萧天按笔写道：灭的烟蒂，终于纸上落了手中
让我觉得愤怒，一事情，一件为民做主的官员，遇到了两我觉的欣慰。遇件到了一些不，也遇到了一名让人闻之落泪的好官安阳“这次来件让
姓做好事百姓你为老百考虑了样一个小小的了，老百姓自林树这，为老百思姓到那么多当官其实非常简单，然就爱戴你。而的衷心爱戴，人深官员，竟然能够得
》放入春秋时耸仪休当了鲁书架里说他“。《史记奉法循理，无所变，百国的宰相官自正”
理倒没什么能做得出来？一个锐意进取、，把自己弄成须的；至于无颠覆旧法、破坏成来？干嘛不嚷嚷或者政绩怎名相。哪怕一将成所变。有些人理，奉法循就不理解了，这儿无所名万骨枯也所不惜呢？么能被看得出变，那政绩怎法，先搞一套说词么，必法为正法、理为常大胆改革的
么做吗？把当地折腾大的官去了声后，扔下元气大伤得要命子，，他自己博得名现咱们政府许多官。起身升职当员就这的摊
治，但鲁国宰效率，好干部圣贤治理天个名声。无所变，不贪这，官。虽然不说就是上古相公仪休员队伍很廉洁公正有下时所谓垂拱而干，而是奉法循理百官自正”即公仪休没有这样社会风气也良好官员普遍都是的治理下，“
有这么好的官员队伍？这是为会禄者不得与不得取。为公仪休奉行的原则是“使食因下民争利，受大者什么呢？为什么
国家给你的景仰与尊崇。资源多，不是指器，这个禄，还有荣誉作为，而是指名器就是“的事儿多大，的俸什么是大？就是钱多，不是指占有国家、地位即受人尊重的名、你能摆平搞定的人多！这个大。不是你能操纵指一个文明人享有
官不为民服务改下，改成“当薯。可我看这句话得“当官，不如中国古代有句话，叫不为民做主，不如回家卖红回家卖红薯，
服你的样国务，服务于国民不是天生就有的。家”而是全体国民给你的。员手职责，只是官里的权利，，服务于这
官员应该具备什么样的品德？
、节制、公大美德，中世纪的督教把信德、家把仁、义作城邦公整个社望德、爱冉当会的基本美德，古希腊、礼、智、信、温中国古代的儒、良、恭、俭、让视为基人把智慧、勇敢民的四德看作基督徒的三
德。
员呢？那么这个时代，我们的官
府官员的品德要求是非常，官员要始终如一、无条件地遵守和实现自己的道忠诚。忠诚作为对政传统官员品德体系的一介，核心德范畴之一。重要的要求，它是中国
夫子之道，忠恕而的是克己责。之后的《《论》放入语之事亲孝，故言的“忠”指已矣”这里孔子所忠可移于君”。忠是孝的延续。强调“君子孝经》放入书架亦即家孝，朝忠书架中曾子就说“
言家、忠于、忠于国忠上不质总的倾向上来把握民各级官员干部而于今天政府同于古代度。忠于党、忠于国诚作道德范畴。对性的为一个人对政府的根本态个历，对史其忠诚的道德要求本社会，它强调从
守。
，我们的官员绝不对国民当面信誓旦旦的机巧手段。拿自己诚信当儿戏，终使政无。有甚者，将对群信义全，对下横行霸道为愚弄他们众一时的承诺作府的公信力彻底消失”能对上奴颜媚骨，过后，不是的忠于国民这一点上
继续落笔那想写道：萧天点了根烟，了许久。然后
分水岭，中国古德本质差别治的不是为了维护广量的民本民贵思想代社会。虽也反复强时的当爱民如子”“为民做主思想家仅仅是巩固封建君然有大治伦理的重要内容，德态度，而且王政的，和有远调“本利益，而大人民的根“官与民的关系作为政不仅反映着官员的道”但从本质上讲统治的主要手段资源。封建君王统治阶级重民的根本目也是区分不同社会官见的。
的主人，由对强权的屈变成了代，官民关社会由的肯定，由草奴根本性变化，国人格**人格。而我们这个时从变成了对自系生了民由过去的奴仆变成了
国民是国是，公嘉我国政有许多要人对“甘为公仆。的观的根本性质。权念远未树立起来。民和各级官员协州认从我们的彻底改变这一局面家一绷秩识到国民服务是各级政府心全意为国民但，就必须使广大国升终来源，全官员的根本职责。官员方面来说，还
部“为民。的道德品质，必须建构。无法对抗强大的公共立起自己的民间自己的神圣权利，公民社会制度的建立才能确保各个体的力量组织。以有序参与国公民家政治级官员对权力要真正培养起领导干起完善的政治制度，所谋一情为民所系，利为民正做到权为民所用，尤为重要，因为国民永保敬畏之心。真其中生活的方式去保障单靠，只有让广大公民建
的“正心诚意。理论就是明证史上不乏公平和正义的合称对公正的真知灼见，中国古代政治伦理儒家。，公的。公正是正，也是官员必须做到
不己所从事事备上述道德品质直言，遇到恃强凌做到大公无私。内心尊重正义弱勇于挺身而出。要具为上处理事情公平正当，努力成为具有正邪恶势力胁迫而丧失原，面对社会不公敢于义品质的人因官员必须从，公自。就要求官员能够笃信真正业的正确性。共领域不谋私利则，。施政行
益放到位，乃至牺牲官员面始终把国民和国家的利对公私利益冲突时，个人私利而服从人益一民、党和国家的利
的一种道德品质。独尊。前宽容气度，善于取人之讲政治、讲大局、不弄权、不斗气，长，容人之短，而不是政府部容人、容言、容过的大是大非面是政府官员应当宽容。宽容也讲支持、讲具备，培养自己尊重、讲信任、讲谅解门内大搞**独裁，排除异己，唯我
们反复提到的廉洁！后一点，就是我
性才彰种**中，贪如此，是因为官员的各外政治伦理史婪是主要的化的双重特征。之所以体现了道德政治化。廉洁主要包括面的含义：值廉洁是中上对官员道德品质的基本要求，集中和政治道德显出廉洁品质的道德价两方普遍恶欲。正是由于贪婪的
质。古代社官员要少贪就必须禁欲端性和贪*的满足。底地消除**，而是情所以选择中做出有效节制德心理有限的地追德行为层面的廉洁行况下，会廉洁以官多贪就意味着*百戴的重要节制原因，层面的廉耻心，二是道一是求理性指导下合理少得，这是清官之和爱，官员的员对贪欲的克制为为，二者的有机结合构欲两种极不是彻道受到人民群众追捧前提，社会资源十分成了官员廉洁的道德品姓的
欲，对百姓是禁欲。官吏对自己是纵的背后是无法克服的纵欲，许多封建是，禁欲说教令人悲哀的
品质之一。应成为政府官员的重要而这个时代，廉洁
强大的，它不仅泥浊水和社会正气，荡道德洁表现廉洁者以把廉洁的道德础”和无所畏惧力。而且廉洁者还品力民国政政莫定扎实的群众基然正气府和我本人，之所给人以巨大的人格感召造成的巨，是因为廉质看得如此重要是一种重要的政治力量和给**行为歪风邪气，为政府执大威慑涤掉官场中的污的浩引领力，激起会
洋洋洒洒写了许久，抬眼看的时候，天色已经微亮。
萧天揉了一下眼睛，这章的顶部，写下了份文：
官员，萧天。才是中国需要的“什么”
下筋骨呼了一口气，站起了，又看了身。活动了一眼这份文章。
，虽然有些并不一定却并员一正确再生多的错这是自己的想法些警醒，不要误。东西，能带给大部分官这份，但大方向望没有错，希
安阳生的事情，带给人许多震动。
制止它。挽救出事了样不断事情的生。是如何不要紧，关键它，弥补它，以避免日后再有这
看到而这，也是萧天希望的。
官员队伍总体上来说了纠正，人存。是好的，但不可避连番整治之中，许多官场风气已经得到免的，总会有那么一小撮
，他相信后但萧天并不乎内己的。而未来很长，自己的任务，就是反量，自复和这些官员进行较一段时间的胜利一定是
难，自己也都不强大的国民。有了这自己的身后，是一个样的支持，什么样的困强硬的政府，和会害怕！
，天亮了。萧天推开了窗户
，所有阳光下无所遁形！晒细凹口混姗不一样的，弈旬书体蛤都会天亮了的黑暗和阴霾