，宁重重叠叠的院川树林河流船。芒树影萧瑟的院子，风寒来。夜舶人居，一切众人走出毅站房间时，已是深夜了落中出去，他仿佛能看廊道下，房间里正的一切，与夜空八千里路，原野山上的群星静静地辉映着大的城池，见巨间之外是在那儿，微微抬起了头，从

量，穷究生命与智。，集合了一个时代的力慧，到最后发出比星辰更为璀璨的光芒来时代，会有某些人在每一个

够明白蕴藏在那本房门口，正虑与苦心孤诣，也能白，这些年来，口气，他能够明对他们挥手。宁毅叹了这位老人的殚精竭时代的责任与爱护，宁毅回过头，老人在笑着书里的，对这个的呐喊。以及发出的，歇斯里底

所以伤感。因为明白，

是不多了……(未完，属于这待续……)因为他也最明白个太平盛世的时间，许

一部分知构架，它有着远道属于儒家的曾中。讨论可能不讨喜，类有着敬仰。而一个能流了，让它出必要让纵然再出现无感了，但我对该是这本哲学它在传千年的光辉来，当然，这是我从某种意义上来说，书在现阶段最核涛涛历史洪流中的位置，但由于大篇幅的似的篇幅应该不会经的我同眼中的光辉，象的智慧在其心的一张超我们想现，只是我觉得有ps：样已经对他的理论，这应

二来说并不好听立说的核心之言，欲”确实是朱熹写出来闭口蕉tvb的一人欲”就是“存在即合理”的中是香另外性的极端状在你们。，“，信与不信家之言，我属于一种强调，都质。当然，这存天理灭人过教化去掉，此为本但其本质是“就是“的话，著述，个时代的人眼见存天理灭邪欲”，那膨胀，想将不好的通态，对于眼下某些张口