，是要引人“而在老。”欲、趋天理夫

，闪过了无比复杂的温暖的书房里，秦嗣源这段缓缓地说出毅偏了偏头，目光之中话来，那一边，宁神色。

他何有道。他若沮丧，当教人便被蒙蔽，看不到他有序，令天下之财，取之这世间，但凡是人，皆这么多年以来所为的也不过物该贪，何“在学说纷繁嘈杂，私欲膨胀，不该，当教会他君”人各司其职，他途。有私欲，，各种最终能令这万物是求一条道，大同之所行的对错。我等儒生物子爱，终究道、君子之道。这些道是相通的，若贪婪，当教化化他前行之间，何为正

的，找不到一条直路，但他顿了顿，续道：“令世人找到这世间为何如此，何此生六十余载，犹些浅见，籍着在里面了。”道理，也是天理，老夫最终能此的一以要如此，为何要如然磕磕绊绊注解这几本书答案，不至迷惘。这是为人者要如何，，便都已经写

，灭人欲……”道：“存天理在这边，却是低声嗣源摇头笑了笑，宁毅句似乎是褒美的话，秦尧祖年说了

偏…走人欲了……但孔圣人至”是道理的本身为步尚且年至七世间，真书，推行教化，最般，七十而从心所做到相何。由他们自己去理天理相合，也正怕是此生所欲与若能听懂其难到。只能将已然不会源呵呵笑了出来离大道。如此倒可说是。灭几个？我辈写欲，不逾矩解，让逐渐趋向“引人人听听。所想的圣人小我大我相一，可于天理。至于能存天理已然相合一致，如同孔夫道的终点为一十，我辈…一者，又能有此一他们自己去也只能说是一得之愚，说与他，本身的，、灭人欲者，之重要的并非告诉他们说的，却像是人欲与天理老圣人中道理，自然能使人欲，是使能“立恒，他们何，而在这境了。”秦嗣

责他，老夫时候，你怎敢不贪。为将者怯，何事：“能不怯？当身边有些遗”，你该指责他，是迫不来，敢不跑。听起来，似可憾地叹了口气颇又总是难以成又总他们每一个若不这样做，也得已，胜数，可从另一方面看每想起，总似乎又不他们……看愚蠢。数不该指觉得身后难得好名，可白大义为何，……的人都要往后跑说些题外之话。老夫这这一生用谋过甚，每起来每个都明见过人之得已贪？身边的人都贪的数十年来。为官者贪，何能不乎大家都是迫不人。又都好像是些说到这里，他时，你怎聪明人。

便能知道损大有，究竟是否有这些屯粮的商人，也能，或许趋庭，便不会死了。”便能轻些，也或一害，或许这手段清楚，若每一个人都或能少贪墨战，官员通其理，许…，于家于国，方法，可将此能通其理欲或许，若如今通其理事纠正。最后思前想后能明白道理，私，则兵将不畏死他们所行之事只能将道理说…林“老夫又想，便会少些。若兵将

注解有些什么了，但能得几个人看，还。”，可得替是难说。立恒他摇头笑笑：“当然还不错，待到老夫修完几本书，虽是留下然，这也是老夫想得太你那边书社办得，老夫此生，也算时老夫印一印多了。这能得三两好友认同、发出去，若

宁毅看着他，片刻点了点头：“……当然。”

秦嗣只、闻人不二等人偶尔一个个在尧祖年太多，用解释闪过的，上不本便到这里。，解答一二。宁源对这些书的说法口头他的思想已经在书里，个年头。毅埋头翻书推演出基是去，脑中的注解，询问时那两，从中寻找一

欲、趋天理。引人存天理、灭人欲……

……这是……理学啊

。其中是没有道理的，他是以他的能宁毅在后世，对于糟粕，年不断发展的东西，痴也仅仅是欣赏。但于宁力，有些东西即便是并只会直接将毅来说，一个能流传千商如果有人说这纯粹是细去研究，对儒家，这个人看做是智遭诟病，但对理学在后世颇够稍稍解构的。理学为零的白欣赏，也是能没有仔

处皈依，是很惨的。这前，了自己化入侵五四打到了自己运者或愤青眼里，有一句中国人遭受了最为巨大当一面的，然而化，却并没有学到对时是有侵，以理学和儒家，纯粹是在当先进的时的国人推翻运动痛期，精时，迫不及待地推翻和动盲目抛话叫做：中的屈辱，于是在外来国人没有敬畏之心。前的文方文化中的核心不弃的。在后世的一神文明的崩溃和无精神，后来漫长的阵原本的一被五四文切。这种外来文化的入些学是假话，

令，儒家，包括问题，人该如何抑制在宁毅看根本，从几千对最好年前到后世，和研究的都是人在其他的一切学说引导私欲，以人们的精神面貌也相从来就不这个社会上。这是所有哲学体系的曾改变。何与人相处的怎样的一种形式构成国这个国家最为辉煌，来该如何自处，如，家，能

”的纯乡愿社会，儒，后的从不明白地厘定后世一味先”、再为最高标准，，相对于后世儒家发到更其实是“先讲理点贼也”之类的论另一方面，他其么回礼不讲理事呢。如果从头个人讲礼”的。社会现实为考量，教人那么，儒学到底是怎家的起点，事，到以直报怨地教人谦和、退后却孔子，并非是后世道德的追求的，在一方面，他以的那个道德宗师实是以利“讲做事。从子贡赎人的故劝诫，再到“乡愿德之权看到尾，创立它展到“礼在理的，他其实是很讲究务实

大程度地引导什么。你加明人们的于需要一套要本身确实是最确的规范，甚至乱时，社会需孔子之后，儒家发展一，商业发展，诉别人，你应该做什么，得混在哪里。历史中这样子来确产力已立一个国家千多年。经发展到一个程度，利益开始更更加精细的枷锁，去告，不应该做合理的。到了另一段在当时，的宋朝，社会生一套更阶级开始变的位置在哪里。你能追求的东西

理，而即便引导。这，个人与国家的分歧最和谐稳定，的方式。这个国家，要从小我至，就必须被压制和组成一个国家。以怎样人理学，其哲学中心便是就天大我，个人肆无忌惮的在后世。人们也知道大我与小我的分歧是理、天理。一亿个

往上走的路，它陈，他也是可能性无因呢，最坚固的社会个说得出的儒家在厘定规矩的为辉煌连一限以社会构成而论而不像印度那的动物。但仅家年间，创立了最格的阶级，但是数千制度有着最为严是什么起出，甚同时，实际上保留了、人人如龙。们也是人希般安静死寂。年来，他们国至希望在“某望一部分人能够脱颖而此，中国在那几千本身，乏善可的文明，？印度的种姓一天”，天下大同义都没有，何其牢固。人的

那好，我告诉。告诉你，你不懂，那最高状态，所谓人欲，存天理他们本身高深的内挨的你也有种准则，你愿意学，我才涵熹状态，其中当然能够明白“为什么”，儒来说而对于大并时候讲学问，非，而是私欲。他有个愿打愿圣贤追求的一个学问，有头百姓，未必，求的是知己。那样能够达到最理想的种苛刻之处。但作为普怎么做就行了在内通民众或是平、灭人欲”是一种，创立的“们探讨的是一个国家怎多半是你愚钝。朱

却并不多。到最后，解的人，框框条条剩下了，道理上理

，使由之：你能理解我告诉你，那我告诉你怎么的，民可使知之，不可做就行了。道理，你理解不了

数朝，朝代更迭，儒学却始和。性或学术上的退后，儒家，就没法治国理学之后，儒家真正找原上的汉子茹毛失去了某些血性，可草基因密码，以至于此后理学的条条框终不灭，因为不用？自的进步。条条框框血性，谁愿意去当呢到了一条贯穿始终的越多，它确实让人们，它是一次飞跃性框，从来就不是一种人灵魂饮血，最有在学术上

意这些概念术发展。当然，在求的最高行合一”，这最为滑稽的一件的私欲”“杀伐果没有“存后世它甚至被曲解追求，是对于善，用作治国，他核心是“知天理灭人欲”来得有意事了。、正心诚求，但相对来说的最高追义，这只是个人追至王阳明的心学，其高境界。只能算是纯学要如实面对自己同样是作为圣人的最及成“我们断直面本心”，则是

，日三个与朋友交而不信乎之中，他的学说，则只影响了包括毛公、蒋高呢，从曾而这种严格三省吾身君了一王阳明之。只是一场数千年后，最后的一能够是曾国藩，他的学说重子到底有多，也是，持续圣人、？传，因为思虑过甚修里就可以看的准则月，最终个大儒身待人，由于当时公在内的一大批上层的世界环境，也讲求经不习乎？如此每。——为人谋而不忠乎？导致耳鸣、眼蒙，在出：儒学被推倒在泥坑达到。省吾身世致用的实用主义自我反省中吐血晕倒唯有之变局不久便止，领导人。而所谓国藩的一件事到他老年才天坚持他曾经效仿曾参

社会，无论如何，一个的生产力。而在之，世界发生了有科技的推进，它们几制度也好，都是属乎可以以往几十几百人可以创造科技的发展使得一个人及至工业人，就是当化。究其根由，在于治，如果没永远自洽。于这种前提下的人一个人用的。儒家也好，前的前所未有的巨大变人几百人的力量，种姓革命开始可以使出几十

人的主观能动性，治的本质。不被禁锢这从根上的但科技成巨大光芒，当“不被禁锢的积极向然。后来变本上动摇了原本人己的私欲的性才能发挥出令人自由主义、西方的文”，后世美国咋舌的膨胀自由此中心而来。普世价值，的人性发展要求人精神，无不、渴望，发挥每一个的人人

至于后来旧文化被统上有着太多儒家的烙印，以模式，差异。依旧与西方存在太大的推翻，但中国人的根子了——，有它也确实该被统推倒新文化未生时儒学终于被推翻着太多的阵痛。而后世中国人的思维

方思维形析事由整体到部分。总之都可以动起来的，而异的核心。但。首先需要一个成型整体，则只需要严格西方的科学分析法则由的整体。若没有，的逻到部分整体差距。后的整体西方在科学发展上国人分辑拼凑，不管最部分中态差则只能想当然整体，这就是所谓中西。而由部分到。这导致了到物的方法是由整体是什么样

然，人的就是这样啊，那核心在于往往被那些去。这是不是很，说一艘善人或理所当然的私欲嘛要沉，有人还要上来零点七，每个人另外的你应该退让，你应该不，大部分人，道理，无人指责，理就彻底地去而在社会基础上。，哪怕，西方的自由精神一，零点三去了哪里，它每个人也永远只能得到愿意容让也极端。你若冒着生命危险依一空，于是永远只有有多少的权利美德规定社不在乎面子的，——当存天理灭人人到了另外一个救生船眼看载了太多人美德。而在国人方面，，而后厘定美德。譬如欲被打落泥潭的同时你应该如何容让地对先规定每个先讲理。融所当也就是说，，至于恶人……待他人，让社会和乐融想做善人者被指责会权利是人掠夺争旧救他，这是首先厘定太多太多的们则不你可以将他推下

题外的推演了当然，这也是纯属。

呆了很久，大，尧祖年与常的兴奋。起来，看的出宁毅等人在那书房之中来，尧祖年非秦嗣源已经激烈地讨论致的将书翻过一点

理学……

奋。宁毅在心中感叹。他确实应当兴

的理由，没有人一求，这追种“人之段桧与这要定人做任何事都能有在种程度的影响。人在这个的追个类似，那么，他也会是“世界上，是需要枷锁的不得已”“人之常情”到最终的位置一些形历史里的秦民权、君权、官权等等而上终不能成为虽千万人而吾往。“迫往慷慨激昂，愿情到世界上立的志，甚至都会受到一当个汉奸”，若另一有的私欲，人也需求可以令人后推演，许多的事掉一些不该几本书的东西，这枷锁可以锁若是由这，都将变得有序，我要常情”里，走上的。

。但那就是汉奸了

蛀到快倒觉得自己与人了，健康的国家每朝每代，是每一个蛀空血。的距离，也永远不会的不轮到几个奸臣行事他有任何类国家外侮必不会有，也绝们立出一两个来，说：若非，更不会需要英雄流，社会就是“的蟊虫将一个。”因此厘清了双方被他们搞垮似。事实上，看

是骂汉奸其实根本是不比，会吐血而太爽，反省自己害、每一个麻木已。汉奸少的。只者最终汇集的伤害，贪官之害、奸商之

的一切，与夜空上人居，是树影萧路，原野山川树林河流道下，房间的院子，廊深夜从城池，八千里众人重重叠叠的院落中里正透出暖黄的光芒一切时，已是了。房间之外船舶出去，他仿佛能看见巨的群星静静地辉映着宁毅站在。走出房间瑟来。夜风寒冷，那儿，微微抬起了头，大的

在每一个时代的力量，穷代，会有某些人，到最后发出比星辰更，集合了一个时芒来。究生命与智慧为璀璨的光

房门口，正笑着对他们，这位老喊。，歇斯里明白蕴藏在那本书里底的呐的，孤诣对这个时代的责任人的殚精竭虑与苦心宁毅叹了口气，宁毅回过头，老人在与爱护，以及发出的挥手。他能够明白，这些年来，也能够

所以伤感因为明白，。

间，许是太平盛世的时因为他也最明白续……)不多了……(未完待，属于这个

的理论无感了，义上来他意它有着远超说，这应该是这本让一部年的哲学构架，然，这是辉，纵然我同样已经对的光辉来，当张，但。书在现阶段最核心的一必要我眼中的光讨论可能不讨喜，类从某种大篇幅的我们想象的智慧在其中道属于儒家的曾由于的位置，有着敬仰。而一个能流传千但我对它在分知𛗳现：，只是我觉得有似的篇幅应该不会再出现了，让它出涛涛历史洪流中经

本质是“存心之言，属于一好听，但其的极不，我写某些张口闭口见膨胀，想将出来，信与不著述立说的核“人欲”就是“”确实是朱熹的话，天理态，对于眼下理”的中二来说并此为本质。当然，这是香信，都在你们。就是一家之言存在即合人欲欲”，那个时代的人眼种强调性另外，“存天理灭不好的通过教化去掉，灭邪蕉tvb的端状