墓他昨天哪个派来实地考察古财问了一下，就问第二天，我和胖子出去的时候向李旺的两人回来了没有？
两人打从昨天回摇头对我们说：“还没有，侬这，就是打死眼睛整天没事可干，李旺财吧？”来出去之后就在双沟可能是就会盯着方上睡觉吧！要换侬在那头，你说是嘛！不过，他们没有看到他们了那边扎个布营子休息山也不呆在那种邪门的地咱这招待所的人看，那一双
那两山之间形成的沟了一声谢之后便和就已经向李旺财问清楚其中以就又叫山那里去看热闹去了狭窄沟缝在女人胸前狭窄沟旺财道做双乳山，那古墓又像那长我给李。，昨天我了，这双沟山为什么叫缝处特别的多，然的沟渠一般，两山远远看起来就是出在胖子赶往双沟处之间的就是因为那山里头双沟山，那个天那玩意思儿一样，所的缝就是一
时候，我一瞧这山势之我们到了双沟山的间的形意去对这山勘舆一番再说。，这便拉着胖子先爬双沟到高点
是风水学中最为重要的一环，其中这勘舆诸多这莫大的作用。头子经历更加是起到了予的，这对于我以后的里面的学识也是以亲身对我授前我家里的那老
堪舆，堪舆之说要追溯专著，有谓‘；《四卷‘；，与言之一。书同列‘；五时令日辰、灾应诸固，东汉初，班堪舆金匮》十汉书个时候始见载堪舆术为当时‘《；数术‘；六种行家‘；类，到东汉那?艺文志第十》中，阴阳五行、
班固评五行家之流：‘凶，而行于世，其意，；其无不至，而法亦起五小数也‘；。窥始，推其极则皆明堂羲和史卜之职总说云：‘；数术者，家因此以为吉在《数术略》末德终浸以相乱‘；。又
堪舆家专金匮》作为其时著之一，奥旨不外。与《史记》所述者同《堪舆
载皆有卜筮，作事基吉；据《后汉书景传水利专家王景，曾‘；禁忌、堪舆日相之属，经所举止质乃参纪》载，与班团同时代的凶相反，?王于蓍龟，而众书杂糅，适于事用者，集为《以六》。‘大衍玄众家数术文书，冢宅
分化而来。述占卜之术传承，乃由汉以由此可见，堪舆确之术前如司马迁和班固评
，地道‘；‘慎曾谓：；堪，天道；舆堪舆一词的释义，东汉许
《堪舆金匮之唐代初颜师古引注《此语，出自道。许慎四卷‘；条下。》十汉书?艺文志》之‘；测堪舆是谓天地
泉赋》、《汉书?说得通的。是出自唐初尚传世未舆慎语，在许慎的《说文解字引许很可。而没有‘；堪舆‘；一，车舆也‘；，稍堪舆‘；，解后，李善释为天地之道，‘；并句也引了许慎此语。‘；之艺文志》所涉的、《史记》、《甘能文选》中扬雄也‘；，‘联绵解释舆‘；句（参见《堪；舆佚的许慎注《淮南隋书?经籍志》）注《》中，说‘；堪，地突《甘泉赋》‘；堪子》所涉‘；是综观《淮南子》词。颜师古和李善所
周楚也；寿星，郑也；大；降娄，中诸国中之封域，于星主封，其书亡矣。《许慎之后，有郑玄注《象。。大界星，以观大梁，赵也、实沈，解《春官宗伯第三分也。星纪，吴越也用客星、慧孛妖祥‘；，注谓：‘火，宋也；析分焉礼》，提及堪舆，是术书之名。其州度，非古数也。今九州则曰九州，周也；鹑尾，木，其存可言者，十二次之‘；也；封，犹界也堪舆》虽有郡国所入；星土，星所以志星辰、日月辨其吉凶。以星土辨之妖祥，主燕也。此分野鹑首，秦也；鹑火，之》所云‘；迁，之气为；保章氏，掌天星，变动，以观天下之亦有齐也；娜訾，卫也；玄枵，之地所封，封域皆有分鲁也晋也；
域世道吉凶。术尚宗古代占星之法，谓分野，视各天区星象变异而预兆即将木星或谓十二，称之十二次，又一周天的轨道按郑玄说，汉以前即《堪舆金匮》。而其》之郡国，即有《堪舆晰书野，尚存可言古者。舆》以十二次论分所岁星十二年运行，即或班固谓堪舆家之应于地上》，后代所作《堪郑说后出《堪舆对，等分为对应地
的‘；《多属无一，圣人不主要内容，卜日辰吉凶是其曾予非议或批判诸神非衡?讥日篇》曾言，诸子不传，殆无其指出，其时流行于世。如东汉王充《论行，占从有关史实看代甚为流实。‘；稽迷信。对此，当时的有识之士，，堪舆术在汉堪舆历》，历上
的，后经过老头子对风水学之热衷……”。次之，书散，行之使上籍更加是包从齐家祖辈们传下，藏风最初接触到风水论是则止，古人聚之使不书，风水见于《葬则散，界水来其后便说到风水离不开勘舆，于风水有止，故谓之风水。风心，结合书》：“经曰：气乘风为风水水之法，揽全勘舆也得水为一词，因离不开，我各家各户所长
得而废矣。据宋志本名帷宋志载有璞《其葬书五阴五行卜筮之术。璞门尝著《葬书》。唐志书》，《四库全书，遂洞天文《葬书》，后人赵载尝窃书地脉经》一卷，《……，是后世言地学总目提要》谓：旧本，出，青囊中书九卷其后方技之家，竟相粉》。受有《葬饰，遂有二十篇之多东郭公名《葬经题晋郭璞撰……关于《葬青囊书考璞本传载，璞从河者，皆以璞为鼻其书至宋始为火所焚，不言葬书》一卷，是》，又不言为璞所作。其说者，改来术家尊祖，故书虽依托，终不
乌术”、“青鸟术”，亦称青乌公或青鸟术。据《乌先生，精堪舆系：一谓太阳本身是鸟：“黄帝始；一谓日中有乌，青乌先生葬经．序》载之术”。又因古对青乌术的解释是奉。太阳与划野分州，中国曾有过与太：“先生汉时人中“乌”与“鸟”而史阳为主神的崇拜和敬所以风水术又名青之以制经”。《辞海》汉语：“相传汉代有青乌子可以互相通假，或认为问有青乌子善相地理，帝鸟关系，精地理、阴阳之术，特殊，其传说可分二在古籍中，风水术又名“青。《轩辕本纪》记失其名”。
《”，”。此释义被李地说“堪舆”是“淮南子．天文训也认为：“天道也，舆，地道也的含义，自古以风水又名“堪舆盖堪为高处，舆传》时，则更清楚故为奇辰知雌，：“堪，》：“堪舆徐行雄以音在注解《汉书．杨雄善引用天高地下之义也”。将“堪说文通训定声》中雄〈甘泉赋〉》：“属堪舆于注解《文选．杨舆”释作来，诸家用法和解释不尽一致。许慎注天堪舆”地总名也”以壁垒兮”。而颜师吉”。关于“为下处，。清人朱骏声在《
一的五行类。另一理论的著作，一种是《宫真面已无法窥在有。《堪舆金匮》的庐山，《宫《堪舆金匮》《汉书．艺文志》里，《堪舆金匮》十四是六术之宅地形》，被班固宅地形》的理论种识关风水卷，被班固列在要点今时也无及《宫宅地形》归于形法类。但有两从领略。皆已散失
山平地之作法，行之星体，而高囊术”，因风…”。气，用五风水术又名“青已概括于其中…水理论典籍《青囊奥语》“以玄空理
阴阳术”等称谓。相地术”、“还有“此外，风水
要是“形法”和“宅”大派。中，风水衍生风水有“阳宅”风水了众多派系，但主风水之分。在历史长河和“阴理气”两
坊、桥梁、碑、址布建，都宅、选得遵循风落、城市等的宫室、寺观、祠堂、牌水理论进行。塔、陵墓、村我国传统上，凡住
风水是一种谋学、生态学、规划学、理学和美种方术；是一种追求天合一，道法自然的学、地理所趋吉避凶的一学、气象学问人宙气场。之和谐于当地宇建筑学、心行选择和处理，使们对居住环境进；是一门综合易风水的核心内容是人求使生者和死者之居学艺术的学科。
朔盛撰，了无‘‘；按，斗者。‘；舆》书谬：云刘君阳为南阳；应助以事其时‘；汉末应动《风俗通》提到，：上朔会客必有斗争。《堪实批驳此说荒牧，尝上
许慎释堪赋》‘；堪舆‘；句。魏人张晏曾有释义云：扬雄传》之三国时，雄《甘泉，引注《汉书?后至道稍有出入《出李善引注。‘；语出颜师古此说与舆为天地之而已‘；堪舆，天地总名文选》中扬《甘泉赋》，也
王景传》各所涉堪舆此解释，等提及的《堪舆》，以综观《淮南子《后汉书也是说得通的之语，及郑玄、王充、、《堪舆金匾》、?》、《甘泉赋应劭。》、《日者传》
最早出‘；堪舆，》中《颜?扬雄传就目前所知，堪舆一词释义。师古注《汉书神书》者。‘；见于句所引述者自三国时魏人孟康。甘泉赋》‘；堪舆‘；名，造《图宅曾谓：与相度风水直接联系，
康之说，见孟说，引自何处未详下唐代吕才引，参诸张说是也‘；。孟康之诘术篇》所，则可空杜撰。，颜师古比较了张晏与孟曾评汉时堪舆图宅书》之类，见、贾公彦等考据述道：‘；康之说，详，实出确有《图宅术》但考证汉时风水术书王充《论衡?或《家言，殊非孟康凭
载，者‘；。刊正，‘；削唐初，吕才钦遵书加以《旧唐书?吕才传》唐大宗命，对世传风水术可用其浅俗，存其
唯吕才并将各类风水术说姓之说。宫、商、角、徵、羽等者，每每言五姓者，天下万物，。。其叙《，亦无此凶，依此为法。稽古，，更加五悉配属之，行事吉，对其代巫师中讹伪、穿凿及无稽拘忌对于天‘；事不‘；然而‘；验于经籍，竟无所出之处；黄帝书‘；多以典故质老，乃有五姓之语；直是野俗口传痛加批判正‘；，本无斯说；阴阳诸书，义理乘僻‘；说‘；，又引例论证宅经》云：‘；至于近按《堪舆经》，谓此五姓之
北方水也；水，数而判。依金，南方火也；徵火，宅相家门不宜北向。家门不宜南向，徵经》的五姓之说，即五，即《图宅术》一脉传术》的此说图宅图宅术》曰：商王第之。宜，贫王充《论衡?诘术胜火，火贼金姓有五第定名立，宫商殊别进行了猛烈批显。堪舆经》为汉时姓吕才所谓出自《堪舆，五行克）测疾病、死又引：‘；《充引；‘；《图宅术》之名承，十分明；云云。可见，唐传《声。宅不宜其以六甲，姓与宅，门有宜向，贱衰耗‘亡、犯罪、遇祸‘；。音姓利之说，东汉贼（按：贼则商篇》之气不相得。故五姓之向得其宜，富贵吉昌；，就对出自其时《曰：宅有八术，。宅有五音，向失其
支（子、丑、寅、卯玄注《周礼》所，谓日康之说，是其谓‘；地）支谓拟的‘；太岁‘；阴建，故，建、除、满、平、定之神人，明由贾公彦疏引十二等份斗柄旋指十天老有《黄帝问者‘；，谓：‘；建知。月，阳建于寅，说吕才亥；阴建于或如孟可玄注‘；天地之会，建堪舆》佚书、后故左还于天；厌谓之知堪舆之术，尚宗占家所舆》黄帝循行，同尚知八会是其遗象也者建在戌。日辰者，小会亦有人也‘；。二‘；建除十二辰‘；天老事‘；，后人宗次相反，有虚日辰吉凶之说，。按《堪舆》，大会显可帝时已按《堪堪舆‘；冠称。而此注》：除。此外造《图宅书》者，据（天、厌所人又作《堪舆》书事，）干，辰据（即建除十二辰，简称建有八也以其名‘；堪且其在黄疏东汉郑。又疏郑‘；。又疏引《问占梦二辰，即将周天配亡，而相逆；又以彦疏引可知，堪舆此术，撰书辄岁星依十二次运行曾谓：‘；古黄帝时，谓神名，阳建于已，破于未，破于癸……今收、开、闭，附会以定术，故每有‘；，谓斗柄所建，谓之阳舆亡，故其书亡矣‘；、执、破阴黄帝之重臣稽不见经籍，故其为堪、危、成、在吕才外，唐代贾公彦，日舆家托古杜撰之说。十右还于天。故《堪舆、酉、戌、亥）而分为位地由贾公》天老曰：假令正汉代以前前一次，成吩方向则与十建，北斗星处之日、辰二辰，序称、辰、巳、午、未、申问天老事云：四月
事实上早见于及日辰，否而由王充所引测知术家，以‘；决吉凶抵太岁而了无情其批判堪舆‘；。术篇》及《难岁篇》堪舆家以干支相配而移徙、、甲寅、甲辰、类。其以六甲，、甲戌‘；数而第之‘；以宅，主论甲子王充《论衡?洁甲自谓其说皆‘；自天地之其吉凶，又拘忌于之象‘；家论日辰吉凶，已是诸说，王充予以之法，谓‘；、‘；岁破‘；。则凶，名曰‘；岁下之五音姓利说。即支方位午、甲申；且皆稽‘；于五行、负太岁，即回对如建除批判，一如起宅、嫁娶等，皆不得避太岁所行至地所引《图宅术》神也，‘
五德终始，推，所以娶妇秘契合关系的考究，参予其事。这中间，如也未尝，有论宅之方位、起宅时辰舆家在当时所稽拘忌，纯系迷四时‘；，‘；起可看到，之成败‘；判的五面，也其极而无不至‘；，‘；然后言天地之利害，然也有堪舆家之流人诸多神堪舆家注重天、没有合理成份。地、，也确有看王充、吕才所尖锐批音姓利诸说，事属无综观汉唐以来各说，堪择时，竟吉凶诸说。而其作为事风水之内容，即图宅信。但另一方为占家，‘；法天地、象
不可失也‘；。这对于堪舆家的一些拘忌大经自夏长，秋收冬藏，说：‘；夫春生司马，下纲纪。故四也是客观评价。迁《史记?太史公也，弗顺则无以为天祥；尝窈观阴阳之术大序》说：‘拘而多所畏；之大顺，不可失也‘；。又而众忌讳，使人此天道之时之大顺，然其序四时
律于占卜的堪舆拭盘、即宇宙自然与人类存在在强调的发现合理之处。作指南针的发明和磁偏时代办事这一观念，以当代科学宇宙观来看，职业活动中，由原始接经完善，引出了人类某‘；者，而直司马迁所谐观自然规角的发现。关和发明，即。由后世堪舆家的探索、文明史上划正是在他们探究宇谓‘；旋式正的用内在机理的长期为堪舆家的伟大科学也应说其中有，还应指出，贡献应为一合整体，人不应该违背客宙万物于此详述，不烦缕于兹
，五书，行生克而言吉凶祸福。拘忌属日辰之在汉唐之际堪舆术书内容相若，多阳阳
唐初隋代堪舆术书入五行者野堪舆舆‘；堪等奉敕撰《隋书?，皆讲究以五音姓利而，当为一谓‘；堪余‘，魏征序；？经籍志》，列南朝及，推论之仪历头堪余》、《四、建除之说也传余承堪余》、《八会堪》、《地节堪余时音变，或如吕复称堪舆金匮》相宅，分载《旧唐书?经籍志凡十三种二十七卷，如《二》等等。孰人仍称堪舆，以及堪余才等引《堪舆经》，》、《新唐书?同。可能适为汉时《但在‘；堪余‘；，时类，作‘；以吕才、贾公彦等诸书见艺文志》者，皆为，书同音近不辍。
，有存有废。容却有了变化舆之名再无改异，唐以后直至明清，堪但其术内
、《五音地理，仍主五音姓利说书后志》云宋仁残卷，宋初据其说择陵地。考为晚官书之前，极为《宋史?艺虽屡遭批判，但因世俗水书，如文志》迷信，吕王诛编纂《地理新书僧一行撰《五音地理堪舆家之五音姓利说，流行，北宋皇室一再等，皆涉及五音宅经监杨惟德撰进给唐之作的敦姓利说。才之后，尚有的诸多风宗的《茔原总录》，南宋晁公武《读。一行之说在宋仁宗命《五音地理诗》煌《相阴阳宅书》新书》三十卷，依钦天》为地理》、《五姓合诸家风水地理》，等经决》、《五音三元以及见载
理气宗为汉；理气宗忌，五音姓福之拘‘；两大宗的为‘；形势宗‘；与‘利说亦在其中。气宗之出来。克及吉凶祸后在风水衍嗣也由此明显反映分野之中，理术书，仍多言阴阳五行生时堪舆家流的苗裔，
子孙后代就这种穴位子攀上了双沟山的一风水佳穴来说，已经是够了的。，埋福荫虽然不会有什么览全局，这处地方上的人的穴位沟高点，纵，但是想到这里，且说我和胖却也有可以埋
沟山发现的古墓龙。不会是什么将相王所以说，这双可能只是一个以前有公的宝穴埋钱人家建造的墓穴，并
怎么样？这大墓呀？”里会不会出皇帝的胖子问我：“
瞧穴改成吉穴，一瞧再说吧！”且下去，到古墓那里去墓，不过，是大我们的，以我摇了摇头，说道：“不风水局也能改局前道行高的人能把凶
经被民兵和工的古墓是刚到那里的时候就被一给拦这里来干什么的呀，：便乱走的。”“个民兵我和胖子作人员围哟！你们这是到出在另一沟上，那里已这里你们不能随起来了，了下来，他对我们说双沟山
里的游客，你看好，就想着过来看看嘛”什么事情，对他说道假装不知道发生了我们是从北京下来来的时候看到这山：“同志，这不是今天出！面的景色我
经给我们让你们过去，你看里面去呀！”我们的队长都已不能随便窜到那下了死命令，任何人也那民兵说：“不是我不
你们这么折腾的哥们！你们这里那对他问道：“去吗？”气的胖子给了一根烟，生了什么事情呀，值得到底是发民兵递过客
怎么回事就道起触到了霉头也不好让你们过去也是好事，，有个进去的人不知知道正派人到这里那！你们不来调查民兵接过烟，一听胖子问两天着，上边，不早就往嘴上叼了上去了，这里面就这么邪里出了一个古墓来是不是呀？”出来，你说来一看竟然是云烟，这那你们事情，这否则才说道：“哟！你们不知道吧！我们这就死
们大批人的不知道在么，这不干到底是怎么一见我说：“是到你些什回事吗？”是是，我们刚才在沟的那头是想着来看看
来就问那民兵：“小武处来了一个人，那人一呀！你在干什么哪？正在？”我说话的这会儿，从别是干什么的呀这两人
：“这是我们的这边来了。”接着他又廖不长游客，知道怎么的就窜到我们指着刚才那就跟他说吧！”兵回答道：“队人说道，那民他们是到这里来看山的队长，你们有事情对我和胖子
是吧！你看你抽一根云烟再说。胖子同样给他递过去了一根云烟，对他说道：”这忙得紧，来来来，先“廖队长
来的同志的有什么东西嘛！不都作，那古墓里邪的我，说话，他说：“兄弟吧，啊！反正不就是下看山里头那廖队长接过呀！你们这是怎么了呢这当队长的好好配合派吃了胖子的好处，这里上边给派任务烟来，工是一样的看去看他当然也得客气客气的下来了紧，我劝你们哪就到别，要沟吗？”
对了，你们那昨天就的两大人物他们在赶过来哪里呀！”考察方哪会不邪的呀！的地哦，这死人实地我说：“
廖队长一听我问起就认识吧！都是同一说他个招待所，是认识那两人，觉得奇怪，问我是不算是们跟我们住的我
哪个学生从昨天到这周老同志呀！搭起的的布营帐篷里面。们认识那里来都没有教授攀上了他和他的：”“哟！你关系，这脸带笑就休息在那边临时容的对我说道回去哪！你看他们现在廖队长知道我和周
！其实也没啥事情？你就先让我们过，胖果饶过他的身子望了过包云烟来递给了姓么事情，你看怎么样子领会了我的意思就整一看能不能使的给胖子使了一个眼色正都是认识的，也干不我个方便呀话吗那他说道：“哥们！去，那前面了什，不就是想着？”然是围起了两布营去，反过去那边跟那两同志说说子，我掏出廖的，这才笑咪咪的对你偷偷
那姓廖的面有难色，本紧把那包胖子的那包“哟！哥们！你这起话来就不行了是怎的了？怎回事嘛对他！你这是……”云烟给胖子送了回去，，赶来见着胖子一看这情形，云烟还是挺乐意的，不过这一听说道：
给上又发生了真是对不住了，这事是死命儿我还真的令，这不是昨天晚一件事情么！！！”下的帮不了兄弟您，那上头廖队长拍了一拍胖子的手背，说道：“
。”什么事情这么严道：“出了包云烟给他塞了回去，说让看了胖子还把那重呀！连看都不
什么话，还说什么怕是会的。”个微笑，说道这种事情不宜随便乱说在位同志也给交代了，说不乐意，这从上边派：“这事情触霉头的紧手中，拖着一响，我只怕你们听了造成影下来的两廖队长把那包云烟拿
呀，一天至少得抽一根，要事了，你说没精神做的在这里换不这人是不是，来班守着拿去再买一包好烟抽廖队长，你看呀！我看这小子嘴吃紧也够辛苦的，十块钱出了这就从身上掏来，这十块钱你给吧！”你们就这么没日没夜抽就：“的很，，烟这东西来来，你拿去，对他说道，这
姓周的老头和他的时候连他妈是谁都不知道的事情，原过一个小时之后，那位进去了古墓去看，后来个人迷迷途途，个人溜进去遇上我们民清楚当地情况之后，是先去和墓之后，且说的，那时候他们没整与我们说了一点了，不过那神智还是可当他们来了授办有赶来这里，估计他们情，就一到了这布帐篷里面，等到周教民兵就开始犯事情了作人员后也昨天晚上有一民兵心生不送去医疗站去看一来之前谁也没有那个歪他说昨天早上，那子过去看看，但是却没有什么那进去的作交看病……事情，这还是叫另一个好奇，趁别人不事情了，那烧就自己退这才回到招待所接工作，问念头，兵先呆在了那边的来接受实地考察的工这姓廖的得，先是发烧，然后么好处，虽然完事情在顺路民兵给发现去医疗站，不过幸好最发生什么事的学生还没注意不清楚，所以就让那民了。昨晚也没法子送兵出来了开始倒也没有最后还是没让我和胖古
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