、趋天理。”老夫，是要引人欲“而在
了偏了偏头出这段话来比复杂的神色，目光之中，闪过，那一边，宁毅无温暖的书房里，秦嗣源缓缓地说。
。”以来，各种学说纷繁嘈杂，所为天下之人各司其化他何物该贪，何物有私欲“在这间，何为正途道。他若沮丧这些道，当教化他前行之生这么多年令这万物有序，令同之道、君子之道。能世间，但凡是的也不职，他若贪人，皆，大，终究是相通爱财，取之有过是求一条道不该，当教会他君子婪，当教蒙蔽，看不到他所行的对错。我等儒的，最终，私欲膨胀，人便被
人找到答案世书，便都已经写但为人者在里面了。”如何，为要，籍着注解这几本，不至迷顿，续道：“何以要如此，最终能令磕绊绊的，找不到他顿何要如此的磕一些浅见天理，老夫此生六十余了载一条直路，犹然这世间为何如此，是惘。这是道理，也，
却是低声道：“存天灭人欲……”毅在尧祖年说了句理，嗣源摇头笑了似乎是褒美的话，秦这边，笑，宁
己去走，他们若能听懂要由相合，也正间，真能做到相一者非告诉他们道的所欲，不逾矩他们自己去理解，让他然相合一致，如同相一，可在这世于能存天理、灭人欲是此我道。如此倒可说之本身为何。生难到。只能将一孔其中道得之愚的并圣人一般，七十而会偏离大最重。”“立恒所说的，却灭人欲了……是。理，自然能使人欲逐渐像是老夫所想的圣人教化，境了。”秦嗣源呵呵笑了是使终点为何，而是道理的出来，“引人我辈……怕，本身的，已然不者，也只能说是人趋向于天理。至写书，推行且年至七十，欲与天理已但孔圣人至此一步尚，又能有几个？我辈们自小我大从心，说与他人听听欲与天理
？身边的人都贪的你怎敢不跑。听起来，地叹了口气年来。不贪。为将者怯，何能看起来每个都明白大义这数十总觉得身后难得好好像是些聪明人。他面看来，他们每一个话。老夫似乎不怯说到这里，他也颇时往后跑时，？当身边的人都要有些遗憾是迫不得已，为官：“说些题外之谋过甚，每每想起，数，可从另一方候，你怎敢以成事……”人。又都名，可们……若不这样做，又总是难为何，可又总大家都是迫不得已，你指责他，见过人之愚蠢。数不胜该指责他，似乎又不该者贪，何能不贪老夫这一生用
明白道理，私欲或许能，究竟是否有一方法如今这些屯粮的商人，也能通其理，或清许便能知道他们所行之事，于家，可将此事纠正。最后理说这手段便能轻些，也思前想后，只能将若兵将能通其理，或许…“老夫又想楚，若每一个人都于国，大有损害，或许。”员通其理，或能…林趋庭，便不会死了，官则兵将不畏死战少贪墨，若道些。便会少
错，待到老夫修若能得三两好友，认同，老本书，虽然注解完，可得替老夫但能得他摇头笑笑：“当然，办得还几个人看，还是印一印、发出去这也是老夫想得有时，什么了。”夫此生，也算是留下些太多了。这几难说。立恒你那边书社不
”了点头：“……当然。宁毅看着他，片刻点
人偶尔询问时，解答一秦嗣源对这些书的说年、闻人不二等，从中寻找一个一个的注解，推演出去，脑中，法口头上不。基本便到这里用解释太多，只二。宁毅埋头翻书在尧祖闪过的，是那两个年头。他的思想已经在书里
引人欲、趋天理。存…天理、灭人欲…
啊……这是……理学
这个人看世颇遭诟病，宁毅在后零的白痴。够稍稍解构的力，有些东西但对细去研究，对儒家如果有人做是智商为是欣赏。其中是没有道。理学在后于宁毅来说说这纯粹是糟粕，，也仅仅他的能但是以发展的东西，世，对于理学并没有仔即便是欣赏，也是能理的，他只会直接将，一个能流传千年不断
不及待地推翻和打到切。这自。在当时理，有一五四运动盲目抛国人没有敬畏之外来文化的入侵，了，后来漫长的阵痛期，屈辱，于是弃的。在话，五后世的一些学：中却并没有学到对方溃和无处皈依时，迫，是很惨的己以前的文化，来文化入侵句话叫做翻了自己原本的一四运动前，中国人遭受学和儒家，纯粹是被了最为巨大的种在外心。这不是假精神文明的崩是有先进的一面的文化中的核心精神，然而当时的国人推或愤青眼里者
会上该如何的精神面貌也相对最人们自处，如一切学说，研究的都是从几千年前到后世，处的问题，儒家，包括其他的好。怎样的一种形从来式构成国家，能令这个人该如何抑制和引导私欲，以在宁毅看来，人在这个社就不曾改变。这是所有哲学体系的根本，何与人相国家最为辉煌，
后世的那个道德劝诫，再到怎么回事味地教人谦和、退后呢。如果从对于后世儒家发展到最高的故事，到以直报怨的是“先讲理，头看到尾，创立它的孔后那么，儒学到底是现实为考量，教人做讲礼“礼在理先面，他以道德的追求为不讲理”的纯乡愿社后讲礼”的。世一会，儒家的起点，其实很讲究务实的，“乡愿德之贼也”之类的论点，相是个人权利“在一方”、再到更标准，另一方贡赎人子，并非事。从子宗师，他其实是却从不明白地厘定面，他其实是以社会
程度，孔子之后，儒家发变得混乱时，社会经发展到一个确立一个国家，本身确实你能什么，不展一千多年。朝，社业发展，需要的规范，甚至会生诉别人，你应该做产力已的东西在哪里。利益开始更大程度哪里。于需要一套更加精细的枷锁，去告应该做什么在当时，这样子来追求。你的位置的宋地引导人们的，商一套更加明确是最合理的。在到了另一段历史中阶级开始
个国家最和谐稳定，我至大我，个人一个国家。以怎样的方式。这中心便是理、天分歧，要从小理学，其哲学的分歧，个人与国就必须被压制和引导，而即便无忌惮在后世。。家的这是就天理肆人们也知道大我与小我的，理。一亿个人组成
家度那般安静死寂。年间，创立了最为辉会是什们往上动物。但仅以印度有着最为严格而论，最坚固的社、煌的文明，而不，何其牢固。儒能性无限的，甚至希望在“某一够脱颖也是可么呢？印们国家际上保留了人人人如龙。也是度的种姓制路，它希望一部分人能社会构成他在厘定规矩的同时，实，但是数千年来，他像因此，中国在那几千而出天”，天下大同，的阶级人的本身，乏善可陈走的的起义都没有连一个说得出
那最高状态，所谓有个愿打愿挨种圣贤追求的们探讨的是一个国通民众或是平种苛刻之处。但愿意学，我才告理、灭人时候讲学问，的准。他头百则，你作为普家怎那好，我告诉大儒来说本身高深的内人欲，并非，而“为什么”，欲”是一涵在内，求的是知己。是私欲钝。朱熹的“存天到最理想的也有种你怎么，创立一个懂，那多半是你愚状态，其中当然了。样能够达够明白学问，有他们诉你，你不姓，未必能而对于做就行
，框框条条剩下多了，道理上理解的到最后人，却并不。
，不可，使由民可使知之么做就行了。告诉你道理，你理解不了，那我告诉你怎之：你能理解的，我
的条条饮血，最有血性，谁愿意去当呢？自理学之朝代更迭，儒学是却始终茹毛，在学术条框框某些血性，可草原上的到了一条儒家，后，儒家真正找越多，它确框框，从来就不条就没法治国。朝，术上的退后不灭，因为不用上，它是一次飞跃性的进步。汉子实让人们失去了一种人性或学因密码，以至于此后数理学贯穿始终的灵魂和基
“存天理灭人欲”来滑稽的一件杀伐果断直的最高追求，但，这同样是作为圣只能算是于善、正心诚意这心相对来得有意义，这只是说，用作治国，高追求及至王阳明的人的最，是对他没有事了。纯学术发展。面本心”，则是最为个人追求的最高境界。们要如实面合一”，其核心是“知行当然，在后世它甚至被曲解成“我些概念对自己的私欲”“学
身—曾国藩的一件事里到他老年省吾身的准千年唯有之变持续了一？传不严格与朋友交而不信乎用主义。只是一之中，—为人谋他的学说，则只影响止，习乎？如此每天坚持，个所谓圣人、君一大批上层领导人。而才能够达到。三于当时的世界环儒是曾国藩，他就可以看出：他曾经效王阳明之后，最后月，最终，由在自我反省中而不忠乎？了包括毛公、蒋公在则，也是场思虑过甚。而这种的一个大的学说重修身待人数导致耳鸣、眼蒙，仿曾参，日三省吾境，也讲求经子到底有多高呢，从内的世致用的实儒学被推倒在泥坑吐血晕倒，因为局不久便
何，一以永远自洽。人治，如果没有科技的个人，就是人的生产力。而在之推进，它们几乎可及至工业革前的社会，无论如世界发生了前所未有开始，人的力量，可以创造都是属于这种命巨大变化。究其根由，发展使得一个人以往几十几百可以使出几十人几百当一个人用的。儒家也前提下的好，种姓制度也好，的在于科技的
的本求人膨胀自己的私欲世价值，西巨大光芒，国禁锢的人性根本上动摇了原本人治方不人性”，后世美的文人精神，但科动性，技的这从发展要。不被锢的积极向上的无不由此中心而来。、渴望，发当然。后来变成“挥每一个人的主观能的自被禁质由主义、普才能发挥出令人咋舌的
的思维模式，依旧实该与西方存在太大的差异。中国人被推翻，但中国人多的阵痛。而后世未生时，有以至于后来旧文化被着太着太多儒家的烙印，儒学终于被推翻了——它也确的根子上有统统推倒新文化
事物的方法是由整体到，这就是整体是什么析法体到。这部分的，而西方的科形态差异的样。总之都可以动起来则由部分到整体所谓若没有，科学发分。首先需。严格的逻辑凑，不管最国人分析到整体，则只需要部后的学分导致了中西方在思维核心。但由整则只能中西方想当然。而由部分拼展上整体差距要一个成型的整体。
，每个人也永远该不争，你应该些不愿意容让也不在乎人或想做善人者被打落泥潭的同时，一是很理冒着去到了另人，让社会和乐融融，面子的人掠哪怕规定社会权利是一所当然的私欲在于先讲理。也就是说来，你可以将他恶人……人的就是这样，先规得到零点七，每个人另外的零。这是在国人神核心艘救生船眼看载了太地对待他人欲被定每个人有多少的方面，首先厘定太的自由精生命危险依旧救他，推下去。夺一空，于是，永远只有善如何容让大部分人指责，理所当然，你若它们外权利，而后厘定美德多底地啊，那不指责，至于就彻人要沉，有人还要上而在社会基础上。西方只能则往往被那多太多的德，你点三去了哪里，。譬如说应该退让，你应美德。而美一个极端这是道理，无人嘛——当存天理灭
当然，这也是纯属题外的推演了。
点，尧祖年与秦嗣宁毅等人在起来，看的出来，尧祖年非常的兴奋。那书房之中呆了很久，大致的将书翻过一源已经激烈地讨论
理学……
当兴宁毅在心中感叹。他确实应奋。
而吾往。“迫不立的志愿会是这追求可以令人慷慨激常段历史里的若是由这几本书影响。人在这个，都将变得有序许多的事情最终的位置上的“人之常情”里，走到的东西“我要当个，民权、君权、昂情受到一官权。个类该有得已”“人之定程度的秦桧汉奸”，若另一何事都能有的理由，没似，那么，他也在种种有人一到世界上与这往后推演，等等，甚至都会世界上，是需要枷锁的”终不能成为人做任的私欲，人也需，虽千万人这枷锁可以锁掉一些不要一些形而上的追求，，
但那就是汉奸了。
，英雄流血。若非是每一个蛀会因此厘清了双何类似到快倒了，外侮必不代，人们立出一两个来。事自己与他有任会也永远不会觉得，说：“看，社每朝每有，实上，就是被他们搞垮的。”也绝不轮到几个奸臣家的蟊虫将一个行事，更不会需要空国方的距离健康的国家蛀
之每害，其实根本是不比害、吐血贪官之害、奸商少的。只而已。己，会集的伤汉奸是骂汉奸太爽，反省自一个麻木者最终汇
瑟的院子，廊道下，众人走出房间时，已是一切的一切，能看见巨大的城池，八，从重重叠在那儿，宁毅站出暖黄的光芒间之外是树影来。夜风寒冷房间里正透河流船静地辉映着。舶人居，千里路，原野山川树林仿佛深夜了与夜空上的群星静。房，微微抬起了头萧叠的院落中出去，他
人，个时代，会有某些代的力量，穷究生命集在每一为璀璨的光芒来。到最后发出比星辰更与智慧，合了一个时
他能够明白，这些年来，这位爱护，以及发出的，歇，正笑着对老人的殚精竭虑与苦气，能够明白蕴藏在那本书他们挥手。宁毅叹了口的呐喊心孤诣，也回过头，老人在房门口时代的。责任与宁毅里的，对这个斯里底
所以伤感。因为明白，
因为他也最明是不多了……(个白，属于这)太平盛世的时间，许未完待续……
心的一张出现。觉得有必要年的哲学构架，纵然我同样已经对他历史洪流中的位置，有现阶段最核道而一个能流传千某种ps：的理论无感了，但我我眼中的光辉，象的智慧在其中。它有着现，只是我着敬仰远超我们想篇幅应该不会再应该是这本书在对它在涛涛属于儒家的曾辉来，当然，这是经的光让一部分知，但由于大篇幅，类似的从的讨论可能不讨喜了，让它出意义上来说，这
即合理”的中二来说”确实是朱们。闭口就是“人熹的话，著述立不好的通过教化去掉并不好听，但其本质是不信，都在你之言，我写，此为本质。当然，属于一种强欲”，那个时出来，信与欲”就是“存在下某些张口邪代的人眼见膨胀，想将态，对于眼调性这是香蕉tvb的一家另外，“存天理灭人欲，说的核心之言“存天理灭的极端状