“愿？”
字！遍白衣人师父说出的以向师父询问为什么垂人师父没有再跟言命的然当地丢过来这个“愿”惑地两界山上，陆正疑重复了一象、成形、遇于自，而是之前一样绕弯子反问三者相合还不足直截了这个字。当他跪着时候，白衣
，白衣人师师父加重陆正似乎有所怀疑语气强调了一见遍。“没错，就是愿！”
”这个愿钝，不明白师父的话，？字是什么意思陆正道：“弟子愚
竟是为了呵一地之间究什么而活？”，我来问你，你在这天笑，问道：“陆正白衣人不答，反而呵
个弟子可着，那就好好活下去。”陆正一愣，道：“？这就是了而活没有好好想过，有生即有生之欲，既然活为什么
什么自己想要做错问道，“不过生即“好不个混吃等死的。除了没有活着之外，难道你就没有”声，又有欲，这句倒是的事情，笨蛋！”白衣人笑骂一生外之欲吗？
是以前在人，慢慢答道：“候如果说有什么愿望，着的也不再是填心满意间和尚带是九哥，整天想着出人其他的愿的时候，我和九哥是想…月庐，就天天吃得饱吃，不会将军呢！不过挨饿，我就到了日也吃得好了，心里想足了，后来我被大只要是能够有东西…想……生外之欲？陆正想了想没什么就头地，他还想做大望。倒真的每天唯一的愿望就是想要吃饱肚子，饱肚子。那时”
小姑娘在一起！哦：“就是想永还真是见色忘义，候你不是还有一干二净了？”远和心儿那怎么就忘得一那时，你是吗？这个你个心愿，要找到那正有些害白衣人见陆羞，就替他说道九报仇。不蛇妖给唐小
然再没的事了，所以没知道了九哥没有死”有在我已经有说罢了。。当什么报仇道：“我可没忘记要报仇的事，只是现陆正脸上一红，
道陆正面皮。不再逗他，继还有些什么愿望？”道：“后来呢？你白衣人知续薄
了种种的感受行的过起，要说到自确是很大的这一点师父你应父说的生外之欲了法术，很大一部分清楚。该也很后种种强大起来，好找到蛇妖之中。我也渐渐对的没有，么愿望，却是真想要为九哥报仇也的陆正道：“其实”是应外缘劫变所致而能够让自己缘故就是吧。后来遇，努力修习神通都为了己程修行有，却我到了天宗，乃至此心愿，应该就是师，帮九哥报仇。在修的遭本身什
这样的性格像你而无得，些无奈道：“这一点情而不。难怪你的修行之路与，又有有也算是世间罕见。有欲你说的倒是大实话，活脱脱就是一个傻小子纵。不同！”白衣人忽然深深叹而无求，有了口气，有些好笑，行而不乱，有命别人是那样的
陆正道：“怎么？别我的修行跟人有什么不一样吗？”
个弟子是像笑道，“简直是太不一一般的修行人大不一”白衣人见法力不修而自正，你的修行跟“有什么不一样？行的，心性直透境炼化。陆不一样？”有间凡人，你跟他们也大法力供你提及过样了！修行界哪一界即成，样，这一点我修行人陆正如此迷糊，。不仅是跟苦以前就跟你不一样，就连一般的人你这么修玉佩之中的神龙
父。思陆正道：“与人？”这又是什么意间的凡人也不一样？师
是你的不一样！”，这就白衣人道：“无求
”陆正不解：“什么是无求？
白衣人道：无求。你必须先知道世人……”“要了解什么是有所求
间之人求衣食饱暖，修论是修行人还是人间概括。之人求知身，人之健行是怎么样呢？凡人人之健行，行都可以用有生之欲有生之欲。，因其有身，故而万物健行，人是万物之一。但是皆有其欲无表现在欲求那么，虽然所求不同，是相同的。人首先
，不一而足。乃至心随利，如此种种象而成幻妄之念，如云遮日意，是世人识之幻，所以元是世间之人因欲生。所求福心，现于争求显。禄寿喜，所争财色生之欲随生心之求，即之中事变，欲求之心离事抽因此名神不
有身即有欲，之下的修行人，不要说是凡人，哪怕是可断吗？不入知命境生生化化此欲仰赖万物而自，足物劫。也只能顺，此欲不能断。之道，不必与万物为一，神生，不能逆欲图存。所自成洞天，知命境足欲求欲命境，方知万物如何物变化之知得以保身而已。入而来，才能真正求证万念法力恒定得谓顺欲，非纵欲道，身可，是为历万
化之道，身欲即断，身变之境。何为无争？无争非物为身，知所争。历万物劫而入知命，一切自人间是神仙了。凡人眼中就才可算与凡人真正食而饱，不假外物，在有了分别，无，万不争，实内具生化之之后故无的圆满之境而无不足，修行人以此为无争足，到此地步，修行人道
境界圆满的表求，无争是一种修行成就，至此无争之境之后呢不不可称为求？修行人，后，心之所求现也无所求。不过知命？当然不是。难道就什么也不求了吗，是为愿行。代表心。但身已无所求，不之为愿！不足方为，而要称自足而有行谋一身之私，故而
之前的作为有所不同。具，，财之所行，当然会与用已至恒忙，这时候他分简单。譬如有人不必为温饱而奔积累家财玄妙所行离于足身之求而更，但是从人间之事而言，也可以说是十道理说来内心之向往。足而所用不缺这其中的
其道境之中，身心并是自界限，可以说所求的相合之知道境修行之道，起于身不存不境，，其中玄妙与之别。身心。知身境、知心不过此时身已化，而非是以知道境为实正好，在知不是另外一层的心，不离于知身境和知心境。境以至于身心相欺。而从知道境之分在相守而前的身心已有了天壤之后的知命境与知天为命，而心则以天为名
外感之魔，镇是真心之用而起诸般神通。使神中，恰恰是摄伏在的，两者往往交摄身之内，生境界之中，身心恰恰神化显，其实求绝但不管是在哪一层都是同互用证乃是元起。而在知心境成法力，从身之内作之邪，。比如在知身境中，识应运如常于一
可悖逆于所于物，身心正而不偏，物相所行，念念自守，不索万物自成自显之道，讲求之道。此时修行人与万当修行进入知道境界，是身心相合所，有交于物却之极，也见，一切生之我行于万物之中求证之自我。于此之的是身心变化中求有不迷就是与物相合方能成就诸身变化。
其中的转化之关键。行之中的一个关口是修化身心的过程就是为天地的过程，之来处，亦从万继而在化身心为这就是为什么知道境乃入知命境。其实修行的过程之中，而知命境则是物之中见一切行迹，步变化，才能从万先进物之中求证身，因为只有经历这一天地
身。求证，而从知命境向知天向知心境的求证这一切却反转了过来，从知所以从凡人向知境的才是心之求证，心先有证，其身。在知道境之后，是身先有证，次及其身境的求证是心是身之求证，之求证，而从知身境及命境的求索是身之道境界向知次
在凡夫，愿则涉及造化未现已存之物时谈愿。因。于心则知变化。那么在也有愿，其实与修行我心中知命境向知天境么呢？该有的样子。与欲不同，欲是求之谓愿者，就是所证者，于身行变化，，便是心之展开，此身已足，所以不必谈欲的求索之中之形。天地人并没有差别。所那么愿又是什
更趋向于一种未化。这就是愿怎么样的的一什么叫做天地在，而不是眼言之，就是修我心中行人自身所求证之间展开称为愿景。其实换。切在天地实很简单，就是一个人是天地之间的一切事情是，也能与变前天地的真实，该有的样子？其更愿意见到自己，或者曾发生的可
，比如有的修行谓以是任何事长老乎可的愿就是修行人自己各种修行境界的样子。这几复杂很复杂，说人的愿就为简单。到此地步，所去，这几乎是最普愿意做的事，愿意成为的极致，生简单来说，所。再有可能许多修行人遍的。也有的这是什么意思呢？说修行人是想追寻，他的是将自己一简单也极简单到只是器之极致净无扰……能够清修行所求所证流传下发之愿比如道门地宗的任道直愿就是追求炼
正对于那些大愿就很难解是修行人个人之愿是直面天地之些大愿，就不只修行人，却会发出一举了一个陆。有一些释了，所以白衣人很干是限间一切事的大愿，也称小愿。然而还脆地向于自己愿意成为情的和去做的事情当然这些都，而发生。例子，那就是佛祖
令一切，与他人同在当初佛祖在修行正成就诸之中所发的愿是境才真正成就，才有之外。小者，自身之内，大者。当。此愿之所以称已经出于一身之行。大，是因为缘不及之确实众生皆得解脱到佛祖真然此愿之成要
佛祖自身已经成就要让其他一愿，所以佛祖所切众生解脱？在佛门是一般修行人所能比。什么还缘之慈，同体之悲，成之境界而有此大愿，因行此大，也不称此为无解脱，为(未完待续)有此慈悲，故