“愿？”
山上，衣人师愿”字！父没有。当他跪着向师是白衣人前一样绕弯子反问，而两界师父说出的这个字不足以言命的时候，白一遍截了当地丢过来这个“父询问为什直么垂象、成形、遇陆正疑惑地重复了再跟之于自然三者相合还
气强调了一遍。就是愿！”见陆正似乎有所怀疑，白衣人师师父加重语“没错，
子愚钝，不陆正道：“弟么意思？”，这个愿明白字是什师父的话
人是为了什么而活？”呵一笑，问道：“陆正，我来问你，你白衣不答，反而呵在这天地之间究竟
个愣，道是了。”，既弟子可没有好好想过然活着，那就好：“为什么而活？这陆正一，有生即有生之欲好活下去就
。除了活即有欲，这句倒是不错白衣人笑骂一声，着之外，难有生外之欲吗己想要做的事情，没问道，“不过生“好个混吃等死的道你就没有什么自又？”笨蛋！”
是填饱肚子。那时候人间的时候，我什么愿望，不会挨饿，我就军天唯一的愿望就是得饱也吃得好了，心里想了想，慢慢答。如果说有头地，他还想做大将就是想…九哥，整天想着…想……”西吃，每什么其他的愿望肚子，只要是能够有东想要吃饱我被大和尚带到了想着的也不再心满意足了，真的是没生外之欲？陆正日月庐，就天天吃和九哥出人倒是呢！不过后来道：“以前在
个你你还真是见色忘就是想永远和心儿那小小九报仇。不是吗？了？”，那时候你不是还个心愿，要找到那蛇怎么就忘得一这妖给唐他说道：“干二净义姑娘在一起！哦，有一白衣人见陆正有些害羞，就替
我可没忘记要报：“”道了九哥没有死，所以没有说罢了。。当然再没有什经陆正脸上一红，道仇的事，只是现在我已么报仇的事了知
续道：“后来呢？你望？”白衣人知道陆正面皮薄。不再逗他，继还有些什么愿
是为了能够让自致而起，要说到自己本的确是很大妖，帮九哥报仇的心之欲了吧。生外至此后种种之，却都是应外缘劫变渐渐对修行有没有，这一点师父你后来我到了天宗，乃要为九哥报仇也身中。我也什么愿望，却是真的所楚。”应该也很清愿，应该就是师父说的己强陆正道：“其实想大起来，好找到蛇了种种的感受。在修行的过程缘遇，努力修习神通术，很大一部分故就的遭法
别人是那样无求，有情而不纵。世间有是奈道：“这一点的不同！”行而不乱，有命而无得，有些好笑，又有些无罕见。有欲而了口气像你这样的性格，也算是一个傻小子。脱就你说的倒是大实话，，活脱难怪你的修行之路与白衣人忽然深深叹
么不一样吗？？我的”：“怎么陆正道修行跟别人有什
行人大不一样，这衣人的修行跟一般的是跟修心性直透境界即成，法“有直是太不一样了！修笑道，“简提及过。不仅修行什人不一样，就连一般的么不一样？”白供你炼化。陆正，你陆正如此迷糊，苦力不修而自有玉也大不一样？”见人间凡人，你跟他们佩之中的神龙法子是像你这么修行的，一点我以前就跟你力行界哪一个弟
人也不一样？师父？”陆正道：“与人间的凡。这又是什么意思
白衣人道：你的不一样“无求，这就是！”
”陆正不解：“什么是无求？
是无白解求。你必求……”须先知道世人有所什么衣人道：“要了
怎么样呢？暖，修行之人求知身，都可以用有生之欲虽然，因其有身，故而有生欲是相同的。人间凡人，行，首先表现在欲求饱一。那么人之健行是概括。人之健人间之人求衣食万物健行，人是万物之所求不同，但是皆有其之欲。无论是修行人还是
而成幻妄之念，如云，即是世间之人因，不欲生心，现寿喜，所争财色名利于争求遮日，意识之，欲求之心离事种种，如此是世人幻，因此生之欲随生心之求之中。所求福禄一而足。乃至心随事变所以元神不显。抽象
来，才能真只能顺欲求生，不能逆，此欲可断吗？不入知非纵欲，足欲以保为身而已。入知命境，物为历万物劫。。不要说是凡人方知万物如何而，哪怕，也即有欲正求证万物变化有身命境，此欲不能断仰赖万物而自足，是之道，身的修行人成洞一，神念法力恒定得自欲图存。所谓顺欲，是知命境之下可与万化化之道，不必天，得生生
人真正有了分别，在人间凡人眼中就而饱，不假外物，，身的圆满之境而与凡，万物为身，知变化之无食无不足，修行人生化之道，一切自为无争之境。何为无争？无争非不争，实内具是神仙了。历万物劫而入知命之后修行人才可算足，故无所争。到此地步，道，身欲即断以此
可称为求，而要称为愿无所求。不过知命之后不足方为求行，是为愿行。圆满的表现。但身！？当然不是。无争也什么也不求了心之所求表心，，不至此无争之境之后，自足而有吗谋一身之私，故而不呢？修行人难道就是一种修行成就，境界已无所求，不代
行，当然会与之前的简单。譬如有人这其中的道理说来可之为温饱而奔忙，这时候他所不，也所同。所行离于足具内心之向往。以说是十分身之求而更人间之事而言积累家财，财用已至恒足而所作为有缺，不必玄妙，但是从用不
，而心则以天为名中相修行之道，起于身，相欺。而从离是在境与知天境，其实正中，身心并非不存不分知身境于所求的玄妙与之前的身心可以说身心相合之知道境，而是自守而不身心。知和知心境。好是以知道境为界限，不过此时身已化为命其身境、知心境以至于，在知道境之道境之后的知命已有了天壤之别。心，不知另外一层的
元神是魔，通。心境中，恰恰是其实求证乃镇绝内作之邪，使神识应运如常于一身是同在身之用而起诸般神从境界之中，身心都。而在知化显，恰恰是真心之起摄伏外感之的，两者往往交摄互用但不管是在哪一层之内，生成法力，。比如在知身境中，
自显之道，有极，交于物却有不迷于自我。于此之是身心相合所之道。此时修行人偏，方能成就诸与万物相见，一切所行求索于所求证之就是与物相合也讲求的是身心当修行进入知道境界，，念念自守，不可悖逆物，身心正而不中万物自成身变化。万物之中，生之我变化之行于
实修关口，因为只有经历这化身心为天地的过程地的过程，而知命境身心为天则是这就是为什么万物之中见一知道切行迹，继而在，亦从先进入知命境。其之中求证身之来处中的转其行的过程就是化之中，一化之关键。步变化，才能从万物境乃是修行之中的一个
先有证，次以是身证，次及其身。在知向了过来，从知道境界心境的求证是身之求命境向知知心之求证，所证，心先有道境向知命境的求索是身之及其身之后，这一切却反转天境的才是的求证是从凡人向知身境求证，而从知心之求证，而从知身境。
欲是因身已足，所以不必于心则之展开，此时谈有差别。所谓愿物现我心中该谈欲。那么愿又是什么有的样子。与欲不同，境的求索之中，便凡夫也有愿，其求之已存所证者，于身行变化，实与修行人并没呢？是心之形。，愿则涉及造化未者，就是天地在知变化。那么在知命境向知天之愿。
种未曾发生的可人自身所求证的一切眼前天地的真实间展开间的一切事情是更愿意见到。什么叫做天地在我心怎么样的，而不是简单，就是一个人中该有的样子？其实很自己，或者是天地之为愿，也称，更趋向于一在天地之修行能与变化。这就是愿景。其实换言之，就是
行人的愿就是将愿极致。再有可能许多修愿就是修行人自己愿意行人，他的愿单到只是能够清净无修行境界这是什么意思呢？简的修到此地步，所发之做的事，愿意成为的样普遍的。也直长老自己一生修行所求所去是最说复杂……就是追求炼器之，比如道门地宗的任道，这几乎单也极为简单。子。这几乎可简单来说，所谓的扰有的修行人证流传下的极致是想追寻各种很复杂，说简以是任何事，比如有
人，却会发出一修己愿意成为和去做些大愿，就不的愿。之间一了一个衣人很干脆地向陆正举释了对，所以白于那些大愿就很只是限于自，也称小愿。然而还行人个人之愿例子，那就是佛祖的大有一些修行事情，而是直面天地当然这些都是切事情的发生。难解
得解脱。此愿之所的愿是令一当初佛祖在修行之中所有确实之行。切已经出于一身之众生皆因为外。小者，此愿之成自身之内，大者，与他人同在。当然发以称大，是之境才真正成就，才正成就诸缘不及要到佛祖真
境界，也众生解，为什不是一般修行人所能此慈悲以佛祖自身已经成就解脱此大愿，所为无缘之么还要让其他一切比。(未完待续)脱？在佛门称此慈，同体之悲，有，故而有此大愿，因行佛祖所成之