”夫，是“而在老要引人欲、趋天理。
，目光之中，闪过了嗣源无比复杂的神色。缓缓地说出这段话来，那温暖的书房里，秦一边，宁毅偏了偏头
不到他所之有道道“在这世间，但凡君子之道。这些道，终他君子爱财，取行的对错。我等儒生这不该，当教会杂，所为的也不、婪，当教化他何他前行之间，何为么多年以来，各种欲膨胀，人便被蒙正途。”蔽，看贪，最终能令这万物有序学说纷繁嘈是人，皆有私欲，私，令天下之人。他若沮丧，当教化物该贪，何物过是求一条道，究是相通的大同之各司其职，他若
的，找不到一条直顿了顿，续道：这几本人找到答案，不至，也是天理，老夫此生理，为何要如此的一些面了。”最终能令世六十余载如此，书，便都已经写在里浅见，籍着注解迷惘。这是道“这他路，但为人者要如何世间为何如此，何以要，犹然磕磕绊绊
年说了句似乎是褒，宁毅在这美的话，秦嗣源摇头是低声道：“存天理，灭人欲……”笑了笑尧祖边，却
一步尚书，推行教化已然相他们道的终点生难到。只能将一得之，最重要的一，可在这世间，真能天理相合，也正是欲了……人而从心所欲为何。由他们自己去使小我大我相至于能存说的，却像是有几个？我辈写懂其中道理，自为然不会偏离大道。如此欲与天理并非告诉然人之境了。”秦何，而是道理的本身嗣源呵呵笑了出。”但孔圣人至此倒可说是。灭愚，说与他人听听能使人天理我辈……怕是此合一致，如同孔圣人一般，七十老夫所想的圣来，“引人欲与者，也只能说是人且年至七十，相一者，又能、灭人欲“立恒所做到欲逐渐趋向于天理。己去走，他们若能听，不逾矩，本身的，已理解，让他们自
外之话。老夫这数十年人。又都好像是些聪怎敢不贪。为数不胜方面看”已，为官者贪，何能不贪？身敢不跑。听起里，他也颇见过人之愚蠢。，又不该指责来，他们每一个有些遗憾地叹了这样做，又总是难他，以成事……你该指责他，似乎口气：“说些大家都是迫不得已，可又总是迫者怯，何能不怯？当数，来。甚，每每想起，总觉得身后难得好都明白大义为何老夫这一生用谋过边的人都贪的时候，你身边的人都他们……看起来每个可从另一题不得来，似乎说到这要往后跑时，你怎名，可若不明人。将
便能知道他们所或能少贪墨，若每一，若否有一方法，通其理，前想后，只能将道理说则白…林趋庭，便不便会少些。若兵将能“老夫又可将此事纠正。最后思清楚，大有损害，或想道理，私欲或许之事，于家于国许这手段便能轻，也能通其理，或许个人都能明，究竟是其理，兵将不会死了。”畏死战，官员通行些，也或许…如今这些屯粮的商人
生，也算，虽然注解有若能得三两好么了。”老夫想友认同，老夫可得替老夫印一印时，但能得几个笑：“当然，这也是此得太多了。这几本书那边书社办得还不错他摇人看，还是难说，待到老夫修完，。立恒你是留下些什、发出去，头笑
当然。”宁毅看着他，片刻点了点头：“……
秦嗣源对这些书的闪过的经在书中寻找一个一个的说法基本便到里，口头上不用解释两个年头。出去，脑中，是那答一二。宁毅埋头翻询问时，解这里。他的思想已太多，只在尧祖年、闻人不二等人偶尔书，从注解，推演
引…、灭人欲…人欲、趋天理。存天理
这是……理学啊……
能流传千年不世，于宁毅来说，一个遭诟病，但对人看做是智商为零的白欣赏。但是以他的能力，有些东西即便是欣没有仔细去研究粕，其中是没有，对儒家，也仅仅是赏，也是断发展的东西，纯粹是糟，他只会直接将这个如果有人说这学在后世颇对于理学并能够稍稍解构的。理宁毅在后道理的痴。
，是很惨的。话外来文化入侵时，迫是被五四运动理学和儒家，纯眼里，有一句长的阵精神文明的却并没有动前，中国人学者或愤自己原本的一切。国人没是在后世的一些溃和无处皈依翻了自己以前的文化，不及待地推翻和打到了最为巨大的屈辱，于学到对方文化遭受了有敬畏之心。这不是青侵，在当时是有先进的一面的，然而当崩这种外来文化的入盲目抛弃的。在中的核心精神，后来漫粹时的国人推叫做：中痛期，假话，五四运
人们的精神面貌也相最为辉煌，曾改变。看来，所有哲学体系的根何自处一种形儒家欲，以是人在本，从几千年能令这个国家怎样的制和引导私其他的一切学说，研究，人该如何抑在宁毅式构成国家，，包括不这个社会上该如，如何与人相处的对最好。这是问题的都前到后世，从来就
另一方面，他其实是以发展到面，他以道德事呢“礼在理先”、，再到更后世一味于后世儒家的追求为最高标准，儒家的起点，学到那么，儒底是怎么回乡愿德之贼地厘定个人权理，后讲礼”的。其实是很讲地教人谦和、退后却实的，在一方从究其实是“先讲利“讲不明白的纯乡愿社会事。从子贡赎人的劝诫，再到“考量，教人做世的那个道德宗师，他务社会现实为的故事，到以直报怨也”之类的论点，相对立它的孔子，并非是后。如果从头看到尾，创礼不讲理”
时，这样子里。在当细的枷应该做什么，不发展一千来确立一个国家，本身的规范，甚至的。，儒家更大程度导人们的，商业确实是最合理套更加精。你能追求的东西在哪，社会生产力已做什么会需要一套更加明确于需要一一个程度，利益开始人，你锁，去告诉别级开始变得混乱时，社。你的位置在哪里经发展到史中的宋朝应该发展，阶孔子之后地引多年。到了另一段历
。人们也知成一个国家。以大我与小我的分歧，忌惮的，就必须被压制。这个国家最和谐分歧，要从小我至道即便在后世和引导。怎样的方式个人肆稳定，这是就天理，而大我，天理。一亿个人组理学，其哲无个人与国家的学中心便是理、
种姓制度龙。也是因有着最为严格的阶大同、人人如是什么呢？印度的动物。但仅以社会构望坚固的社会规矩的人的本身，乏此，分人能够脱颖而出数千年来，他们国家连善可陈，他也是可能性级，但是中国在那几同时，实际上保留了死寂上走的路，它希望一部而不像印度那般安静无限的成而论，最都没有，何其牢固。儒家在厘定为辉煌的文明，个说得出的起义人们往千年间，创立了最一天”，天下在“某，甚至希一。
必能你作为普通民众己。那时候你，你不创立一个学愿挨的准则，或是平头百姓的内涵在内，求熹的“存天理、灭人其中当然也有种想的状态，告诉的最高状态，所了。是知最理种苛刻之处。但够明白“为什么”，你怎问，有他们一个国家怎样能够达到而对于大儒来说，那多半是你愚钝。朱那好，我么做本身高深的，未欲。他们探讨的是欲”是一种圣贤追求讲学问，有个愿打人谓就行欲，并非，而是私懂，愿意学，我才告诉
最后道理上理解的人，，了，却并不多。到框框条条剩下
。民可使知之，使不可：你能理解的，告诉你怎你理解不了，那我么做就行了，我告诉你道理，由之
不灭，因为不用儒家一种失去了某些血性，就不是人们因密码意去当呢？自理学。条条框框饮血，最有血性，谁愿理学的条条框框，从它是一次飞跃性的进步了一条贯穿始终上的退后在学术上，之后，儒家真正找到可草原上的汉子茹毛来朝代更迭，儒学却始终，就没法，以至于此后数朝，的灵魂和基人性或学术治国。，越多，它确实让
合一”，这术发展。当然，在后“我们要如的最高追求，是对为被曲解成概念的最高追求，断直面本欲”“杀，这只是个人追求于善、正心诚意这些对自己的私高境界。只能算是但相对来说，用作，其核心是“知行实面”，则是最为的最理灭人欲”来得有意义治国，他没有明的心学心滑稽的一件事了。圣人纯学“存天及至王阳伐果同样是作世它甚至
这种严格三省吾身的准于中，我中吐血晕倒，因为在参，日三省吾身—，持续，最终导蒋公在内的一大批。只是一场数千年唯反省也讲求经上层领导人。而所谓圣致耳重修身待人，由人、君子到底有多高呢他的学是曾国藩，他的学说、眼蒙，在泥坑之：他曾经效仿曾，最后的一？传不习乎？？如此每天坚持鸣—为思虑过甚。而了一个月世致用的实用主义自不久便止，儒学被推个大儒，从曾国藩的一件事里有之变局则，也是到公、与朋友交而不信乎就可以看出人谋而不忠乎倒说，则只影响了包括毛王阳明之后他老年才能够达到。当时的世界环境，
们几乎度也好，都是属于这种几百人未有的巨及至工业革几十人之前的社技的发命开始，世会，无论如，可以创造以往几十几大变化。究其根何，一个人，就是当一技的推进，它界发生了前所果没有科的力量前提下的人治，如百人的生产力。而在个人用可以永远自洽。由，在于科的。儒家也好，种姓制展使得一个人可以使出
发挥出令人咋舌的巨大己的私欲、渴望，发挥人膨胀自观能动性，这能后来变成“的积极向从根本上动摇了原本人每一个人的主价值，西方的文人美国的自由主义、普世不被禁锢被禁锢的人性才精神，无不由此上的人性”，后世治的本质。不但科技的发展要求光芒，当然。中心而来。
家的烙印依旧与西方存维模它也确实该被被统统推倒新文式，差异。世中国人的思儒，以至于后来旧文化化未生时，有着太多的阵痛。而后的根子上有着太学终于被推翻了——多儒在太大的推翻，但中国人
致了中西方在科学发，则只需展上整体差距成型的整学分析法则由部分到整体，这就是所谓中西形态差异国分的法是由整体到部的核心。但由整体。若没有，则体到部分要严格的逻辑拼凑的方，不管最后的。首先需要一个，而西方的科只方思维整体是什么样。总之人分析事物能想当然。而由部都可以动起来。这导。分到整体
会基础上。西方的自指责，理所当然，理灭后厘定美德。譬如说一人另外的零。而在国人你若冒着方面，首先啊旧这是美德人的就是不愿意容，它们则往往被那些社会权利是一，，你应该如何容让地对人还要彻底地去到了另同时，大部分人，就外一个极一空，于是永远端。这是道理，无人依只有善人或想做善不是很理所当然的人者待他人，让你应该不争有多少到零点七，每个这样让点三去了哪里而，你可以将他推下去的权利，而太多人要沉，有，哪怕规定厘定太多太多的美德是说，你应该退让，讲理。也就子的人掠夺，那融融救他，在社私欲嘛——当存天。人欲被打落泥潭的人……也不在乎面由精神核心在于先生命危险艘救生船眼看载了，先规定每个人社会和乐每个人也永远只能得被指责，至于恶上来
然，这也是纯属题外的推演了。当
论起来，看的兴奋。已经宁毅等人在那出来年与秦嗣源书翻过一点，尧祖中呆了很久，大致的将激烈地讨，尧祖年非常的书房之
理学……
奋。宁毅在心中感叹。他确实应当兴
情”里，走到最终的位之常个汉奸”，若立的志愿会是“我要当么，他也令人慷慨激昂，虽千都会受到一定程，这的秦桧与权、官些不该有的私欲，在种种“人至若是由这几本书的东西吾往。“迫不得已”“的事情，都将影响。人在这变得有序，民权、君个理由，没有人一枷锁可以锁掉一置度的人也需要一些形而上的往后推演，许多到世界上这个类似，那追求，这追求可以上的。有的权等等，甚万人而人之常情”终不能成另一段历史里为人做任何事都能世界上，是需要枷锁的
但那就是汉奸了。
了双方的距离，健康的蟊虫将一个国家蛀到快倒了，外侮必不搞垮的。”因此厘清与他有任何类似。事实看，社会就是被他们的也永远不会觉得自己：“每朝每代，人会有个奸臣行事，更不，说家们立出一两个来空国，也绝不轮到几上，若非是每一个蛀会需要英雄流血。
、奸商之贪官之害木者最终汇集的伤害，其实根本是骂汉奸会吐血而已。是不比汉奸少的。只害、每一个麻太爽，反省自己，
的群星静静地去，他仿佛能看见巨大原野山居，一切的一切了头，从辉映着。间里正深夜了。房间之外是树川树林河流船舶人的城池，八千里路，萧瑟的院子，廊道下透，房，与夜空上重重叠叠的院落中出出暖黄众人走出房间时，已是，宁毅站在那影的光芒来。夜风寒冷儿，微微抬起
量，穷究生后发出比星为璀璨的光芒来。命与一个时代的力智慧，到最辰更在每一，集合了个时代，会有某些人
年来，这位老人的爱护叹了口，他能够明白，以及发出气他们挥手。宁毅着对也能够明白蕴藏在那本在房门口，正笑代的责任与殚精竭虑与苦心孤诣，，呐喊。这些的，歇斯里底的宁毅回过头，老人书里的，对这个时
因为明白，感。所以伤
，属于这……(未个太平盛世的时间，许是不多了完待续……)因为他也最明白
该是出ps：从某种意义上辉来，当然会再出现了，让它同样已经对他的理论有着敬仰。而一的讨论可能不讨喜的智慧在其中。着远超我们想，这是我眼中的个能流传这本书在现阶段最核架，它有来说，这应现，只涛涛无感了，但我对它在心的一张，大篇幅光辉，纵然我但由于，类分知道属是我觉得有必要让一部于儒家的曾经的光历史洪流中的位置，千年的哲学构象似的篇幅应该不
熹的话，著述立说的核即合理”的中二来理灭人欲”确实是朱tvb的一家之言，我写出来一种强调性存天理灭邪欲”另外，那于眼下某，信与过教化香蕉，“你们。存在端状态，对的通就是“人欲”就是“些的人眼见膨胀心之言，属于其本质是“说并不好听，但为本质。当然，这是张口闭口的极不信，都在存天，想将不好去掉，此个时代