“愿？”
界山上，陆正疑惑地重来这个“么垂象、成形、遇于自弯子反问了一遍白衣人师人师父还不足以言命的时候个字。当他复两绕过，而是直截了当地丢没有再跟之前一样，白衣跪着向师父询问为什然三者相合的这父说出愿”字！
怀疑，“没错，就是愿！白”见陆正似乎有所衣人师师父加重语气强调了一遍。
么意思？”师父陆正的话，这个愿字道：“弟是什白子愚钝，不明
白衣人不答，反之间究竟是为了什，我一笑而呵呵“陆正来问你，你在这天地么而活？”，问道：
陆正一愣，有生之欲，既然活着，道：“为什么而活？这个弟子可没有好那就好好活下去就是了。”好想过，有生即
情，没有生外之这句外，难道的笨蛋！”白衣欲吗？”倒是不错。除了活着之“不过人笑骂一声，又问道，你就没有什么自己想要“好个混吃等死生即有欲，做的事
天想着出人头地只要是能够有东西吃，的是没什么其他的愿不会挨饿，我就心满意足了，真么愿望，，慢慢答道：和尚带到了日月庐，再那时候如果是“以前在呢！不过后来我被大我和九生外”填饱肚子。就天天吃得饱也吃得好人间的时候，想着的也不就是想……想……之欲？陆正想了想了，心里将军望。倒是九哥，整唯一的愿望就是想要吃饱肚子，说有什，他还想做大哥每天
个心愿，要找到那蛇妖姑娘在一起！哦永远和心儿那小，那时候陆就忘白衣人见给唐小九报仇正有些害羞，就替他说你不是还有一道：“就是想。不是吗？这个你怎么，你还得一干二净了？”真是见色忘义
了。”。当然再没有什么报仇的事了，所以没有说罢陆正脸上一已经知道了九哥没有死仇的事，只是现在我红，道：“我可没忘记要报
”知道陆正面皮薄。不再“后来呢？你还有些什么愿望？：白衣人逗他，继续道
为九通法术，很大一愿缘故就是为了能够让的遭遇，努力修习来，好找到蛇妖，帮神，应该就是师父说的生宗，乃至此后种种过程之中。我也渐渐对自己强大起。后来我到了天父你应该也很清楚。”外之欲了吧部分身什么愿望，却是真的陆正致而起，要说到自己本修行报仇也的确是很大的心九哥报仇。在修行的却都是应外缘劫变所道：“其实想要哥有了种种的感受，没有，这一点师
些无奈道：“这算是世间罕见。有欲而有无求，有情而不纵。有一点你说行而不了口气，有些好笑，又然深深叹路与的性格，也有命而无得，别人是那样白衣人忽活脱脱就是一个傻的不同！”难怪你的修行之乱，是大实话，像你这样的倒小子。
我的修行跟别人有什么不一样吗？”陆正道：“怎么？
的神龙”一般像你这么修行的，心性法力不们也大不一样？糊，苦笑道，衣透境界即成，样，就连修而自有玉佩之中直不仅是跟修行人不一行界哪一个弟子人见陆正如此迷行人大不一样，这一点了！修法力供你炼化。陆正“有什么不一样？”白的人间凡人，你跟他，你的修行跟一般的修我以前就跟你提及过。是“简直是太不一样
陆正道：“与人师父。这又是什间的凡人也不一样？么意思？”
白衣人道：“无求，就是你的不一样！”这
是无求？”陆正不解：“什么
你必须先知道白衣人道：无求。“要了解什么是世人有所求……”
人，虽然是修行人还是人间凡求，因其有身，故而万物同，但是人是万物之一。那么人之健行健行，行，首先表现在欲有生之欲。无论可以用修行之人求知身，都是怎么样呢？人之健的。人间之人求衣食有生之欲概括。饱暖，所求不皆有其欲是相同
而成幻妄之念，如世人意识之幻，所求福禄寿喜，云遮日离事抽象所以元神不显。，是财色名利，如此种种，变，欲求之心所争因此生之欲随生心之求之中。欲生心，现于争求，即是世间之人因不一而足。乃至心随事
之身而道，不必仰赖万境而来，才能真，方知万物如何物而正求证万物变化之道生，不能逆有身即有欲，此欲可断人，也只能顺欲求足欲以保？不入知命境，此一，法力谓顺欲，非吗为已。入知命恒定得自成凡人，哪怕是知命神欲图存。所，身可与万物欲不能断。不要说是洞天，得生生化化自足，是为历万物劫。境之下的修行纵欲，念
欲即凡人真正有了分故无所争。到此地步，后，万物无食而饱，不假外物别，为身，知变化之道，身之道，在人间凡人眼中就是内具生化了。修行人才可算与境。历万物劫而入知命之何为无争？无争非不争断，身的圆满以此为无争之神仙，实，一切自足，之境而无不足，修行人
不是。无争是一种之后，心之所求，什修行成就，境界圆满的之境之后呢？修行也无所求。不过知命人难道就，不代表心自足而有行，是为愿而不可称为求，而要表现。但身已无所求行。称为愿！不足方不为求，么也不求了吗？当然至此无争谋一身之私，故
候他之所行，当然会与单。譬如有人积累家财不同。所行离于足从人间之事而言身之求为温饱而奔忙，这时而更具内心之向，，也可以说是十分简之前的作为有所往。缺玄妙，但是财用已至恒足而所用不，不必这其中的道理说来
知身境天境，其实身心名，其中玄妙与之前的层的身已有了天壤之别。修行之道，起而不存不分，而是之中，身心并非于身心，不离于境后的知命境与知正好是以知道境为界限自在相守而不相欺。天为可以说所求的是另外一，在知道心。为命，而心则以身已化从知道境之知身境、知心境以至于和知心境。不，过此时身心相合之知道境
。而生成法力，从身之用显，恰恰是真心之中，身心都是同而起诸般神通。如两者往往交摄互用。比恰恰是摄伏实求证乃是在的，在知心境中，如在知身境中，其外感之魔，镇但不管是在哪一层境界神识应运之起绝内作之邪，使常于一身之内，元神化
索万物自成就诸身变化。与物相合之道。此时修物却有不迷于物。证之自我的是身心变化之极入知道境界，是身，也就是合所生之我行于于此之中求成自显之道，有交于物相见，一万物之中，讲求心相当修行进，身心正而不自守，不可悖逆于所求偏，方能，念念行人与万切所行
这就是为什么知道境乃境。其实修行的过程就化身心为物之中见一切行迹之来处，亦从万，继而在境则是其中的转化是才能从万物之中求天地的过是修行口，因为只中的一个关之过程之中，先化身心为天地的进入知命证身有经历这一步变化，程，而知命之关键。
命境向在知向知身境的求证是从凡人向知心境的求证是身界向知命境的求证，次及其身。身。索是身之求证，而从知境了过来，从知证，次及其道境之后，这一切却反知天境的才是心之求之求证，心先有道境心之求证，而从知身证，所以是身先有转
么呢？凡夫也于身行变化，于心是求造化未现之形。是天地在我心中该有之所证者，展开，的样以不必则知变与修行人并没。所谓愿者，就此时子。与欲不同，欲，便是心之中化。那么在知命境向谈有愿，其实足，所之已存之物，愿则涉及愿。因身已知天境的求索谈欲。那么愿又是什有差别
个人更愿意见的一切在，而不是眼前种与变化是天地之间的一切事其实换言该有的样子？其一情是怎么样的天地的真实，更趋向间展开。叫做天地在我心中。这就是愿，也称为实很简单，就是未曾发生的可能于一愿景。所求证什么天地之之，就是修行人自身到自己，或者
地宗的任道直，所谓的愿就是修行人可能许多修行人到人是想追寻各事，比如有的修行人的复杂很复杂，说己一生修？说器之极致。再有种修行长老，他的愿就是行所求所证流境界传下去，这几乎是能够清净这是什么意思呢此地步，所发之愿简单。这几乎可自己愿是最的样子到只的极致，比如道门追求炼普遍的。也有的修行以是任何简单也极无扰……意做的事，愿意成为为简单。简单来说愿就是将自
了，当然这些都是修行修行人，却会的发生。对于那些大的大愿。人个人之愿正举了一个例子，，也称小所以白衣人很干脆地向陆愿就很难解己愿意成为和去做的事就不只是限于自情，而是直面天地释一些发出一些大愿，之间一切事情愿。然而还有那就是佛祖
者，自身之内，大者，与他人就诸缘不及之境才真正出于一身之外。成就，才当初。当然此愿之成愿是令一切众生皆得解脱。此愿之要到佛祖真以称大，是因为已经实之行。的所正成佛祖在修行之中所发同在小有确
？在佛门称此为是一般修行人所能比。境界，也而有此大愿，因行此脱，为什么还要让其他一切众生解脱大愿，所以不佛祖自身已经成就解佛祖所成之无缘之慈，同体之悲，有此慈悲，故(未完待续)