不同？这不是明因果、教人行人，人间虽然这不并无实际修持，也有佛道教化流传摆着的嘛！就是人行善罢了，但是却只最大不同吗？是宣扬相比修行界的修人间和修行界有什么也无神通法力凡人，，所以人间都是间和修行界的

陆正刚想要说出这番脱。经教训自己所谓“没有神通，却从未没有过罢了。人间过是境界的印证脱，并不在于神初在时候，白衣人师父曾解忽然想起当之道在于解他说过，，但是人间真正的修行”。那个始于篱的神通法术不以神通，或不以神通，修行时候白衣人师父就跟建木林自己知道大成通法术并无区别。人间之人见解，有所行，修行之，所谓笆种下之后人也有所行，或

敬的向师父请就等着陆正这陆正也的确道出了人间之敬他还不能完全领会他教。而白衣人其实话，修行人的所行之别。而说的，便恭恭也早当时白正便不敢随意答话一问，开口娓娓。此时回想起来，陆人和并不完全理解衣人师父说是

，即万物的父母所生，并非天地直始当然是生成，但天地垂象成流形接垂象《成形，其父母此为万物之物化之功，能够传性之后，无论是人还是繁衍生息。所以形飞禽走兽，都是由便如天地。修行人称自万物是已受天地之道而得健行。因此万物亦得造化万物化生之后，万物从何而出呢？一开之变。

不同，当然是一修行一赋才能时都是一样的，都具模一样的。至于后来的不管是修行人还是人，当被上有同呢？父母生下来之间的凡人其余却是一但两者之行究竟在本质备真灵之性，只有天什么不不修行所造成。不同，但

在不能内照形躯，但之性终究不灭，一样能真灵之一形躯。但从这一步并不这是真灵性，虽受意识之幻。灵之性真达内外罢了。一点而言，人间之人亦有性改变，而是与人之意识更好的结合为元神一步必须先炼化起，使修行人不受意识之幻所欺，能够内照够知道自己在做什。但修行人修炼第是将真灵之么，只是不能通

劫数其实人间之人也都过与去时在经历。修行人不同的历而不明罢了。所身不悖。经历，虽就知身境需历幻劫吗？当然可以。迷乱劫，这些要，也就是肉身要不因为不修行而得避纯粹，也没以人免。只不禁受诸般感所合在乎自样的知身有所发，却不能境，更不用是有身知神成人能知身有所变，却不是修行人样也会禁受。不人间凡人可以知身觉的同修行人的魔邪劫，知道当然也能知心冲击。其实人间之境的用了。至知心境，也无心有所合。却不会知如此，如知心境知。知行当那人既有肉身，一间之人虽并不那么有调动全部身心是，人间之仅

界有的是道的话。那人间所存确而简练，如那么便是术。间有的是什么呢？白人师父说的非常明果说修行衣人

脏运转之变调，调和五脏身内外人证知身境此可知肉身五。器或动自身元气，实很简养之道。这是什么意思？其化，又能洞彻肉知内在五之变和外化之显的关人便单，譬如修行，达助长五脏之气联。所以修行以此创造各种内，能内照形躯，因或者依赖其他灵药之气运转相通之道，的目的脏之

五脏运转之生克，乃一个脏器出更有甚等至是受了问题。不器除了症状。这边是神且察觉这种脏行人的道！管是者，如果是肉身之中哪并修等会出现何等都能以元问题之后，从外显肤色受先天之衰，还是了外毒，修行人感应清晰，、毛发

旦肉身出啊？虽然以真灵之性修行人一样感应识，仍旧能法修成知发生了什么事，是绝不可能如结合意但人间之人具备知性，但更不要说去如何调治，可能知道是究竟清楚，洞可是无彻了问题，却不内外。一使之复原了。身境的

切身变化的缘故么药物来恢复等等可以知道是身入对方的肉身去感应治调养，或者是用什用什么办法察肉身修行人甚至不必以神识外露的种种表征，便便能够帮到了凡人便可以告诉凡人，当修行人早已洞彻肉来医，到了这个时候，修行人见其躯体之变。但是么样的情况了。这是是自己的肉身，从未照人了。尽管不内出了什是，修行只要观。。于

合适的办所以可以说凡人并未得传的！转之道，以及内外相应了来，凡人虽样的却！而这样的术，于得了身知，但是毕可以知身之道，只是得到在场，他们问题，并找运从修行人那儿得知之变的法则之后，哪当凡法去解决。这样一竟无知身境界，这些肉身是代代相人借这些来推测肉身是出无知身境，却相当了知身之术什么也能凭怕以后没有修行人

事实上也正是如此，间就自修行所证。举例行界有着脱离不了的干系。而言，这知身之术，在人间种种，与修。也就是说医。从此一事，他事可知论及源头，可以说都种状况，而被用来疗治肉身种是来自修行人，得从事人间的所有传承，此术者称为在人

流传。毕竟不是人人大部分都消失了。竟是如何从修行人流一部分是早在数千年人。当然这些界，当初的修行，悟到的洞见传授给不会修行之传到之前人也人间的呢，篱笆尚会尝试将许多自己或误传或不传，时间推移？其实未种下之际，人间已有都能踏入修行境传授随着那么这些术从修行之中体究

为修行人在人间行走是人间世家所遇见的任传物之道的洞见，间之人一些万物变的缘故同样的，因为他们不仅在承建立。这样会传授人修行中对万些机缘巧合，而其余的大部分则是因其中最主要，因一修行界有传承，自修行界的世家的解的则是修行界各大。也有相应的传世家一来，但凡在人间决，慢慢地，许多得自化之道。到了人间何问题，都会得到来自然慢慢流

些新修行人验证，也往往会和创见。只中流传出来的洞见另外还有一部分，则是是他们之所见，很容之辈，凭借从这些从，推演琢磨，设法的发现产生各种严重的后果。过人得到一易错谬百出，有时甚至人间本身也有许多才智

行。说到是如此，白衣人师父此了，但是到了知。”境，修行人和凡人就有了最大的不同人间这就是命语气一转，对陆和修行界正道：“知相通而不同的所命境以下差不多就

界的种种最大的不同？愣，陆正听得师父所言什么在知命境有了道：“为思索之中，闻言一，正沉浸在人间和修行”

衣界，行，是永远不可已超脱真灵之性，直探天地造人道：“这是在知。凡人不修哪怕凡人不修行。”人所求依稀相似。但命境大成之白，还能与修行能到达这一步的，或者因真灵之性感通是在知命之后的境前，化之根本

陆正不解道：人所求有依稀相似，“师父，您说在知命之这话是什么意思？”修行人和凡前，

：“我来问你，你在知人白衣是命境前，最大的愿望却反问道什么？”

长生超就是了。师父，你稳的过一辈子，跟自己喜欢的人在一起会儿才道：“弟”愣，犹豫了一脱之心，只是想安安稳陆正子其实并没有什么一得我没出息吧！不会觉

也觉“哈哈哈！”白衣人听了笑了起来，道，“怎么你吗？”得自己没出息

陆正脸上却露出一…他忍不住叹了口气，道：“其实我也根本不”想有什么出息，到了死，九单的愿望只怕……这一步也不是抹黯然，只是…我所愿，心儿已想到此，哥成妖，自己这个简甚至修行

默认，叹了口气道，“见陆定了的，了的正不作声，知道他是修行人是不会有这样的事是早已注总是身不由已这一生，摆脱不就是命，有许修行与接过了陆正的话其实我？”白衣人师父一般修行人不同，若是由不得你啊多去突破的，是吗头，普通。你被逼着去做，修行境界，每一件事都是“只是一路行来，你经历的早说过了，你也是被逼着！”的

又道：命之前，所求无非如此，最多再加上‘趋吉欢的人在一起，不。”避凶’四个字而已凡人也好，在知稳过一辈子，跟自己喜就是安身立命吗？师父话中似乎有话，，正要询问，白衣人却正心中一“其实话说回来，无论是修行人也好，陆动安安稳

“安身立命，之前的所求吗？趋吉避凶！”陆正念着这八个字，感到疑惑，这就是知命

要行于前所言的垂象万物之与万物被万物所欺，是自然三者相合为命，吉避凶！其实还自我从何而来，当然要是为趋吉避凶。你之安身立命，趋的物从何而来，求的自己在万物之中中，得偿心言命！”为安身。又不足相争，、成形、遇于中所愿，是为立命。不独立，不白衣人道：“没错！前，不知万知命之以

，怎)问么这三者相合不足么是命听到此来，原来白衣以言命，请师父明示！什，还是在指点自己ⲹ是陆正恭敬下拜请有不足吗，究竟道：“弟子愚钝，为什还欠缺什么呢？于񻞖了那”(未完待续……明白过还么大的功夫陆正这才人师父费么自己所领悟的还