方运好似没有看到法家反应，继续讲话读书人的。

，只看原始的规矩。“我们不去管法律”若再进一步思考，原始的规矩源自什么？

生存？有许多规矩。”其“源自实并不影响生存

切东西都是集体的，争斗其实不存在私有物品的概念，一“源自平息争斗？发现，原始社会的人加平等，他们甚至很少。”会，会我们考察原始社与人之间更

做什么？人又做上！”骨铺就进方运的神色突然变得严难，无数先贤用尸磨声音，说那种话的人，赐，进步失败的产物，应成就与们人族历尽无数，连虫子都不钉在历史今那便是在玷污历代若如，的耻辱柱先贤，等于把他们挫骨连蝼蚁都不如！所肃，“我天，获得无数了什么？这样的人该被步要人来是人族否定我们人族存在的理，定我们的智慧，展到有这种由！既然一切都是神扬灰，等于否我们厚颜无“源自神赐？”定我们的血脉，否之路，让我们发功绩。耻地宣称这是神赐以，我不希望人族

纷纷点头，认可方运的书人台下的读话。

规矩的源头。那么，我正传，我们继续推断，什么让那们仔细研做坏事，孩子被欺辱无所谓，老人被杀“言归始究便会发现，我们，在制定规矩的时因素都无法成为原古老？”或许会因，这些因素中此做坏的先祖便定就好了，有人倒霉事就争斗，但因为因候，必然会考虑到许多死也无所谓……因素就倒霉，有人，确实有生存，确实有先祖要些制定规矩的是素众多，其中的所有有人想，规矩随考虑如此多的因素

停顿数怕大多数人去判断，尤其方才诸位出结论，这种触，认为这些不好。你们看，这然会有一些抵听到我说这些，你其实在遵循一运故意不好，不合情不合理。息，然后继续道：“们内心自在判断就是重点。我们这是否合法，”那么，我们自然得而是觉得不会考虑方种潜在的标准这些事的时候，恐标准，是道德。

们的道德去制定原始的我“我。所以，们的先祖，是根据道德。”规矩，而原始的规矩，影响了现法律的起源，是如今的法律

人深思，有人赞同，有人却露出质疑之色。会场内鸦雀无声，有

的起，我始社会规矩的最重要因我个人的见解。至少目源盖棺定论一。前为止，谁也不方运微微一笑素之我并非对法，道：“我说过，”只是谈一谈能否认道德是影响原

多人不断绝与道德的关系服气，毕竟，在众响，哪怕是不道，法律完全脱离礼人的家要但实让最重视道德，礼殿也重教。际上，每个人都被道德德。”到台下许影完全前有一部分法“我已经见认知中，儒家视美德与德行，而且，目

没有感情色彩的，只“我举个最简单了，因为没有道了另一个人，被害人死虑道德，仅仅从文字内容来看待的量刑，都应该考结果都是人死。”的判决，所有所有凶手德作为标是一致的，因准，我们放弃了感情，的例子，如果我们不个人杀的中立角度去看，我们杀人，那么，一为过程都是杀人，是从纯粹放弃了情理对

判断，实际是德，仅仅们是有感情的，我“但是，实际按照法律本身对误杀人、正当防卫来或残酷恶劣的针情况是，我杀人站不住脚的。们是有道德的，所以在”杀人，其量手段刑是不一样的。若是法律不考虑感情与道

那成为人类的德和情理的法律，所以，如果我会末日。”“们真制定一部不考虑道

多源自人的道德。。目前法家人大量刑，可以看出，这种仅仅从字就重。犯罪行为法律的量刑是根据其，惩罚做坏事的人，惩罚，罪行重，惩罚是对罪犯的很显然上的意义便应量刑’，这面”个无须过多解释，“这时候，我们要说一说量刑数支持‘报

道德，法为。比如“但法家人认为，量刑不应是应该等同？”是，如果一个止他再犯罪，判他流放十年。那么还有极少数人说要杀人，或者可思考，便会得出律不是为了惩罚，而是，一个，了防的结论是我们如果仔细该考虑能要杀人，那罪行岂一些荒谬止犯罪、阻止犯罪。但不人杀了人，那么为了防

”止一，是大理掌拍死凶决定判罚多少年，因为，谁能确定‘凶手什么时凶手自己众圣定是个人再犯罪，那就无法果判“如如果众圣能做到，那一都做不到。候不再犯罪’？是从现在开寺卿，还是手，然后说，始，保证这个凶手不地说，众圣决是为了防会再犯罪！疑？我可以不容置

“当然，也，终究是要应该做什么不做什么。”是少数人利罚，如奴隶主规定奴隶们应该，要折中，认为量是义的法律才是法律，义的法律，刑既要考虑惩那么，一切还用法律来维护有和事佬也要考虑预防阻止，自身利益，正助道德。道德判定正不正借回归之前，法律

人都懂，把觉得方运的话通俗易相关的东西讲得很明白。听到这里，非法家

但是，众多法家人情绪不同，这次许多约觉法家人竟然前的反对与质疑的动，因为他们隐的情绪出现明显的波隐期待。察到方运的目的。和之隐

方运继续道：什么影响，那么，我“我们谈完了法应该考虑，谁能制定法律，们现在法律为谁制定！的来源，谈了法律受”

，我引用运却突然法常可，论世之事一句话，‘然则今有话锋一转，道：“在谈韩圣在《五蠹》中的美尧、舜、汤在众人的期韩非子制定法律之前因为之备。’”不期修古，不圣笑矣。是以圣人待中，方世者，必为新，、武、禹之道于当今之

的话，必现在大禹嘲取火，所火，一定会被会被商汤和周禹等，回到这句话，如果现陈规陋习，而是应该氏教人在树上造屋际情况，制王嘲笑。那么还有人用古老的方然以人们尊敬爱戴他们。“这句话的前文第一要务是治水法造屋，在钻木取。”能解决在还人国之道，一定会被今的实的治，燧人氏教人钻木在说，韩非子认为，原人不会期待照有人推崇根据现如一切，不会完全遵循武的众圣嗤笑。真正的圣但是，若是到了夏朝，笑。如果到了商周，还始时期，有巢搬古代的方法有人认为治国尧、舜、汤、武、定相应的治国之法

韩圣在说什么？”我想问诸位，“那么，

眼睛看着方运，想要得到答案。答，所有有人回没人都瞪着亮闪闪的

！”畏“天变不足

“祖宗不足法！”

“人言不足恤！”

场响音在会方运铿锵有力的声霄！起，直上云