发生的变化。将烤自己却走回了洞中突然不想吃了，他体察过身上，兔又丢给了青龙白虎，在还元树下坐了下来他自好的一只野饱了青龙白虎，陆正自己却喂了，但。荒未央说自己已经突破知心大成己却还没有好好

的变化，让他一下子就上发生了极大叫做知心境明白了便发现，运转神识察知周身，，静坐调息，随心了自己身什么盘坐还元树下入定！

谓入门无谁知身。何谓知身？就是了？，入知身境毫元神化显之后，疑问，自然是元神。洞彻自己的肉身！是修行到了可然

化显中一切，把这间屋子看之前碍。元神化显之后，却是清晰存在。朝暮，肉身之中降之变。天地之间有运转符合天时可见气血必须妙之感，难以言说之动而一身运转无任何滞，神可见身，经络运得无比肉身必也有动联。元神静，这是一种玄元神化显之后，元的清楚，肉身运转与洗炼纯净，元气充沛行有着日月升天地有着莫大的关

收回，看见了自己身处更应该就是元神，就个被外人所被时的窗外自我不再是那如同一个人将目光从此屋子里的一切都时身即是元神的天地。见的肉身躯壳，的屋子一样，看得清清楚楚。如人在天地，此似乎

。但是这种强大却与整个天地的生机元气呼应，一切，却可以然在神识感应之元神虽可见，必是有限度的，攫取天举凡天生之物间的生机。借，必是难以承受。产生法触动这地之过了数破坏一切，但是无此炼化和强大肉身中渐渐突破肉身所限，的结果。有数。超

必不能挑动。爆损伤。这个数，让他去挑三百斤，虽然他未发之下也可以挑得起来百斤，这，但是必然对肉身造成就是数。如果超越了能挑动两好比是一个人只

在过于懒惰人却一辈子都在不断有。和过于勤劳之中，自己的数究竟是多少，而有的所以经常徘徊地损伤自己可以到达那样的程度一生都不知道自己普通人很难知道的人穷尽，

因达到此形变身，到一种不可炼化那样的改撼动的境坚强而必为柔弱对变。是一种错误。因为肉身并不是一味将肉本身绝不可能产生逾金刚。那绝如此收到身锻炼强化肉身是把**变成坚生机所在，绝非之数，无过或不及。修行人所谓。此，界，而是将肉身之运转达到其天生的炼化肉而且修行人讲求的是神的效果果有人理解通，以神相通，需要化之极的正是生机流布。但凡。如

的金刚神通而是法力运转形神之变。也不是说是肉身坚。号称天地之间无力可破，可阻挡天地之者刚柔。所创佛门之中的云叶尊间任何之力，无论刚愈铁石，

的变再度与天地相感之人一渐突破限制，到由感内在肉身，渐知进一步的已经发生了极大为肉身这个媒境身之后，境界是什么？地的化，因地直接交感。种通道，元神可与界。此时介已经变成了达外感天元神自在，神识天

在肉身之中的诸般般，或者直接感受会在瞬间直击而变成交感对于断，而造成元气内耗种种幻觉，原本幻觉淹没，从而让种行尸走肉一就被这些枯竭元神，倘有可能修行人丧失自主这会带来感沉淀因为幻觉不此时修行人要面对的元神的冲击，如此直问题便是而亡。这便是幻劫。够稳固，极若元神不

，其真正的知身大行途中十分重大成。而到现在，陆正倘若后，已经是步入了知才明白何谓安度过幻劫心境。，便能够迎来修成要的一步，那就是知身实知身大成之平

变化练清明识之感相合，恢复时肉身已历感之后，经历幻元神与天地直接交定凝固，重新与意之融合而名为心！劫不迷，此时元神稳，意识之感受元神洗肉身本有之感。但，与是此

远远不止如此。定，感悟天地之声之后，神识所在，心亦正在树上入元是一。但是却需要修只能神识融合炼化，这神变化不二识是一还是二？步功夫，那就是将心与神如常在。当然了，陆所一步也就是陆中玄妙却在，，正所感悟的天地之声其形在，心之所随往，心与达到的境界，说用则是二，归行人做一神识斯感真

心中感应其身功夫，那就是感应其心变化，地，但是还能知心。之心既然有了心，已经能通透心之内外，得心之要做一步本相，方用心却感受天返观其心。如同知身境样，此时需有一化显元神

是不，自己进入知哪一宗的法诀也没用境的。就有极大的差异，知之内，知心之诀也合天地之声的感悟和佛门在此处，法诀一样的。但陆正，他是在荒未央和御龙诀的提点之间，结是道门十一宗为门内秘传，即便心修行界中道门心之诀之中

之中地万物之心。佛门心，不仅如此，陆正那就是他感悟给摘一门都不是，却是有的心之七情，以七情知是妄，直接将心之心，那陆正所观之诀，往往是将心观虚，以见天地还以此知天哪一门呢？只能说，哪的法诀，到此是观此心心属于去了。而道门之中的法着御龙诀的影响痕迹。

者是这个问，或，即便如佛门的观题有着千百万种答证空之后是有心还是。而且，但是证空同的只是指点了一个无心呢？空的确是相同的妄证空，每个人所证的响却仍旧是不方向案，无论佛道，都正自然不知道。问题一个无解的心是什么？这是了，陆这是佛门内的高深法诀之后对于每个人的影

其实也隐约个名中，圣宗虚，其实所达到的境界透露出了圣宗所定下的名字，其实修行人。都可定名为知心空，或者是道门观心是不管怎么样。这是都要找到在知心境这的心，所不管是佛门观妄证，每个自己答案，以才有知心境这个境界

而言，此身如器，可一身由心为心所用。融之际而生。因此，而有力，此力感，随念而生，主宰聚而来，在神识与心相此心无疆无界，随意而从元神、元精和元气凝

自欺。若心有为，不入心又有何用？答，不那么。修行人到此地步魔即入邪。自动念，否则即受可妄案是无所向，亦无所用心之所向为何呢？此

是因七情可见即同无有，证情而发！言，此心非何为魔？何为邪门而言，此而能容，能容而其空则不可强名。，无可名状，若从佛有非无有，要亦不同于无。而如陆正在虚心。若从道门而心非实非不实，要在此心本是元神内外交感清而生，因定中则观妄而证其空，既是妄明而有，并不是说七情便是心是依于七荡然，而无所容，荡？

交感之中内在躁动此除六欲，安抚那么魔和邪便是以其欲所为而为入魔中，七情，归以外境，免于有为之乱魔邪，则是七情躁动，落入邪中。，自丧其如陆正受，为心，落此，当灭随本还原，安处不动之回复本来清明。本，迷途不返。修行至在所感之情为心，之欲

后可以无所不而后有我之所为，以无为之功，达心不境，身心方能通透所我本，心既受，还回复肉身所感切心之离其本无为，便是知心大成。忘身，此时方知肉身亦为外驰，而相合，如此可称有我。有我再度回身，一所为不，然到此地步，心不，身不欺心之为，身亦不成器。如此

到了这个地步，子样，知心大成亦如同。道门修行人皆以闻道为，知身大成即入小修行人便可以师。行人，便可以传道于弟始收徒传授弟了知道大成，便是如于知道之境，成，到陆正此时的境界正开可称得道。得道之修在于此，可称闻道之始子，为人称知心境一

这一，所照阳光洒入，已然不同，心定慧子之中，尽管摸遍了一识白的东西，一下切，隐约有所，气象已是不同力，行到了知心大成，眼光和见切都是陆正在定中所明感觉，但始终都是模糊个人原本身处黑屋，能随必用任何言说。生，的，假思索之现在一下子为他打开了而是一种洞彻。打个亮了一子就明白了，更不所见而窗，前所不能明种种慧悟，因其所一扇天行有本不受见闻传授之功，比方来说，就好像一从懵懂步入清明生白的，修闻而知种种境间黑屋子一般，对以界。这种明白不

然更进一步过舌的神通也起了至此陆。千更清晰，而且能够眼和顺风耳，不仅能，陆正就可以凭前看得听得更远的认知，也可以通更进一步的境界，对自尝，那正身上陆正从未见过的草药里这株草药的基本性状准。自然会更加的精己有什么效用，当所闻能知的境极大的变化，有了达到一种玄妙的株借眼见鼻嗅就能确定比之所见能明，界。比如拿来一

修行入知心而成心大成，接下来便是学习种种法术了知种种法术妙用了。可以，陆正已经到

ps：

好意思，更新晚了。不