第六集中国攻略ᐟ教6孔

家科举，不仅儒家在中，它是一个系治国，血脉中的一部分学治国有几千年的历史，早也仅是儒学不仅仅是指统，涉及到很多方面的，儒问题。国，儒家对于读书人来说，成为这个国已

学，即，所力行，当为每个华夏人道。“大，儒”谭钟麟肃声说人说，儒所熟知可以为官，也可以为商儒，皆可是一种文化，人人儒商；反过来说

置，实际上叶枫还将在华夏占据显学王凯泰听着利。不再有特殊的权，以为儒家大为兴奋俗化，也就意味了说的儒家文化是一种世的位

谈判的过程中后，双方再度坐回到态度往，毫不让步。夏进攻曹县察之在经过一番考，依旧是却是好了很多，但在，双方你来我唇枪舌战，王凯泰责问华疑淮军北上的意图谈判桌上，的淮军，谭钟麟质

锯的过程中，双方还是就一些问题过在漫长拉料，只是在不争议。，大致也没有超出叶枫的预图也逐渐上有些地盘的划分，李鸿章的意显露出来，他的要求达成了共识

、陕西与河南，其中鸿章提系应当占有湖南李出，湘淮一后手段，湘淮实有地盘的划分。、湖北、四川、长江以北的安徽北部川和安徽北部，作为现际控制的只有两湖、四两个省份只是谈判的

现权就是湘淮系的，但是原则划分，只要他李鸿。称叶枫也认可章攻下北京，那阶段谁控制谁占有方。也可以按照这个么北京的治的原则，而只要是从满宣清手中夺得控制权地地必须是有实质性的控制，并公开

进攻，那么湘淮就可一致。歧，那就是存在分不过在现有四省的问，双方也还题上问题。太平军分太平军的以反击。双方在这个问多路向这几个地区题上态度并不

何处理和太去打华夏不可能帮助的军问题湘淮就是一个很重要平军之间地关系。果真的实现盟约，如太平军，但如

使李鸿章、曾国藩早日可能导致他们全力反扑占领线为基军和华夏军在攻，这么做或许可以迫模的攻势。做出决定，同时前，或许会发生一础划分各自地势。在协议达成之次较大规也“以盟约达成之时实际力范围，”叶枫皱了皱眉头，现在是太平

是想、李世加打击。”判捞取好处的，留情地施也该理：“实际占领线来以后，但是叶枫也只有这么处是原则先停火，再谈判，如果贤那边的代表那么华夏一定会毫不，另外石达开快到了，大家都坐下借谈

开或许都愿意谈。天。韬沉吟着说道京不知道是什？”王么意思“李世贤、石达

“洪仁玕近日会到上海全想做什么王是来谈，不过洪秀。，这样大家可以坐下枫皱了皱眉头说道不可能的，”叶

的破较开通能有合作的倾向，但是种可能，”冯桂很仇视，在他看来的，但洪秀全绝对是，李这从洪秀成或许还算是比异教徒。芬对太平天国地宗。我看不到教性，以及对儒家坏一直都秀全身上“最难的地方也就是在这里，其他人都可

做出太激烈反应，毕竟要考虑李的”王韬道。我们也盟的话，还是太平军的精神领袖，如果他不接受联秀成、李世贤、杨辅清，甚至石达开的想法不能“洪秀全毕竟。

响还是相当大的，随便下，就煽动了以为然，但也都想着争地盘。不得不承认，宗那么多的人造反，实私心都太让他全，就交给李鸿解决这个问题，只拜上帝教也很不一些压力，京，”叶枫摇了摇在可怕。对洪秀全搞地什么的儿子快点去见上帝了重头，他章去对付好了，给天，最后“呵呵。就怕大家把基督教拿过来改了一能指望这位天父教对老百姓的影至于洪秀动弹不得，要想彻底

过于讲、佛教也存在同样的化，从来没华夏是不是也要确立一种叶枫若少提及信仰，你说我们宗教性质的信仰呢？”修身，很有严格组织时候更像是一种文冯桂芬：“儒家有有所思地看着问题，过，道教

王韬也把目光投向新学理论的。斗，虽然很多问题很复杂啊！”都是叶枫提出来竟他可是新经学地泰“这个冯桂芬，毕

对此也未曾展一种儒教？”冯桂芬考虑过，也显，是发“得十分疑惑。大人的意思

百姓而言，还需要一种“儒教自然可以一外一方面，是关于教义是必须要很些关于些高，对老，但边思考一边说道普适性道德要求的新的形式，但是在另择的，可能还是一化的要求可能也有儒教本身对文小心地选想到这个问题，，”叶枫也是偶然。

以儒家经义为高，尊师重道，对于祖端部地基础，同时仰体系。”，这应该成为分，形成一个完整地信信仰中的一部分“要说中国人的信仰，最坚实先的祭祀

首先祭孔，再祭冯桂芬点了点头：“我明白大人系和仪式，将信仰根植到每个老百姓的心中祖宗，并形成一。”的套严密地价值体意思，

是先秦诸子中的一位而子有些别扭，叶枫点了点头，又摇了，孔子也不是说孔子不能祭祀，但并不祭祀孔过已。作为神的话就有些别扭摇头，冯桂芬等人不觉得，他却感到

乎并不妥不过这样的话底、亚里士多德都不是当。叶枫可不敢随的话，似神，让一个学者成为虽然说耶书人多是孔子的信徒，信仰精神稣也能成神，但苏格拉便乱说，这时代的读

希腊也是这样，如果说因为尊孔而将其它足的地方，儒家是这个学者某种学派都会有不偿失，甚不文化扼杀掉的样，古至是极因其糟糕的事情。为不管如何说，一话，那么肯定是得

代表他们没有留下教义即便是炎黄因为的炎帝和黄帝也不行，中国的文化和精神，法，都无法真正代表叶枫想用祭祀造的话，毕竟缺乏传统式，或者是其它办编。高祭典，但这种方，如果是天地来作为最

算是普通的血液中，就儒家和经深入中国人的老百姓，也知道夫子，孔子已知道教。论语，尊师重叶枫不得不承认，

够真正代表中国传统的精神，才最有可能成为国民信仰。叶枫想了很久，最后觉祭孔祭祖宗，只有这样才能得还是

会作为唯一的经典，至于以后的学，陆王心学，都只是有一些改变，论语不过在细节上还是会对论语的舒的《春秋凡露》，程朱理解释，是一家之言仲。儒家经典，譬如董

也就是说，其他人都可，完全可以提炼出释，譬如冯桂芬的新学义可以做含很多朴素的道理，内容非常广泛，作，其涵盖的。作为一本古典哲学著，包微言大很多引申一套放之四海而皆而且都是，而论语以就论语进行解准的准则

被人们严格遵也方，恐怕也许多这样的地守。同样有其中也肯定有本，不过就算是圣经，一些不是每一条都，不适合时代的文当然

督教的教义已经在成为一种道德信仰，很少再涉及具体的社很多时候实质上，经过文艺复兴、启蒙运动以后，基会问题。

统传承下来，重，道德教化等等，叶枫希望论语可甚至对lun理的作用，将一些优良的传时代，都是需要的这些无论在哪个。看读书的重视，以起到同样的譬如对学习

夏学以也会强调诸子百道德，最看重的是尊重儒家，其实放，信仰上则要重。对学识的术，学术上要百家齐是重视，所传承，要有共同的信仰而不是学术体系中，祭孔强调的家的学术，将其纳入华

日中天。经成为这件事感兴奋，他现在已加如如果能创建新经学的泰斗，桂芬对到非常那么他的声望将更的话，冯这样一整套系统信仰

会谈，辞去文业当中。冯桂芬甚至抛开正在办华夏孔教的事心投入到教部尚书，全副身多方进行的创

举是一个办祀炎黄始祖开始，到祭这样一件事肯定不一些祭典，从祭成的，叶枫时间完成的，同样也提出先祀孔子百家。人能不是短能够完

纲领出来，并宣布将要枪舌战展开辩论的时，邀请天俊祀华夏先祖炎帝个祭因而就在多方代议题和黄帝，作为在工商。表会聚上下才整典活动候，冯桂芬又炮制出一合适的地点组织祭份华夏精神复兴的现华夏复兴将作为一个的一部分，如何实海，唇

拜上帝教，但太平军信仰的，而且这更底的认同。祭祀祖先也祀炎黄祖先，虽然判那就是一起祭能得到大家心上海的多方谈中也增加了一个进程，是允许

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