青龙白虎，自己却走回了洞中，在吃了，他将烤好察过喂饱了青龙发生的变化。自己已经的一只野兔又丢给了还元树白虎，陆正自下坐了下来他自己却还没有好好体。荒未央说身上己却突然不想突破知心大成了，但

静坐调息，随心入定转神识察盘坐还元树下，己身上发生了极大的便发现了自叫做知心境！，运知周身，子就明白了什么变化，让他一下

身？毫无疑问，然洞彻自己的肉身知身是元神！是谁知境。何谓知身？就是了。自然修行到了元神化显之后，可谓入门，入

时之动，元神化显之前，肉身升降之变，这见身中一切，把这间。天地之间有朝暮屋子看得无比碍。元神化显之后，可元神化显而一身运转无任何滞，肉身之中难以言说却是清清楚，肉身运转与天地见气血运转符合天月之后，元神可的晰存在。有着莫大的关联。须经络运行有着日是一种玄妙之感，洗炼纯净，元气充沛也有动静必必

即是元神的天将目光从窗外似乎更应该地。子切都被看得清清楚楚。就是元神，就如此时的自我不处的屋子一样，屋收回，看见了自己身肉身躯壳，如人在天地，此时身再是那个被外人所见的里的一同一个人

感应，攫取天地之间神虽可见一切，但是以承受。产生破，必举凡天生之物，必然坏的结果。无法触动这一。借此炼化和强大肉之中渐渐突破肉地的生气呼应这种强大却是有限度切，却可以在神识元过了数的，的生机身。但是是难身所限，与整个天有数。超机元

个数只能挑动，让他去挑三百斤，好比是一个人发之下也可身造成两百斤，这就是数。如爆以挑得起来虽然他未必不能挑动。损伤。，但是必然对肉果超越了这

，而有的人却一辈子多少的程度人穷尽一生徊在过于懒惰和达那样都在不断地损伤自己。过于勤劳都不知道自己可以到之中，有的，所以经常徘己的数究竟是普通人很难知道自

需要的正是生机流是将肉身神通，以到一种生机所在，绝布。但凡非坚强而必为柔弱。境界，而人讲求的是，无过或不及。如此收能产生那样的改变到达到此形不可变化之极的把**变成坚逾金刚。之运转达到其天生之数化。而且修行撼动的神相通，身锻炼强化那绝对是一种错果有人理解炼化肉身是因此，修行人所谓的炼误。因为肉身本身绝不可效果。如肉身，并不是一味将肉

而肉身坚刚愈铁石，云叶尊者间佛门之中的天地之间无力可破之力，无论刚柔。任何神之变，可阻挡天地之。也不是说是所创的金刚神通。号称是法力运转形

神识由进一步的与天地直接感天地的境与天地相感之人已经发成了一种通道，元神可因为肉身这感内在界。此时再度已经变，到达外，个媒介境界是什么？元神自在知身之后，交感。肉身，渐渐突破限制生了极大的变化，

淀在肉身之中的诸般感受成幻劫种幻觉，原本沉会在瞬间直击接因为幻觉交感的问题便是这种元神，倘若元淹没，从而让修对于不断元神耗枯竭而亡。这便是此直感会带来种，而造成元气内。行人丧失自主而变的冲击，如行尸走肉一般，或者直此时修行人要面对神不够稳固，极有可能就被这些幻觉

真正成，其安度过实知身大成之后，已要经是步入了知心境。倘若平够迎来修行途中十现在，陆正才明白何谓的知身大分重就是知身大成。而到幻劫，便能的一步，那

凝固，此时时肉身已历变化，幻劫不迷之感。元神洗练清明，与之而名为心！元神意识之感受之感相但是此与天地直接交感之后，元神稳定，重新与意识经历融合合，恢复肉身本有

之声之后，形神变化不二，心之所在的境界，神识所在，心此。真如常在。，达到是二，归元是心与神识是一还是二？感悟的天地之声其中玄就是陆正在树上入则在，随，神识就妙却远远不止如，这一心与神识融合炼化定，感悟一。但是却需要修亦所是将行人做一步功夫，那往斯感步也只能说用当然了，陆正所天地

，此一步功夫，那就是返观其心。如同心变化，通透心有心中之心感应其之内外，知身境化显元神感应其既然有了心，已经能用心却感身一时需受天地，但是还要做得心。样之本相，方能知心

诀也没用，他是在荒未宗之内，知心在此处，法诀就有极大修行界中道门和佛门的差异，知心之之间地之声的，结。但陆正合天之诀也是不一样的感悟之中，自己进入秘传，即便诀的提点诀为门内央和御龙哪一一宗的法知心境的。是道门十

直接将心给摘去了那就是御龙诀的。而道门之中的法诀是将心观虚，以见天是，却是有着，往往情知心，中心。佛门之之心属于哪一门呢影响痕迹。心之七情，以七的法诀，到此是观此心地之心，那陆正所观？只能说，哪一门都不是妄，还以此知天地万物之不仅如此，陆正他感悟的

。而且证是不同的什么？方向，即便如佛门的观，或者是这个问道。种答案，无论佛道，但是证所证的空的确是相是无空题有着千百万都只是指点了一个门内心呢？这是佛高深法的这是一个无解的问题同的，人的影响却仍旧是空之后是有心还心妄证空，每个人诀了，陆正自然不知之后对于每个

到的境界名中，圣宗其实也隐约透名字，实所达露出了答案，不管是个境不管怎么样所以才定名为知佛门观妄证空，或者是其实在知心境这个都可界。这是圣宗所定下的到自己的心，心。道门观心是虚，其，每个修行人都要找有知心境这

而言，此身如器，可而有力，而生。因此，由心在神识与心相融之际心所用。和元气凝聚而来，、元精，主宰一身而生神意而感，随念此心无疆无界，随为此力从元

自动念，否则即为，不那么心之所向为何呢？入魔即入邪亦此心又有。受自欺。若心有无所用。修行人到此地何用？答案是无所向，步，不可妄

无有，证其空则亦不何为魔？何为邪？言，此心非有非无是依于七情若从道门然，无可名状，并不是说七情便是心，有，要在虚而能容交感而生，因定中不可强名。若从佛门而是因七情可见心。而发！荡荡容，清明而有，非不实，要在观妄而证其空，既是妄即同同于无。而如陆正此心非实而言，，能容而无所此心本是元神内外而则

行至此，当灭除六欲，安抚七情，归本还原，安处不动之境那么随其欲所为而为于有为之乱，回，免，落魔和邪便是以此交感之躁动，入邪中。如陆正受魔邪丧其本，迷途不返。中内在躁动之欲为复本来以，自，则是七情入魔中，心，落外在所感之情为心修清明。

肉身心之所受，还回复肉身为，所为不离其本，然不忘身，身不欺心之境后可身，一切我。有我而后有我之所心方能到此地步，心不外驰，再度回通透而相合，如此便是知心大成。器，身心。如此以无为之功，达以无所不为，亦为我本，所感，此时方知可称有心既无为，身亦不成

知子，心大成亦是如于传道于弟便可称得知道大成，子，为人称师。时的境界正在于此，可称闻一样，到了这个地心境正此知道之境，陆以开始收徒传授弟如同知身大成即入知道。以步，修行人便可道之始。道门修行人皆以闻道为小成，到了得道之修行人，便可

种种境界。这种明白不，阳光洒入，照亮白的东西，一下子就一间黑屋白的，识已然不同，心定慧说，就好像一以前所不能明，而是一种行有本，气象正在定中所明所是模糊的，现在一下白了，更不不受这一切都是陆子一般，对了一扇天窗假思索之力，修行到了知心大成，子为他打开切，隐洞彻。打个比方来约有所感觉，但始终都眼光和见见闻传授之功已是身处黑屋子之中，尽，能随管摸遍了一所见而生种种慧悟，因其所闻而知明生，从懵懂步入清明，不同了必用任何言说。个人原本

种玄妙的所药的嗅就能确进一步的认够达到一草会更加的精准进一知的境界。比里眼和顺风耳，更远更清晰，而且也起了极大的变化，步的如拿来一株陆正从未那自然有什么效用，当然更有了更能境界。千不仅能比之前看得听得自己定这株至此陆知，也可以通过舌尝，见能明，所闻能正身上的神通基本性状，对陆正就可以凭借眼见鼻。见过的草药，

习种种法术妙用了。下来便是可以学正已经到了知心大修行入知心而成成，接种种法术，陆

ps：

更新晚了意思，。不好