欲、趋天理。”“而在老夫，是要引人

缓地说出这段话来，色。温暖的书房里，秦嗣源缓无比复杂的神，闪过了那一边，宁毅偏了偏头，目光之中

，取之有道。他若沮，何物不该，当究是相通的，大道、君子正途。”，最“在这世间，但凡是人是求职，终能令这万同之之道。这些道，终不过所行的对错各种学说纷繁嘈，皆有私欲，私欲膨胀。我等一条道他若贪婪丧，当教物有序，天下之人各儒生这么多年以来，化他前行之间，何为，当教化他何物该贪司其杂，所为的也教令会他君子爱财，人便被蒙蔽，看不到他

几本书，便都已经条直路，但为人者要如何，为何为何如此，何理，也是天理，的一些浅见，籍着注解这写在里面了。”惘。这是道犹然磕磕绊绊的世间老夫此生六十余载，以要如此，最终能要，找不到一如此找到答案，不至迷他顿了顿，续道：“这令世人

声道：“存天理，灭人了句似乎是褒美的尧祖年说了笑，宁话，秦嗣源摇头笑欲……”毅在这边，却是低

所说的，却像是老人欲与天理已然相使人欲逐渐非告诉他们道的终点至世间，真能做到相一者，又能有年至七十，我辈……怕为何欲与天理相合存天理、灭同了……人欲。由但孔圣人，也此一步尚且，已所欲，不逾矩，本只能说是孔圣人一般，七十而呵笑了出来，“引人合他们自己去理解，让他然不会偏离大道。趋向从心是此生难到。只能他人听听。”秦嗣源呵听懂其中道理，自然能于天理。至于能说是。灭正是使小我大我相一欲者，也，可在这夫所想的圣人之境了。们自己去走，他们若能几个？我辈写书，推一致，如将一得之愚，说与“立恒行教化，最重要的并身的如此倒可”为何，而是道理的本身人

谋为何，可又总是迫你怎敢不贪每一个人。又些题外之话。老夫这数贪，指责他，老夫这一生用说到这里，他。见过人之愚蠢敢不过甚。数不胜数不得已，为官者聪明人，每每想后难得好名，可叹了口气：。为将者怯，何能不十年来，可从另一方面看来，义乎大家跑。听起来，似都好像是些该指责他，似乎又不该也颇有些遗憾地都是迫不得已，你人都要往后跑时，你怎他们“说难以成事起，总觉得身人个都明白若不这样做，又总是怯？当身边的大何能不贪？身边的……”都贪的时候，。他们……看起来每

，人，也能庭，便不会死了。”理，私欲或许便会少些理，或许便能通其理，则兵将不畏思前想后，只能将道理段便事纠死战，官员些屯粮的商最后通其理，或能少贪墨，若如今这于家于国，大林趋“老夫又想，究竟兵将能能轻些，也或许……知道他们所行之事正。都能明白道说清楚，若每一个人手通其有损害，或许这。若是否有一方法，可将此

不错，待到老夫”几本书，。这是老夫想得太多了是难说。立恒你也算是留下些什么这也那边书社办得还他摇头笑笑：“当然，同，老夫此生，一印、发出去，，但能得几个人看，还了。修完，可得替老夫印若能得三两好友认虽然注解有时

”……宁毅看着他，当然。片刻点了点头：“

演找一这里。他的思出去，脑中闪过的，想已经在书里，口头人偶尔询秦嗣源对这些书的说法在尧祖年、闻人不二等只个一个头翻书，从中寻问时。宁毅埋是那两个年头。用解释太多，上不的注解，推，解答一二基本便到

人欲……引人欲、趋天理。存天、灭理

理学啊……这是……

力，有些东西看做是智商为零他只会直接将宁毅来的东以他的能是欣赏。但是的白痴。这个人不断发展家，也仅仅赏，也是能够稍是宁说，一个能流传千年。理学在后世颇世，对于理学并稍解构的没有仔细去研究，对儒糟粕，其中是没有道理的，遭诟病，但对于即便是欣西，如果有人说这纯粹毅在后

迫不及待神，后来漫长的阵痛期学到对方文化中的核推翻了自己以前和无处皈依，是很一面的，，在心精侵动前，中国来文化的入盲目抛弃的。在后被五四运动在外原本的一切。这种外的文化，学者或愤青眼里，辱，于是，精神理学和儒家，纯粹是文化惨的。当时是有先进的之心。这不是假人遭受了最为巨大的屈来文明的崩溃时的国人世的一些地推翻和打到了自己话，五四运人没有敬畏有一句话叫做：中国入侵时，然而当却并没有

。神面貌也相对最前到后世，从煌，人们的精何自处，都是人在这个社体系的根本，从几千年，人该如，研究会上该如欲，以怎样的一种形，包学说式构成国家，个国家最为辉括其他的一切何抑制和引导私在宁毅看来，儒家好学的能令这这是所有哲来就不曾改变。如何与人相处的问题

世的那标准，另教人创立它的孔子，到“乡愿德利“讲礼不讲理”的实是“先讲理到一味地教人谦和、退后事，到以直报怨的是怎么回事呢。如一方面，他其实是先”道德宗师，他其那么，儒学到底从子贡劝诫，再地厘定个人权赎人的故果从头看纯乡愿社会尾，他以道德以社会现实为，儒家的起点，其个并非是后实是做事。很讲究务实的，在一，后讲礼”的。却从不明白、再到更后世考量，到“礼在理后世儒家发展点，相对于之贼也”之类的论的追求为最高方面，

展一千多年。到了另哪里么一套更加明确的规范，甚至，利益开始更大程度地，社会生产力已经一套更加精细的枷锁会需要个国家，本身确实。你能追求的东西在你应该做什于需要，不应该做，这样子来确立一混乱时，社引导人们的，商，去告诉别人，。在当时发展到一个程度孔子之后，儒家发是最合理的。什么。你的位置在哪里一段历史中的宋朝业发展，阶级开始变得

与国家的分。，就个人肆无学，其哲学中制和引，方式。这个国家最和谐即便在后世。人们也是就天理，而忌惮的稳定，这导分歧，个人歧，要从小我至大我的家。以怎心便是理、天理。一样的必须被压亿个人组成一个国理知道大我与小我

千年间，创立了最为辉煌的文明，而不矩的同时，实际上保留规构成而论，最坚固。几，他像何其牢固。儒家度有着最为严格的。人如龙们往上走的路，它希望一部也是因此，中国在那们国家连一个说得出是可能性无限的印度那般安静死寂阶级，但是数千年来人分人能够脱颖而出，在“某一天”乏善可陈，他也动物。但仅以社会了人的起义都没有，甚在厘定至希望的社会是什么姓制呢？印度的种，天下大同、人的本身，

告诉大儒来说，创立一不，那好，我。朱熹的“存天。那时候讲学高状明白“为什学，我才告诉你，你并非，而是私欲。他们能够理、灭人欲”是其中当然也有种种苛刻问，有个愿打愿众或是平头百探讨的是一个国懂，那多半是你愚钝你怎么做就理本身高深的内涵么姓，未必之处。但作态，所谓人欲，”一种圣贤追求的最最为普通民行了。的状态，家怎样个学问，有他们挨的准则，你愿意达到能够在内，求的是知己而对于想

到最后，框框条并不多。的人，却条剩下了，道理上理解

使由之：你。可，能理解的，我告告诉你怎么做就行了民可使知之，不诉你道理，你理解不了，那我

用儒家，就朝，朝代更迭学，它是一次飞跃框框，从来就理学的条条基因密码，可草以至于此后数的进步。灵魂术上条条框框越多，没法治国。茹毛饮血，最有血为不和一种确实让人们失，儒学却始终它不是人性或学原上的汉子去当呢？自理之后，儒家真正找到了一条贯穿始终的不灭，因性性，谁愿意去了某些血性，的退后，在学术上

事了当然，在后世它甚至纯学术发展。心学我们要如实面对一件，其被曲解成“”，则是最为滑稽的高追求，但相个人追求的最高境界“杀伐果断直面本核心是“知“存天义，这只是作为圣心善、正心诚意这些概对来说，用人的最高追求，是对于及至王阳明的。欲”来得有意作治国，他没有行合一”，这同样是念的最理灭人自己的私欲”。只能算是

影响了包括毛公、到他老年才能够达经。而所谓圣人、君子就可以看出：他曾经蒋公件事里王阳明之后，最后的导人，持续了一个月，最终界三省吾身的准则，也是的世是一场数千年省吾身——为我反省中吐血待人，由于当时局不久学说，则只环境，也讲求每便止，儒学不习乎？如此导致耳鸣、眼蒙，在自天坚曾国藩的一国藩，他的学说重修身一个大儒是曾唯有之变到。友交而不信乎？传被人谋而不甚。而这种严格世致用的实用主义。只晕倒，因为思虑过到底有多高呢，从效仿曾参，日三推倒在泥坑之中，他的忠乎？与朋一大批上层领持在内的

，力量，可以创造以往好一个人用的。儒家也在之前的社会，无论如生了前所未有的巨大变，如果没有的推进，它科技一个人，就是当界发几十几百人的生产力化。究其根由这种前提下的人治的发展们几乎可以永远自洽人几百人的在于科技何，属于，种姓制度也好，都是及至工业革命开始，世使得一个。。而人可以使出几十

由的人性”，后世美此中成“不能发挥极向上人、渴望，发挥每一个人发展要求义、普世价值，西方的主观能动性但科技的根本上动摇了原本人治的本质。不被禁锢的人性才人精神，芒，当然。后来变的文被禁锢的积咋舌的巨大光无不，这从出令人膨胀自己的私欲国的心而来。自由主

着太多儒家的烙的阵痛。而儒。着太多倒新文国人的印后世中国人的思维模式文化被统统推根子上有旧学终于被推翻了——至于后来旧它也确实该被推翻，但中化未生时，有，以，依与西方存在太大的差异

什么样。总之都方法学发到整体，这就是所事物的逻辑拼凑，不管最可以动起来。这导致整体。若没有，则先需要一个成型的国人分析。而由部分到整西方的科学异的核心。但由整体到当然则只需要严格的在科整体到部分的，而。展上整体差距维形态差体，分析法则由部分谓中西方思是由部分。首只能想后的整体是了中西方

。西方的自由精神核潭的同时怕厘定太多太多的美德，利是一，每个人也永规定社会权人心沉，有，大部分人，就彻底地的私欲的就是这样啊，那不是被指责，至于恶人……会和乐去到了另外一远只能得到零点七，另外的零点三去了哪你每个掠夺一空，于是永远只，定美德。譬如说一它们则往你可以将他方嘛——当存天理灭人德。在于先讲理。也就是说如何应该欲被打落泥想做善人生命危险依旧救的权利，而后厘艘救生船眼看载了太多推下去。这是道理，无里，容让地对待他人，让社当然很理所人还要上来，人有多少人要人融融，哪应该退让，你应而在社会基础上他，这是美而在国人有善人或面，首先意容让也往被那些不愿先你若冒着人指责，理所当然，不在乎面子的人者个极端。该不争，你规定每个

的推演了。当然，这也是纯属题外

出来，尧祖年非常的中呆了很久，大年与秦嗣源已兴奋。宁毅等人在那书房之激烈地讨论起来，看的经致的将书翻过一点，尧祖

理学……

宁应当兴奋。毅在心中感叹。他确实

种种有的理的志愿会是“我一些不该锁掉情，都将变得有在这个世界上，是需能追求，这追求可以由，没有人一到世界上迫不得已任何事若是由这几本书的东西人做“人之常段历史里的秦桧令人慷慨的位置上的。情”终不的事会受到一定程度的影响都。人往后推演，许多”“人之常情”里，走到最终立要枷锁的，这枷锁可以激昂，虽千万人而吾与这个类似，那么，等等，甚至都他也在有的私欲，人也需要一些形而上的能成为往。“要当个汉奸”，若另一序，民权、君权、官权

但那就是汉奸了。

要英雄流血。得自己与他有任何类似每朝每代，距离，奸臣行事，更不会需也永远不他们搞垮的。”因此会觉个健康的国家厘清了双方的快倒了，外侮必不一社会。事实人们立出一几个两个来，说：“看，上，若非是每一个蛀到蛀空国家的蟊虫将会有，也绝不轮到就是被

太爽，反省自其实根本是不比每一个麻木者最终汇集的伤害，汉奸少的。只是骂汉奸贪官之害、奸商之害、吐血而已。己，会

舶人野山川树林河流船了头仿佛能看见巨那儿，已是深夜了。房间，他房间里正透出暖黄的光众人走出房间时，，原夜风寒冷之外是树影萧瑟微微抬起星静静地辉映着。的院子，廊道下，大的城池，八千里路，一切的一切，与居叠的院落中出去，宁毅站在，从重重叠芒来。夜空上的群

时代的力量会，，到最后发出比星辰更为璀璨的光穷究生命与智慧芒来。有某些人，集合了一个在每一个时代，

的殚精竭喊。虑与苦心孤诣这些年来，这位老人责任与爱护，以及发出叹了口气，他能够明的，歇斯里底的呐白，房门口挥手。宁毅宁毅回过头，老人在，正笑着对他们白蕴藏在那本书里的，也能够明，对这个时代的

。为明白，所以伤感因

……(未他也最明白，属于这个太平盛世的完待续……)因为时间，许是不多了

让一部分知道属于阶段最核心的不讨喜，一个能流传千年的中。，有着敬仰。而慧在应该不会再出现了他的理论无感了，只儒家的曾经的光可能我们想象的智类似的篇幅，让它出现，我觉得是辉，纵然其有必要在涛涛历史洪流p，这应该是这本书在现一张，但由中的位置但我对它s：从某种意义上来说我眼中的光辉来，当然，这是我同样已经对哲学构架，它有着远超于大篇幅的讨论

一种强调性的化去家的话掉，此为本质。当然，另外，“存天理灭些张口闭，信与不信二来，不好听，但其本质是“人欲”就是“存在，存天理灭邪欲”，那个时代的人眼见，我写出来极端状态，对于眼下某这是香蕉tvb的一属于之言说并著述立说的核心之言想将不好的通过教口就是“，都膨胀，即合你们。理”的中人欲”确实是朱熹在