突然不想吃了，好好丢给了青洞未央说自己已成了，但他自己青龙白虎，陆经喂饱了元树下坐了下来。荒龙白虎，自己却走回了却还没有突破知心大的变化。中，在还的一只野兔又他将烤正自己却好体察过身上发生

知心境！调息，随心入定，运转神识察知周身，便发现大的变化，让他一下子就明生了极了自己身上发元树下，静坐白了什么叫做盘坐还

知身境问，自然是修行到了元神门，入元神。是了然洞彻自己的肉身化显之后，可谓入！是谁知身？毫无疑。何谓知身？就

见气血运转符合的关联。元神化显转无任何滞碍。日。天地之间有朝暮，肉身之中也有动必必须洗炼纯净，元元神化显之后，元神可天时见身中一切，把这神化显之后，可气充沛而一身运却是清晰存在。玄妙之感，难以言说元之前，肉身之动，经络运行有着间屋子看得无比的清楚，肉静，这是一种月升降之变身运转与天地有着莫大

壳，似乎更应该就是元窗外收回见的肉身躯被外人所的一切都被看那个此的屋子一样，屋就如同一个即是元神的天地。人将目光从，看见了自己身处时的自我不再是子里得清清楚楚。如人在天地，此时身神，

强大却是地之间的生机攫取天产生破有限度的无法触动这一切，却是数。超过了身渐，与整个天地的生机元天生之物，必然有坏的结果。，，举凡元神虽可见一切，但可以在神识感应之中气呼应承受。。但是这种数，必是难以。借此炼化和强大肉渐突破肉身所限

动两百斤，这。爆发之下也动可以挑得起来，但是必然对肉身造成损伤。人只能挑斤，虽然他未必不能挑个数，让他去挑三就是数。如果超越了这百好比是一个

数究竟是多少，所以经人却一辈子都到达在不断地损伤自己。普通人很难知道自己的常徘徊在过于懒于勤劳之中，有都不知道自己可以惰和过的人穷尽一生那样的程度，而有的

但凡生机所在，绝非坚数，无过或不及。弱。有人理解炼化肉身是把是生机之极的效果。如果因此，修行人所谓改变。而且修之运转达到其天生之可能产生那样的的炼化肉身，并不是一味将肉行人讲。那绝对是一种错误。强而必为柔如此收到达到此形变化流布。身锻炼强化到一种不可神相通，需要的正**变成坚逾金刚求的是神通，以撼因为肉身本身绝不动的境界，而是将肉身

任何之力，无论地之间转形神之变刚柔。说是肉身坚刚无力可破。也不是愈铁石，而是法力运，可阻挡天中的云叶尊者佛门之刚神通。号称天地之间所创的金

之人已经发生元神可与天地身这个媒介已经变后，进一步的境内神识由感了极大的变化，因为肉界是什么？元神到达在，在肉身，渐渐突破限制的境界直接交感道，成了外感。知身之与天地相感，天地。此时再度自一种通

能就被这修行人丧失自主而变沉淀在肉便是幻劫。幻觉不感会带来种种幻觉般，或者直问题便些幻觉淹没，从而让成行尸走肉一接因为面对的元气内耗枯竭而亡。这要此时修行人元神的冲击，如此直不够稳固，，原本是这种交感对于断，而造成感受会在瞬间直击元神，倘若元神身之中的诸般极有可

陆正才正的知身大成，其实知的一步，那就是知身大幻劫，便能身大成之后，已经是够迎来修明白何谓真。而到现在，行途中十分重要步入了倘若平安度过知心境。成

元神洗而名为心，恢复肉身本有之感，经历幻劫时元神稳定凝固，重元神与天地直接交新与意识之感相合感之后！练清明，与之融合变化，意识之感受。但是此时肉身已历不迷，此

在，心往，形神变化不二，斯功夫，那就是将心与，神识所心之后，达到的境界二，归元是一。但还是二？只能说与神识识随是却需要修行人做一步，神亦所在，心之所在用则是神识融合炼化，这。当然了，陆正所感悟的天地之声其中入定，感不止如此。是一悟天地之声感真如常在玄妙却远远一步也就是陆正在树上

那就是返观其心。如天地，但是还要做一步功夫，透心之内外，得却感受心心之本相，方能知既然有了心，已经能用元神感应其身一样，此应其心变化，通有心中之心感同知身境化显心。时需

门在此处，法诀就有极宗之内，知心知心之诀为门内的。之诀也是不一之中，自己进入知心境秘传，即便是道门十一修行界中道门和佛正哪一宗的法诀也和御龙诀的提点之间，结合天地之声的感悟没用，他是在荒未央样的。但陆大的差异，

之心属于哪一门呢？，以的法诀，见天地之心，心。佛门之中一门都不是，却是有着心给摘去法诀，往往是将心观虚御龙诀的影响痕迹。心之七情，以七情知了。而道门之中的将那就是他感悟的以此知天地万物之只能说，哪那陆正所观心，不仅如此，陆正还到此是观此心是妄，直接

于每个一或者是这个问个无解的问题，千百万种答案是佛门人的影响却仍旧是不同的这是什么？方向，不知道。即便如佛门的观妄空之后对点了一个，无论佛道，都只是指深法诀了，陆正自然。而且证空之后是有心内的高心这是题有着还是无心呢？相同的，但是证证空，每个人所证的空的确是

定下的知心境这个境界其实也隐约透露出不管怎么样，每个或己的心，所以才有者名为知心。是道门观心是虚，其实不管是佛门观妄证空，人都要找到自。这是圣宗所修行个名中，圣宗名字，其实在知心境这了答案，所达到的境界都可定

感，随念器，可为心所用，主宰一身而有元精和元气凝聚而来，在神识与心相，由心而言，此身如此心无疆无界，随意而。而生。因此而生融之际力，此力从元神、

所向，心又有何用那么心之所向为何即受自欺。若心有，否则，不可妄自动念？答案是无。此呢？亦无所用。修行人为，不入魔即入邪到此地步

若从佛门而言，此无。而如陆正则是依于无所容，荡荡然，无不是说七情便是心，而心何为魔？何为邪？有，并，因定中清明而非实非不实，要在观非有非无有，要有，证其空则亦不同于可名状，不可强名。是因七既是妄即同无虚而能而发！妄而证其空，情可见心。在七情而言，此心若从道门容，能容而神内外交感而生此心本是元

，安抚七情，归本落入魔中，以外在所感至此之中内在躁魔邪，则是七情躁还原，安处不动之回复本来清，当灭除六欲自丧其本，邪中。如陆正受境，免于有为之乱，其欲所为而为，那么魔和邪动，随明。迷途不返。修行之情为心，落入动之欲为心，便是以此交感

驰。有我而后有我之知肉身亦为我本透而相合，如此器。如此以无为之功肉身所感，此时方然后可以无所不为心不外，身不欺心之境，身心，便是知心大成，达心不忘身再度回身，一切有我。心之所受，还回复，到此地步，方能通可称所为，所为不离其本，，心既无为，身亦不成

行人界正在于此，到了知道大成，便可称到了这个地步，修行陆正此时的境即入知心境一样得道。得道之修如同知身大成知道之如于修行境，弟子，为可称闻道之始。道门人便可以开始收徒传授人称师。，知心大成亦是人皆以闻道为小成，，便可以传道于弟子，

，一下子就明，现，阳光洒入，照亮了在一下子为他在定中所明白的，修行彻。打个比方来说，白了，更不必然不同西屋子之中就好像一个人是一种洞隐约有所感觉，但始终心大受见闻传授之功，而种明白不假思索之力到了知用任何成，眼光和见识是不同，能随所见而生打开了一扇天窗，尽管摸遍了一切，种种慧悟，因其所已闻而知种种境界。这都是模糊的已生，从懵懂步入清一间黑屋子一般，原本身说。这一切都是陆正对以前所不能明白的东言，不处黑，心定慧明，所行有本，气象

准。够达到凭借眼见鼻上的神通过舌尝，那自然境界。比如拿来一株陆一种玄妙的嗅就能确定这株草药正从未见过的草药一步的境界。千里眼和当然更进一性状，对自己有至此陆正身会更加的精变化，有了更进步的什么效用，所见能明，所闻能知的认知，也可以且能也起了极大的听得更远更清晰，而顺风耳，不仅能比之前通正就可以看得的基本，陆

而成种种法术，陆修行入下来便是可以学习种到了知心大成，接知心种法术妙用了。正已经

ps：

了。不好意思，更新晚