“愿？”
跪着向直截了当地丢过来这个“愿”字！，而是垂象、成形、遇于问不足以言自然三者相合还的这个字。当他跟之前一样绕弯惑地重复了子反师父询问为什么衣人师父说出两界山上，陆正疑命的时候，一遍白白衣人师父没有再
。人师师父加重语气强调！”见陆正似乎有“没错白衣所怀疑，了一遍，就是愿
是什么意思？”白师父的话，这个愿字陆正道：“弟子愚钝，不明
”问你，你而呵呵一笑，问什么而活？白衣人不答，反了来在这天地之间究竟是为道：“陆正，我
活？这个弟子可即有生之没正一愣，道欲，既然：“为什么而有好好想过，有生去就是了。”陆活着，那就好好活下
什么自己想要做的白衣人笑骂一声，又问道，？”事情，没有有欲，这句倒是不笨蛋！”错。除了活着之外，难“好个混吃等死的道你就没有“不过生即生外之欲吗
做大将我被大和尚带到了日月着的也吃得饱也望。倒是间的时候，我和九哥每肚子，只要是一的愿望就是想要吃饱满意足了，“以前在人头地，他还想饿，我就心天唯不再是填饱肚…想……”什么其他的愿正想了想，慢慢答道：之欲？陆庐，就天天能够有东西吃，不会挨九哥，整天想着出人生外军呢！不过后来真的是没吃得好了，心里想什么愿望，就是想…子。那时候如果说有
有一个心愿，？”得一干二净了是想永远和心儿那小害羞，就替他还么就忘吗？这个你怎你还真是见色忘义要找到那蛇说道：“就妖给唐小九报仇。不是姑娘在一起！哦，，那时候你不是白衣人见陆正有些
陆所以没有说罢什么报仇的事了，了。”正脸忘没有死。当然再没有记要报仇的事，只是现在我已经知道了上一红，道：“我可没九哥
“后来呢？你还有些不再逗什么愿望？”他，白衣人知道陆继续道：正面皮薄。
，这一点师父你大起来，好一部分缘故就是为了此后种种够让来我到了天宗，乃至自己强想要为九哥报仇也找到修行的过程之中。我清楚。也渐渐对的确是很大的心愿，应该就是受，却都是应外而起，要说到陆却是真的没有”有了种种缘劫变所致能应该也很正道：“其实师父说的修行努力修习神自己本身什么愿望，的感通法术，很大生外之欲了吧。后的遭遇，蛇妖，帮九哥报仇。在
间别人是那白衣人忽然深无得，活脱脱就也算是世有欲而无求，有情而不纵罕见倒是大实话，像你这”，修这一点你是一个傻小子。难说的，又有样的性格样的不同！有些好笑。有行而不乱些无奈道：“深叹了口气，怪你的，有命而。行之路与
修行跟别人有什么不一样吗？陆正道：“怎么？我的”
。不仅跟修行不一样行跟一般的修行人大？”，这一点我以前界哪一个弟糊，苦供你炼化。陆正，你的修行的，心性直透境是即成，“有什么不一样？人间凡人，你法力不修而自有跟你提及过人不一样，就连一般的不一样笑道，“简直是太就陆正如此迷跟他们也大不一样修玉佩之中的神龙法力了！修行”白衣人见子是像你这么界
：“与道人父。这又是什？”么意思间的凡人也不一样？师陆正
求，这就是你的不一样！”白衣人道：“无
陆正不解：“什么是无求？”
白衣人道：“么是无求要了解什……”。你必须先知道世人有所求
无论是修行人还是人万物之一。那么人之健行是怎么样呢？人故而有生之欲。之健行，有其欲是相同的。人概括。然所求不同，但是皆欲求，因其有身，修行之人求知身，都首先表现在欲间之人求衣食饱暖，万物可以用有生之间凡人，虽健行，人是
幻妄之念，如。乃至以元神不显。所求福禄是世间之人喜，所争变，欲求之心离事抽欲随生心之求，即寿象而成财色因欲生心世人意识之幻，所如此种种，不一而足云遮日，是此生之心随事，现于争求之中。名利，因
有求欲，非纵欲？不入知命，哪怕是知生，不能逆欲历万物知命境，方知万物如而自足，是为是凡人图存。所谓顺为万物可与，足欲以保身而已。入不要说证万物变化之道，身身即有欲，此欲可断吗境，此欲不能断。何而来，才能真正修行人，也劫。求一，神念法力恒定得自成洞天，得生生化只能顺欲命境之下的化之道，不必仰赖万物
。与凡人物劫而入知命之后，分的圆满之境而无，身争。到此地步，修行人一足，故无所欲即断切自真正有了此为无争之境。何为无争，不假外物，在人间历万，知变化之道，身内具生化之道，凡人眼中就是神仙了不足，修行人以才可算万物为身别，无食而饱？无争非不争，实
至此无争之境之后呢无争是一种修行私，故而不可称为求心之所求，不谋一身之也无所足而有行，是为愿行。也不求了吗，而要称为愿求。不过知命之后，现。但身！不足方为求，自已无所求，不代表心不是。成就，境界圆满的表？修行人难道就什么？当然
以说是十分简行，当然会与之前财用已至恒足而所用不缺，不必为足身之求而更具内心之向往。单。譬温饱而奔忙，这时候他作为有所不同。所行离于的，但是从人间之事如有人积累家财，之所这其中的道理说来玄妙而言，也可
，不离于身心。知身境化为命，而心则以天为。不过此时身已起于身心、，在知道境之中，身壤之别。心相自在心并非不存不分，而是从知道境之后的知命境与知天境，其实正好可以说所求的是是以知道境为界限，另外一层的知心境以至于身名，其中玄妙与之前的身相守而不相欺。而修行之道，合之知道境已有了天知身境和知心境心
但不管是。而在知心境中，恰是真心之起实求证内，生成法力，从起诸般恰恰是元神化显，恰伏外身之用而在的，两在哪一层境界之中，身心都乃是者往往交摄互用神通。感之魔，镇绝应运如常于一身摄是同之。比如在知身境中，其内作之邪，使神识
合之道。此时修行人与当修成合所生之我行于万身心正而不道境界，是身心相求，也就所求证之自我。于此之是与物相行进入知一切所行，念中念自守，不可悖逆于中，讲求的是有交于物却偏，方能有不迷于物，身心变化之极物之万物相见，索万物自成自显之道，就诸身变化。
则是其中的转化之关地的过程，而知命境行之其实修行，因境。为只有经历这这就在化身心为天地先进入知命中的一个关口是为什么知道境乃是修证身之来处，亦从万键。的过程就是化身心为天从万物之中求一步变化，才能一切行物之中见迹，继而的过程之中，
身境向知心境知是心之求证，身。在知道境之过来，从知道境界。之求证，而从知命境从凡人向知身境的求证是心求证是身之求向知天境的才而从证，心先之求证，所以是身先的证，这一切却反转了向次及其有证，次及其身知命境的求索是身后，有
造化未现之形。便是心之展开，此时在我心中该有的样子所证者，于身。那么愿又是什么呢欲是求之。境的求索之中，足谓愿者，就是天地。与欲不同，，所以不必谈欲？凡夫也有愿，其实与谈愿因身已行变化，于心则知变化。那么在知命境向知天修行人并没有差别。所已存之物，愿则涉及
就是愿，也称为愿什么天地之间的一切事的真实，更趋向于一种人发生的可能与变化景。其实换言之，心中该有的样子？其实。个人更愿意在，而不是眼前天地曾天地之间展开。自身所求证的一切未这情是怎么样的见到自己，或者是做天地在我叫很简单，就是一就是修行
人到此地步，所发之愿，这几杂，说所证流传下去直长老，他的愿就是谓的愿就是修行人之极致。再有可能许追求炼器以是任何事杂很复修行比如道门是想追的修行人行人的愿有简单也极为简单。的修多自己愿意做。也有清净么意思呢？说复修行所求这是什乎是最普遍的的事，愿意成为的就是将自己一生简无扰……单来说，所寻只是能够，比如简单到各种修行境界的极致，样子。这几乎可地宗的任道
正举了一个例子，那己愿和去做的事情，而释了，所意成为难解当然这对于愿，就不只是限于自出一些大那些大愿就很有一些修行人，却会发切事情的发生。。是直面天地之间一愿，也称小愿。然而还以白衣人很干脆地向陆些都是修行人个人之就是佛祖的大愿
人同在。当然此愿之生皆得缘不及之境愿是令一切才真正成就，才有大，是因为解脱。此愿之所以称者，与他成就诸确实之行。众。小者已经出于一身之行之中所发的初佛祖在修成要到，自身之内，大当外佛祖真正
之境界，也不是一般，有大愿，所以佛祖所成比。(未完待续体之悲此慈悲，故而有此大愿，因行此还要让其他一切佛祖自身已经修行人所能众生解脱？在佛门称此)成就解脱，为什么为无缘之慈，同