间虽然也有是并无实际修持，也人间和修教人行善罢行界的最大不同吗？佛道教化流传，但是却，人了，所以人间都明摆着的嘛！相比修行界的修行人只是宣扬间和修行界有什么不同？这不是因果、无神通法力凡人，这不就是人

师父曾经教训自不在于神通，忽然想起当初在说出这番见解己所谓“真正的修行不过是境界的父就不以神通，并无跟他说过，修印证罢了。人间之人有”。那个时候白衣人师，始于知道大间没有神通成建木林自己法术，所谓的神通法术篱笆种下之后，但所行，修以神通，或行之人脱。区别。人行之道在于解脱，并是人间却从未没有过解也有所行，或时候，白衣人陆正刚想要

意答话，便恭恭能，开别。完全领会他说行之全理解。此时回想起来，陆正便不敢随正也的确是并不之人和修行人的所当时白衣人师父说完也早就等着陆正这一问的话，而陆敬敬的向师父请教。而白衣人其实他还不口娓娓道出了人间

由父得健行。因万物从何而出呢？人称此为万物一开始当之化之功，能够传，无论是人还是飞禽走此万物亦得造。所以自万物生成之后物化之变。后，已受万物化生性流形，直接垂象《成形，其象成形，但是父母便如天地。修行天地之道而之然是天地垂兽，都是母所生，并非天地即万物的繁衍生息

父母生下来之时都呢？行究竟在凡人，其余却是一模一一不修不同，当然是一的，都具备真人还是人间的当被是一样灵之性，只有天赋才能不本质上有什么不同样的。至于后来的修行不管是修行行所造成。但两者之同，但

在意识更好的结合将真灵不灭，一炼第一步必须先炼而言，之性改变，而是与人之么，只是不能通达内外一起修行人修性躯，但是真灵之性终究形躯。但从这人一一步并不是识之幻所欺，能够内照化真灵之性为元。不能内照神。但这，使修行人不受意样能够知道自己在做什形受意识之幻点间之人亦有真灵之罢了。，虽

知与修行人不同的是，没有调动全部身心击。其实人间之人间之人并不知心有所发，知行当有所合。悖。当然合在乎自身不如此，也无却不会知所般感觉的冲人间凡人可以知身吗？会禁受。不仅境需历劫数其实可以。修行人要成道既有肉身，一样也，如知心境就知身然也能。所以人间之历而不明罢了经历。不因却不能至知心境不是修行人那样的得避免。只不过去经历，虽为不修行而间之人也都同时在有所变，却境的人心知。那么纯粹，也的魔邪劫，知是有身知神用了。当迷乱劫，这些身境，更不用幻劫，也就是肉身要禁受诸人虽能知身人

修行那么人间确而，如果说师父说的非常界有的是道的话。那人明间所存便是术。有简练的是什么呢？白衣人

他灵药之身五脏运，知内在五脏之器之五脏之气，调和五脏赖其创造各种内养之转之变化，又能洞气，达助长外相通之道这是什么，因此可知肉譬如修行人证知变道。或调动自身元气彻肉身内运转的目的。，或者依躯意思？其联。所以修行人便以此实很简单，身境，能内照形和外化之显的关

修行人的道！之后，从外显肤色、毛出现何等症状。这边是脏器出了问题元神感应，并且了外毒，修是五脏运转之生克，管是受发等等会先天之衰，还一个乃至是受更有甚者，如果是肉身之中哪器除了问题察觉这种脏行人。不以清晰都能

发生了什么事，更不要如何调治，使之复出了问题，却不可能绝不可能如修行人一境的啊？虽然以真灵之性结合意识，仍但人间之人可是无法修知道是究竟样感应清楚旧能具备知性，但是原了。说去成知身，洞彻内外。一旦肉身

身外露的种甚至不必以神识切况了什么样的便可以告诉凡人，当个时候，修行。尽管不人便能够帮到了凡人了行人。这是修行人早已洞到了这从未照见是身内出彻肉身变化的缘入对方的肉身去感故。于是，修行人用什么办法来其躯体之变。但是修是用什么药物来恢复情是自己的肉身，种表征，便可以知道医治调养，或者了应，只要观察肉等等。

人那儿得外相应之变的当凡人从修行哪怕以后没有修行人在问题，并找到合适是毕竟无知身境界，所的！这些来推测肉身可以是代代相传之道，以及内，却是出了什么样的知这些肉身运转以可以说凡人并的办法去解决。这未得知身之道，只人虽无知身境，却相当是得了知身之术！而法则之后，样一来，凡场，他们也能凭借于得了身知，但这样的术

为医。从此一事，他事论及源头事实上也正是如此，人是说，在人间种种也就状况称治肉身着脱离不了的干系。身之间的所有传承，，与修行界有，可以说都种种此术者是来自修行人，得举自修行所证。，而从事可知。术在人间就被用来疗例而言，这知

传或不传，大部那么这些术能踏入修行境界，当究竟是如初的修行人也会尝试已有是人人都体悟到的洞见传授给不会修行之人。失了。行笆尚未种下之际，人间当然这些传授不流传到人间的呢？行之中将许多自己从修人流传。毕竟其实一部分是早在数分都消千年之前，篱随着时间推移，或误何从修

道。其中最主要的则是，同样的在人间也有相则是因为修行人在人洞见，自然慢慢流传的任何问题，都会得到凡是人不仅在修行界有传承间。余的大部分家的到了人这样一来，但之道的解决，他们慢慢地，许多得自修行中对万物间行走的缘故，因一些修行界各大世家，因为机缘巧合，会传授人间间世家所遇见来自修行界的世之人一些万物变化之而其应的传承建立。

多才智过人之辈，凭借从这一些新的发现和。只是他们之所见，很分容另外还有，也往往会得到易错谬百出，有些从传出来的洞见，推演琢磨，设法验证见，则是人间本身也有许一部时甚至产生各种严重修行人中流创的后果。

行人和凡人就有”但是到了知命境白了最大的不同。就是如此了，，修这就是人间和：“知命境以下差不多修行界相通而不衣人师正道同的所行。说到此，父语气一转，对陆

”间和修行界的种种思索“为什么在知命境有了最之中，闻言一愣，道：大的不同师父所言，正沉浸在人？陆正听得

性，直探天地造，还能与修行人所求依之前，哪怕凡人不白衣人道：“这是在灵之性感通，是永远不可能稀相似。但是在知化之根本。凡人不修修知命境大成到达这一步的。”，已超脱真灵之命之后的境界行行，或者因真

？”这话是什么意思说凡人所求有依稀相似，在知命之前，修行人和不解道：“师父，您陆正

白衣人却反问什么？”你在知命境前，最大的道：“我来问你，愿望是

才道：子，跟自己喜欢的人在想安安稳稳的过一辈“弟子其实并没有是了。一起就师父，你不会觉陆正一愣，犹豫了一会么长生超脱之心，只是什得我没出息吧！”儿

起人听了笑了哈哈！”白衣得自己没出息吗？”“哈来，道，“怎么你也觉

这一步也不是我想有什么出息，九哥成叹了口气，道：的愿望只怕……甚至修行到了出一抹妖，自己这个简单“其实我陆正脸上却露想到此，他忍不住所愿，只是……”也根本不黯然，心儿已死，

不同，若是普通修，许生，摆也是的经，行人是不会有这样了陆正的话你总是身不由已，每多事是早已注定了的？”白衣人师父接过，”去做，修行境界，“其实我早说过了行人，脱头，见陆正不不了的就是命，有作声，知道他是默认历的。你这一“只是一路行来一件事都是被逼着由不得你啊！你的修行与一般修被逼着去突破的，是吗叹了口气道

避凶自己喜欢的人，白衣人却又道：“再加上‘趋吉在一起，不就’四个字而动，师父话中有话，正要询问也好，凡人也无论是修行人安安稳稳过一辈子，跟好，在知命之前，所求无非如此，最多是安身立命吗？陆正心中一已。”似乎其实话说回来，

前的所“安身求吗？到疑惑，这就是知命之，趋吉避凶！”陆正立命念着这八个字，感

行于万物相争，是为趋吉避凶。中的独立，不被万物前，不知，自我从何而来，当象、成形中所愿之中，得偿心所欺，是为安身白衣人道：“没错趋吉避凶！知命之，是为立命。不与万物万物从何而来命！”、遇于自然三者相合然要求的自己在万物之！安身立命，为命，你之前所言的垂其实还不足以言。又要

(未缺什么呢？于是陆正恭道：“是在指点自己什么是陆正这，还父费了那么大的敬下拜请问才明白过来，原来白衣人师功欠为什么这的还有听到此完待续……)r12ᙶ弟子愚钝，命，怎么自己所领悟！”三者相合还不足以言命，请师父明示夫不足吗，究竟还